論王治河的建設性后現代生態文明思想

達莉雅·濟科維奇 劉舉

［摘 要］面對工業文明引發的生態危機，建設性后現代主義不僅對現代社會進行了批判，而且提出了一系列具體可行的解決方案。文章分析了建設性后現代主義的起源及其在世界范圍內特別是在中國的影響，并關注該領域的領軍學者王治河博士。王治河的建設性后現代生態文明思想研究主要涉及過程哲學、建設性后現代主義、第二次啟蒙等基礎理論，還包括對現代社會的GDP崇拜、可持續城市化、后現代鄉村文明、后現代經濟的反思，以及對教育觀（有機教育、通人教育）、發展觀（厚道發展）、有機語言學等領域的探索，體現出跨學科與實踐性的特色。他不僅長期致力于建設性后現代主義思想的研究和傳播，不遺余力地推動過程哲學、馬克思主義哲學和中華文化的深度融合，從而在思想和學術研究上推進中國實現生態轉折，成為中西文化會通橋梁的架設者，而且高度注重后現代主義思想的實踐應用，成為后現代生態文明觀的身體力行者。

［關鍵詞］建設性后現代主義；第二次啟蒙；生態文明；有機教育；生態社區

面對工業文明引發的生態危機，建設性后現代主義不僅對現代社會進行了批判，而且提出了一系列具體可行的解決方案。后現代主義認為，第一次啟蒙深受理性主義的影響，過度高揚自我，忽視了他者和生命的內在關聯。建設性后現代主義反對物化和機械論思維，強調每一個生命都是有價值的，致力于追求生命的深層意義，具有關愛他者的憐憫之心。與解構性后現代主義相比，建設性后現代主義不僅關注生態文明建設，而且致力于人與自然的共同福祉，反對各種霸權，尊重一切生命和弱勢群體。為了走出現代化困境，建設性后現代主義不僅提出了思維理念的變革，呼喚“第二次啟蒙”，還提倡不同文明之間的平等對話，大力推動生態文明建設和生態文明教育，而不僅僅是停留在語言分析上。因此，建設性后現代主義具有強烈的現實針對性和可操作性。建設性后現代主義強調人類要反思自己的思維方式、發展模式、生產方式、消費方式和生活方式，呼吁每個人都要積極行動起來，擔負起自身責任，為此還發起了“算我一個——投身生態自救運動”。建設性后現代主義從有機過程思維角度把生態文明當作一個偉大變革和系統工程來研究，真正有效地把過程哲學應用到行動和實踐中，這是其鮮明特色。

王治河早年就讀于北京大學哲學系，師承著名哲學家朱德生教授；博士畢業于美國克萊蒙研究生大學（Claremont Graduate University），師承美國著名建設性后現代思想家格里芬（David Ray Griffin）教授和柯布（John B. Cobb， Jr.）博士。①他曾任哈爾濱工業大學建設性后現代研究中心主任、博士生導師，現任美國中美后現代發展研究院執行院長，長期致力于建設性后現代主義思想理論的傳播與實踐，是不折不扣的中國建設性后現代主義哲學的領軍人物。王治河認為，在懷特海過程哲學中，建設性關系的本質在于提出了文化對話的必要性和可能性，建設性關系可以在對話過程中建立起來。這樣的對話對于中國傳統來說尤其重要，因為它涉及內部的文化聯系。中國文化是建立在多元與和諧的基礎上的，王治河將這種中國式建設性后現代主義稱為“中國和諧主義”，從而在文化的孤立性和普遍性之間提供了一條中間道路。②王治河將這一概念與建設性后現代主義進行比較，描述了東西方文化對話的新契機以及謀求和諧發展的共同愿景。對此，王治河發表了許多關于懷特海過程哲學及其對中國哲學的啟迪的論述，其建設性后現代主義生態文明思想研究主要涉及過程哲學、建設性后現代主義、第二次啟蒙等基礎理論，還包括對現代社會GDP、可持續城市化、后現代鄉村文明、后現代經濟的反思，以及對教育觀（有機教育、通人教育）、發展觀（厚道發展）、有機語言學等領域的探索，體現出跨學科與實踐性特色。他不僅致力于建設性后現代主義思想的研究和傳播，不遺余力地推動過程哲學、馬克思主義哲學和中華文化的深度融合，從而在思想和學術研究上推進中國實現生態轉折，成為中西文化會通橋梁的架設者，而且注重后現代主義思想的實踐應用，成為后現代生態文明觀的身體力行者，為解決現代性危機提供了可行性方案。

