“第二個結合”語境下“四個自信”的生成與發展邏輯

黃榮琴 崔發展

摘?要：中國道路、理論、制度和文化的生成和發展貫穿于馬克思主義中國化的百年始終?！皩ⅠR克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”作為馬克思主義中國化的寶貴經驗，為中國的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的生成和發展提供了深厚的真理力量和文化底蘊，構成了“四個自信”自洽一體的內生性樞紐和必然邏輯。主要體現在經由百年的歷史實踐，“第二個結合”塑造了中國特色社會主義道路、助力了一次次馬克思主義中國化的理論飛躍、形成了通古聯今的中國特色社會主義制度、推動了中華民族現代文明造福世界。新時代繼續以“第二個結合”強化“四個自信”，有利于續寫中國道路、理論、制度和文化的新章，創造更加令人矚目的中國奇跡。

關鍵詞：“第二個結合”；“四個自信”；中華優秀傳統文化；習近平文化思想

中圖分類號：D20?????文獻標識碼：A????文章編號：1001-4225（2023）12-0081-08

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會的重要講話中指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合?！盵1]13在文化傳承發展座談會上，他進一步強調：“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路”，“‘第二個結合，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經驗的深刻總結，對中華文明發展規律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度”[2]9。同時，“‘第二個結合讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度”[2]8。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的結合，是堅定“四個自信”的必由之路和重要法寶，其邏輯地內嵌于“四個自信”的歷史生成過程。從“第二個結合”的角度回溯“四個自信”生成與發展的歷史脈絡，為理解和鞏固“四個自信”提供了一個獨特視角，可以使我們更好地掌握歷史主動，以更加雄厚堅定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信凝聚復興偉力。

一、道路邏輯：“第二個結合”

推動中國道路行穩致遠

“道路問題是關系黨的事業興衰成敗第一位的問題。”[3]117中國特色社會主義道路是中國共產黨不斷推進“第二個結合”的歷史實踐，團結帶領中國人民探索出的既符合馬克思主義基本原理又符合中華文明根本精神的獨特發展道路，是從“中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎”[3]234。

“第二個結合”指引中國共產黨獨立自主開辟中國革命道路。十月革命后，中國共產黨的早期先進分子準確把握住了世界歷史潮流的脈搏，將中國社會發展的歷史連貫性融入中國革命道路的探索實踐，構建起“近代中國往何處走”的全新思路。然而，受“左”傾冒險主義和“左”傾教條主義、右傾機會主義等影響，幼年時期的中國共產黨作出了“城市中心論”和“正規陣地戰”的策略，成為導致大革命和土地革命失敗的重要原因。以毛澤東同志為代表的中國共產黨人及時從“吃了先生的虧”[4]的事實中吸取經驗教訓，嘗試辯證地從歷史和諸子百家中汲取思想智慧以脫離革命困境。毛澤東認為，儒家思想“有它的辯證法的許多因素，例如孔子對名與事，文與質，言與行等等關系的說明”[5]。在古田會議上，毛澤東引用了“黃巢起義”以及晁蓋、宋江所領導的農民起義等，提出了革命根據地建設的科學方針；在《中國革命戰爭的戰略問題》和《矛盾論》中，毛澤東兩次引用孫武的名言“知彼知己，百戰不殆”，闡明了樸素的對立統一規律的辯證法意義，正確處理了革命理論與革命實踐的關系，創造了以實事求是思想為指導的實踐價值哲學；在研讀蘇聯《政治經濟學（教科書）》以分析經濟發展關系時，毛澤東引用孟子的“物之不齊，物之情也”反對從普遍性出發、忽視特殊性的教條主義，通過“時時了解社會情況，時時進行實際調查”[6]，圍繞中國革命實際和農民運動的經驗，弄清了中國革命的性質、對象、任務，形成了新民主主義的政治觀、經濟觀和文化觀，開辟了“農村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路，因而馬克思主義同中國文化相結合的歷史實踐構成了中國共產黨和中國人民道路自信發軔的重要線索。