一、建設性后現代主義哲學思想

（一）建設性后現代主義的起源

建設性后現代主義的理論基礎主要源于英國哲學家和邏輯學家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred North Whitehead）的過程哲學。雖然他并沒有直接使用“后現代”一詞，但其著作已經暗示了現代科學的危機，喚醒人們尋求另一種超越機械論世界觀的可替代方案。這種世界觀把現代理解為理性主義的時代，它使現實世界不斷物化和碎片化。在懷特海看來，世界的整體性消失了，或者說被人為地肢解了，事物的聯系性這一有機特質被摒棄了。與解構意義上的后現代主義不同，懷特海過程哲學的價值不在于對現代性的批判，而在于對其加以超越和建構。因此，懷特海保持樂觀主義態度，從整體性上理解現實世界的內在聯系，把物化的、碎片化的實體看成是有機體。懷特海的主要哲學學說包括這樣一個事實，即世界是由相互深度依存的過程和現象組成的（這是他對自然的眾所周知的理解），而不是孤立的物質或事物。懷特海曾與伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）合作撰寫了3卷本《數學原理》。后來，這項工作在懷特海形而上學的創新即過程哲學的創立中發揮了重要作用。但懷特海和羅素有不同的認知取向，懷特海主要反對羅素基于邏輯原子論假設的學說。如果將懷特海的認知理解為一個過程，那么羅素的認知則可被視為碎片化的解釋。懷特海可謂首創了后來被稱為后現代主義潮流的知識分子。在懷特海的眾多追隨者中，最突出的當屬美國學者小約翰·柯布和大衛·格里芬。

柯布認為，懷特海對人與自然關系的考察不是漫無目的的描述，而是滲透著過程思維和整體思維。在懷特海自然主義和整體主義的基礎上，柯布繼承了懷特海關于“自然”概念的解讀，認為自然不僅僅是零部件的機械集合，人類的意識也不僅僅是對自然的刻板反映。根據柯布的解釋，自然是建立在主觀性和目的性基礎上的，人類關于世界的主觀經驗會告訴我們關于自然界的非機械屬性。柯布等建設性后現代主義者認為，對自然的理解和世界知識的新形而上學，其中涉及的一個主要概念就是“事件”，而對“事件”的理解更確切地說是對過程和關系的理解，進而從現實世界的基本表現通向其內在的普遍因果聯系。在這個意義上，自然或社會現象總是充滿著各種特殊性，這些特殊性雖有差異但又是平等的。與此同時，這些不斷變化著的世界現象又是普遍聯系的，不同的個體在關系系統中構成了各種各樣的因果關系。過程哲學關于特殊現象和個體因果關系之普遍聯系的觀點提供了一種從特定的因果關系中理解世界的視角，這也成為人們解釋世界的可靠的必要思維程序。

懷特海倡導的過程哲學在中國學術界得到廣泛傳播并影響深遠，成為大多數中國學者確立建設性后現代思維的理論基礎。懷特海和柯布的過程哲學對中國思想家關于傳統的解釋特別關注，因為關系中的變化一直是中國傳統話語對現實世界的基本表達，也因為當代中國的社會轉型及變革如此普遍而劇烈，故而受到當前中國哲學社會科學界的青睞。作為過程哲學的主要代表人物之一，柯布在向東方傳播建設性后現代主義方面發揮了主導作用。建設性后現代主義的主要目標是幫助中國和美國乃至世界實現后現代轉向亦即生態轉向，建設生態文明。為實現這一目標，柯布與王治河攜手于2004年成立了中美后現代發展研究院。①

（二）“第二次啟蒙”與哲學的過程轉向

對“第一次啟蒙”的理解通常包括兩個方面。一方面，從哲學史的角度來看，它是一場17、18世紀歐洲知識分子捍衛理性和思想自由的運動。今天我們談論的與中國哲學有關的第一次啟蒙運動，指的是1919年興起的五四新文化運動，它促進了科學與民主思想在現代中國的發展。彼時，中國知識分子和歐洲啟蒙運動思想家都認為，科學可以解決幾乎所有的社會問題。盡管歐洲和中國的啟蒙運動存在差異，但它們之間也存在歷史和文化的關聯，都伴隨著近代科學、理性、技術、工業生產及一般經濟活動而得以興起。啟蒙運動思想家從個人價值優先、人的道德自主、社會契約、自由經濟活動、民主競爭等角度提出自己的想法，這些都是極其重要的概念遺產。第一次啟蒙運動是人類歷史上的一次巨大進步，它將人類從專制主義即專政和蒙昧中解救出來，并且在喚醒個體自由和尊嚴等意識方面具有不可估量的作用，因此在諸多領域為人類留下了豐富而寶貴的思想遺產，其歷史成就無法估量，值得我們永遠珍惜。啟蒙運動在西方現代化進程中發揮了至關重要的作用，塑造了道德自主的現代人。

另一方面，第一次啟蒙的弊端也是非常明顯的，即：它導致現代人多以自我為中心，極端者成為利己主義者，只對自己的福祉感興趣，從不考慮他人的利益。第一次啟蒙運動還導致人們對自然的態度完全是工具性的、消費性的、剝削性的。特別是現代人機械世界觀被不斷強化，這種世界觀不僅集中在機械唯物主義之中，而且通常散見于第一次啟蒙運動的所有學說之中，因為現代化盛行的機械裝置表征了科學知識工具理性肆虐的頂峰。在歷史上，人類把自然看成是實現其目標的外部資源，這種態度在歐洲可以追溯到文藝復興時期，那時所有的文化和心理過程都從神學世界觀逐漸向人類中心主義過渡，因而也暗示了自然是人類征服、操縱、統治和剝削的對象。王治河認為，當思想以文化和精神價值的形態開展抽象運作時，其弱點之一就是缺乏道德維度。在此情形下，理性將自己與價值觀分開，成為直接壓制情緒等非理性要素的工具，最終既當裁判又踢球，走向了獨裁者的位置。絕對化、合理化的世界觀的另一個特征是其種族隔離取向。社會、政治、經濟、技術等不同類型的思想的優越性表現出現代工業社會的決定性特質。理性的這一屬性與前文提到的現代主義的個人主義特征精確地聯系在一起。在啟蒙話語中，個人主義接受了合理的利己主義的名稱，卻掩蓋了其負面屬性。但人們仍然感覺到理性控制著自身的行為，迫使人們遵循理性的經濟思維即只關心利益是否增加。

正是第一次啟蒙運動的上述弱點導致了現代化的破壞性后果。第二次啟蒙在尋找最大限度地減少上述后果的理論和方法中興起，它批判性地考察和反思了第一次啟蒙的經驗。如果說第一次啟蒙運動可以被確切地稱為“現代主義”，因為它與現代化有關，那么第二次啟蒙應該以同樣的理由被稱為“后現代主義”，因為它與后現代主義有關。正如前文所提到的，第二次啟蒙是對第一次啟蒙的修正，是將其結果引入到后物質主義價值的新系統中展開分析。因此，我們必須清楚地認識到，后現代主義不是對現代化的完全否定，而是在新的、后物質主義原則體系基礎上消除某些固有的自負、絕對化和統一性。第二次啟蒙和第一次啟蒙是相互關聯的，因為第二次啟蒙恰恰是對第一次啟蒙的反思與超越，從而建立起后現代主義價值體系的思想基礎。

在《第二次啟蒙》一書中，王治河和樊美筠總結了第一次啟蒙七個方面的局限。①在此基礎上，經過多年的反思，他們認為可以用以下十個相互關聯的觀點來更好地描述第一次啟蒙運動的局限性：（1）對自然的帝國主義態度；（2）對他者的種族主義立場；（3）對傳統的虛無主義姿態；（4）對鄉村和農人的鄙視態度；（5）對科學的盲目尊崇；（6）對理性的過分迷信；（7）對自由的單向度闡釋；（8）對民主的均質化理解；（9）對爭斗的高度迷戀；（10）對資本的極度崇拜。②我們可以看到，這些觀點在許多領域都存在相互影響。例如，我們的醫療系統將我們的身體視為機器；我們的教育系統基本上將學生視為學習機器、考試機器；我們的社區已經變得相互隔離。更悲慘的是，現在整個星球都受到氣候破壞和生態破壞的威脅。用大衛·格里芬的話說，如果我們放任生態危機進一步發展，人類文明將在肆無忌憚的發展中走向盡頭。

為了克服第一次啟蒙的所有缺陷，有必要在對其反思的基礎上進行第二次啟蒙，這也是時代的緊迫要求。王治河認為，這個過程需要一種新的學習教育方式，需要經濟發展的新思路、政治領導的新方法、新的管理理念以及新的、更復雜的思維方式。如果說第一次啟蒙是西方文化的獨奏，那么第二次啟蒙就是中外思想家的合奏，是具有鮮明中國元素的啟蒙。由于中國元素的深入介入，第二次啟蒙中“啟蒙”一詞具有禪宗的“頓悟”“覺悟”和儒家的“猛醒”“覺醒”之意。面對危機四伏的生態危機，人類是時候從“有今天沒明天”的殺雞取卵式發展觀、消費觀以及“以毒藥解渴”的生命觀中蘇醒過來了。

針對上述第一次啟蒙的十個缺陷，王治河認為第二次啟蒙的理論工作可以從以下十個方向推進后現代化進程：（1）從人類中心主義到生態意識；（2）從歐洲中心主義或中國中心主義到互補并茂意識；（3）從同質化到多樣化和多元主義；（4）從單向度的自由觀到有責任的深度自由；（5）從現代民主到基于道德和責任的后現代民主；（6）從霸道的現代科學到厚道的后現代科學；（7）從純粹理性到審美智慧；（8）從崇拜競爭到合作共生；（9）從學科崇拜到跨學科研究；（10）從資本霸權到共情主義。第二次啟蒙運動并不是先驗地拒絕第一次啟蒙運動的任何理論假設，而是充分考察其合法性的局限性問題。事實證明，第一次啟蒙運動的理論成就深受其所處時代歷史經驗的制約。

過程哲學中的“關系”概念很重要。“現實”是用“關系”來表征的，關系是一個事物構成要素間的內在聯系。因此，有中國學者提出，懷特海的世界觀應該用過程和關系公式來表達。雖然過程哲學最高的終極概念是“創生”，但“攝入”（prehension）概念被認為是懷特海獨創的“革命性概念”。通過“攝入”概念，懷特海不僅展示了宇宙固有的創造性本質及創造性進步的過程，而且很好地詮釋了一切事物是如何相互聯系的。正如懷特海所認為的那樣，我們與其說是存在的，不如說是共存的。

同樣需要關注的是，向建設性后現代主義范式的過渡不僅是理論問題，甚至也不僅是社會經濟矛盾問題，而是由前所未有的經濟快速增長引起的問題。毫不夸張地說，現代社會人類的生存狀態顯然受到了嚴重的質疑。 因此，建設性后現代主義所接受的過程哲學，其主要內容恰恰是懷特海所開啟的“自然”這一基本概念，其他相關概念也多基于此而演繹出來。建設性后現代主義的主要理論家認為，中國系統和嚴重的環境危機是由三個因素引起的：一是利益集團的影響，也即資本主義引發的有害后果；二是對廣泛增長和發展（所謂“增長成癮”）的崇拜；①三是人類中心主義的世界觀。這些結論當然也適用于俄羅斯及其他存在類似問題的國家。

二、建設性后現代主義生態文明教育理念

教育模式的變革是建設生態文明的重要組成部分。以王治河為代表的中國建設性后現代主義思想家對教育領域給予了很多關注，試圖通過教育革新構建后現代主義人格。建設性后現代主義將中國的生態文明教育視為中國傳統教育理念和西方通識教育最佳資源的創造性融合。正如王治河所指出的，中國把生態文明建設提高到了國家戰略的高度，為普及生態文明教育提供了廣闊的空間。因此，普及生態文明教育的希望在中國。

經典的西方專業教育服務于工業文明的需求，隨著工業文明的衰落和生態文明的興起，其教育原則也需要改變。后現代教育注重培養學生理解、改造事物以及將知識與生活聯系起來的能力。中國古代的教育體系曾經非常發達，步入近代社會后封建科舉制成為歷史，新式教育開始發展。作為工業化的產物，現代教育在挑戰封建制度并推進人類社會更加務實和進步的過程中發揮了革命性作用，也為廣大民眾接受高等教育提供了機會。然而，盡管現代教育取得了巨大成就，我們也不應忽視其負面影響，具體如下：（1）理性的人；（2）狹隘的專業人員；（3）碎片化的思維；（4）作為資源的人類。②

現代教育造就了一大批缺少獨立精神的“理性人”，這一現象在當前中國的大學中非常普遍，因為中國的許多教育制度只是對西方教育制度的機械模仿。建設性后現代主義認為，現代西方高等教育是一種以尋求就業為目的的專業教育，教育只是手段。隨著現代工業文明的衰落和信息化時代的到來，特別是隨著生態文明的興起，這種狹隘的職業教育正在慢慢走向終結。作為最早反思西方現代教育的先驅之一，過程哲學家懷特海肯定適當的專業劃分是必要的，但在他看來，過度的專業化特別是堅持科學知識和人文知識的對立，是人類社會的主要悲劇，將對社會的未來發展造成嚴重危害。從思維方式來看，現代教育對專業教育的追求顯然與主導工業文明的碎片化思維相關。所謂“碎片化思維”，是指在思考問題時事物總是被切割成離散的部分。建設性后現代主義推進了有機思維，把狹隘的碎片化思維視為機械思維的變體。

與拯救生態危機的情況相似，建設性后現代主義提出了一種系統化的實際解決方案，即“后現代通人教育”。所謂“后現代通人教育”，就是通過學習和生活，培養學生理解、聯系事物并與事物建立親密關系的能力。這里的“通”包括與自然通、與社會通、與實踐通和與他人通。與以機械思維為基礎的專業教育不同，有機思維更加重視事物之間的內在關系，因而也為即將興起的生態文明提供了理論支撐。以響應生態文明號召而誕生的后現代博雅教育，不僅提供了批判性審視現代職業教育的新視角，也代表了未來教育發展的新方向。在建設性后現代主義的教育觀中，所有這些特征都被統一融合在“通人”教育中。作為理想人格的 “通人”也是中國古代通人教育的培養目標。從根本上說，中國教育是一種德育，學生把追求“和平與和諧”作為其偉大抱負。在教育過程中，人們不僅用知識豐富和提升自我，更重要的是將知識轉化為生命力量。所以，中國傳統的“通人”教育注重情感和人格培養，強調人與人之間關系的和諧性、對他者的責任感，因而也是最貼近自然本質的、有人情味的生命教育。

生態文明作為繼工業文明之后的一種新的文明形態，呼喚著新的思維方式、新的價值觀、新的幸福觀、新的發展模式、新的生產方式和新的生活方式。當然，它也需要新的教育理念和新的教育模式。進入21世紀以來，中國政府將生態文明提升到國家戰略高度，為普及生態文明教育提供了廣闊的發展空間。

如果沒有與其他文化文明的對話和交流，中華文明就不可能實現創新發展。只有通過不同文明之間的交流、互鑒、敬仰和學習，我們才能培養人類的共同價值觀，以有效應對共同的全球挑戰。 因此，作為中西文化的融合，第二次啟蒙是值得我們盼望和努力推廣的。王治河深信，建設性后現代主義思想將會在科學①、經濟②、城市③、政治、社會、教育④和語言學⑤等許多領域得到推廣、實踐和發展，因為它注重建立基于“我們”而不是“他們”之間的聯系。

三、建設性后現代主義生態社區建設實踐

如前所述，建設性后現代主義不僅適用于哲學、社會學、政治學、教育學等領域的理論研究，而且同樣適用于實踐需要。例如，在中國，建設性后現代主義把生產和土地利用等關鍵領域的生態文明建設看成一個過程，不僅幫助人們認識到國家和整個地球自然資源的有限性，認識到生活方式的異質性和多樣性，而且試圖推進有機的生產和生活方式。從長遠來看，它有利于促進生態文明建設的興起與繁榮，目前已經在創建生態農場和發展生態旅游等實踐領域得到廣泛應用。在社會領域，要建設生態文明，就必須改變現代化過程中形成的生活方式和思維方式，拒絕非系統性思維，并以此作為基本社會價值理念，轉向有創造性和價值導向的活動。

建設性后現代主義和過程哲學在實踐中用一種整體方法去調和生態文明建設過程中可能存在的各種矛盾關系。現代科學在研究方法和世界觀方面已被嚴重物化，其中很多概念也多是理性主義的。例如，現代經濟學的主要前提是“經濟人”假設，即把個人看成是追求自利的理性個體，所有的市場交易理論都是在這個前提下建立起來的。因此，主流經濟學對土地的理解也是從“人類中心主義”的角度出發的。事實上，人與土地之間的相互依存已經遠遠超出了主體與客體對立的二分法。土地除了具有物質產出功能之外，還能滿足人類的精神需要，因而具有精神內涵。建設性后現代主義正是將人類的經濟問題放在人類社會與自然的關系中來理解的。

建設性后現代生態觀是基于對“關系”的新的理解。現代性受到機械世界觀的影響，對關系的理解是籠統和機械的。人在現代社會中是一種孤獨的存在，即所謂“原子個人主義”。建設性后現代主義認為，關系的內在性是首要的，而現代性則將關系建立在外部性基礎之上。王治河指明了二者相互分離的主要維度。首先是它的內在關系。世界不僅僅是一個場景，自然界的所有事物都是相聯的，自然的基本單位是富有情感的、自主的和創造性的。懷特海所認為的“普遍存在感”意味著作為萬物的一員，每個人都存在于一個有效的現實世界中，這實際上是中國“天人合一”觀念的另類表達。其次，人是身處社會和環境中的關系性存在。現代性以“理性經濟人”為前提，把尋求自身利益、純粹的理性看成是行事的基礎。然而，人類也是政治和社會的存在，所以文化、心態、宗教等也決定了他們的意志和行動。小約翰·柯布博士認為，人類有更廣泛的性質，這是由他們與其身體的內在關系特別是與他人的關系構建起來的， 離開這些社會關系，人類根本就不存在；人類在社區中成長，正是在社區中他們獲得了真正的個性和本質。①“共同體中的人”與“理性經濟人”的本質區別在于，社區中人與人之間的關系是內部關系，而后一種模式中的人與人之間的關系是外部關系。西方的集體主義通過階層等級決定人在社會中的作用，而在中國則表現為傳統的倫理共同體，其共同特點是集體主義的不平等。在集體主義差異模式下，外力使人們保持聯系和穩定。無論這種集體在歷史過程中如何演化，它都因對個體性的低估而失去生命力。建設性后現代主義需要對現代社區中存在的經濟關系、政治關系和社會關系進行后現代晉級。所以，健康的關系存在于健康的社區中，其最根本的前提是社區成員從屬于社區并“參與治理”，社區所有成員所作的決定對社區的發展方向都有一定的影響；參與程度越高，社區就越健康。雖然社會上的人也是相互競爭的個體，但共生和共同繁榮的理念使捐軀和捐獻成為個體發展的內在需要。

王治河認為，后現代主義有一項非常重要的任務，那就是使生態社區的建設體現內部聯系和共存原則。工業化的負面影響需要認真修復，每個人都應以平等的包容性參與和合作。因此，后現代社區不是物化的，而是相互聯系的和有機的。作為工業文明產物的“理性經濟人”，將逐漸被作為生態文明范式創造的“內在關系人”概念所取代。社區是人類文明活的細胞，生態社區的繁榮意味著生態文明的繁榮。生態村、生態農業綜合體、城市可持續宜居社區、老年人生態公寓等不同形式的生態社區，正在從單一的實驗轉變為有組織的政府舉措。目前，國內外對生態社區建設的理論支持多來自于生態系統理論、生態控制論或循環經濟理論，但無論這些理論和思想的初衷是什么，它們往往在生態社區實踐者手中成為線性思維下的標準化工業文明產品。②

王治河總結了建設性后現代主義的生態觀，認為它得益于懷特海過程哲學對生態世界觀的構建和解釋的創造性應用。建設性后現代主義的生態觀強調尊重他人，欣賞多樣性，承認一切事物都具有其獨特的內在價值；與此同時，每件事物對其他人和生態系統都有不同的工具價值，也需要促進創造力的提升和美的價值體現。建設性后現代主義拒絕復制，渴望創造。為了實現共同的福祉，建設性后現代主義者將在豐富多彩、靈活的世界中創造出更高層次的融合，他們將生態社區建設過程視為建立后現代文明的重要途徑，并提出了非常實用的建議。

生態社區建設的目的是發展一套新的優質社區生活模式，使之不受社會和經濟壓力的驅使，不盲目追求社會期望；它帶領社區成員走向美好生活的想象和愿景，本著相互尊重、相互幫助的精神，建立一個團結的整體；通過生活的多樣性表現出無限的活力和創造力，從而解決當前世界面臨的社會、環境和經濟危機。生態社區建設的本質在于建立聯系，它是在工業化的危機出現之后重建生活環境，應該得到新的組織創新和治理創新的支持。在王治河等人看來，建設生態社區的主要步驟包括：（1）激發生態智慧和社區成員的精神滿足；（2）激發社區成員的個人創造力；（3）讓所有社區成員參與重要活動；（4）公平對待每個人并互助；（5）注重社區健康，以實現社區更大的健康發展。

毫無疑問，我們也要看到生態社區建設的困難。一方面，從內因的角度來看，自由和紀律對于任何一個社會或社區來說都是一對自然的矛盾，紀律產生集中，自由產生分散。在龐大的中央集權體制下，社會組織形成了受金字塔等級制度支配的自上而下的結構。層次鏈越長，執行命令的過程就越長，因而會導致敏捷性的喪失。另一方面，純粹的自由往往會導致動亂或混亂，這使得許多個人難以在組織中有效地實現有利于社區的多個目標。然而建設性后現代主義以整體的方式包含和超越了集中和分散的弊端，它對生態文明實踐中可能出現的矛盾和緊張關系的認識是折衷而全面的，因此與中國傳統的中庸思想形成了共鳴。

王治河對中國建設性后現代主義的研究、發展和應用，可為包括俄羅斯在內的其他國家建設生態文明提供有益借鑒。事實上，目前中國和俄羅斯面臨的困難和挑戰在很大程度上是相似的。俄羅斯在北部、中歐、烏拉爾、西伯利亞和遠東等多個地區面臨嚴重的生態問題，這些威脅直接由消費文明的擴張、對地球資源的浪費態度、工業發展和污染問題等導致，已經引起了聯邦、地區和地方當局以及學者和公共活動人士的關注。為了重新思考未來的發展，需要一種更系統的方法。從建設性后現代主義的角度出發，王治河提出了一種可持續的、普遍的方法，即通過逐步將人類生活的各個領域轉向生態化來建設生態文明和社區。①王治河的建設性后現代主義生態文明思想，對俄羅斯知識界和科學界的研究人員都具有巨大的啟迪，值得俄羅斯學者認真研究。

責任編輯：胡穎峰

特邀編輯：詹敬秋