“第二個結合”指引中國共產黨自力更生探索社會主義道路。新中國的成立充分證明了新民主主義革命道路的正確性，但如何建設社會主義是一個全新的歷史課題。毛澤東敏銳覺察到，照抄蘇聯模式容易走向“缺乏創造性，缺乏獨立自主的能力”[7]的困境，指出要“開動腦筋、有創造性”地找出在中國“建設社會主義的具體道路”[8]557。毛澤東在黨的六屆六中全會上提出馬克思主義中國化的重大命題，強調要切實把馬克思主義同中國具體實際創造性地結合起來，探索自己的社會主義道路，建設一個“中國的”“帶有自己的許多特點”的社會主義，這是中國特色社會主義早期探索的一個主要標志?！爸袊唧w實際”事實上包含了中國文化這一重要組成部分，隱含著將馬克思主義和中國文化進行結合的現實要求。毛澤東指出“要尊重我國有悠久歷史的文化遺產”[8]245，強調要運用馬克思主義的方法對其進行批判總結。通過批判與繼承相統一的結合實踐，我們黨實現了從“走俄國人的路”到“走自己的路”的轉變，科學解決了獨立自主與借鑒他國經驗的關系問題。在繼續向著縱深探索社會主義道路的過程中，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人繼承和發揚了我們黨一直以來實事求是地看待傳統文化的重要經驗，用馬克思主義的方法“劃清文化遺產中民主性精華同封建性糟粕的界限”[9]335，指出既要肅清封建余毒，也要把我們的文化遺產繼承下去，以“我們祖先的成就”來“堅定我們趕超世界先進水平的信心”[9]90，同時要用馬克思主義對文化的思想內容和表現方法進行分析、鑒別和批判，以“認真鉆研、吸收、融化和發展”[9]212的原則對待古今中外優秀文化，“把世界一切先進技術、先進成果作為我們發展的起點”[9]111，使其精華成分為推進社會主義現代化道路服務。

“第二個結合”指引中國共產黨堅定自我開拓中國式現代化新道路。這條道路之“新”體現在經由“第二個結合”的百年實踐，中國實現了制度層面的“社會主義”與文化層面的“中國式”的高度統一。新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央深刻把握了中華文明與馬克思主義的雙向互動關系，承繼中國革命、建設和改革的歷史經驗，圍繞時代課題，深入推進“第二個結合”的實踐，為中國特色社會主義道路的堅持與發展提供了科學的行動指南。習近平總書記指出：“中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的；‘第二個結合讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基?！盵1]7以辯證唯物主義為指導，結合傳統文化中“反者道之動”“內外調和，邪不能侵”等思想，中國共產黨正確處理了中國與世界、黨內與黨外、局部與全局、當前與長遠的重要關系；通過對以儒釋道為主體的中國傳統文化的創造性轉化和創新性發展，中國式現代化道路被賦予了“天下為公”“以和為貴”“天人合一”“道法自然”等思想精髓，并集現代化因素、社會主義因素、中國文化因素三者于一身，開辟了民族國家走向現代化的新路徑，為世界文明的發展趨向作了積極引導，實現了古今中外的文化融通和人類文明新形態的創新創造。因此，中華優秀傳統文化中所蘊含的優秀價值理念和思想智慧，是滋養中國特色社會主義道路的文化之源，也是中國共產黨和中國人民堅定道路自信的精神支撐。

二、理論邏輯：“第二個結合”

推動理論創新與時俱進

中國共產黨的百年奮斗史是一部“不斷推進理論創新、進行理論創造的歷史”[10]。具體來講，黨的百年理論創新就是用馬克思主義“化”中國，以深刻改變中國前途命運，同時以中國“化”馬克思主義，以豐富和發展先進理論的精神創作過程，中華優秀傳統文化為黨的理論創新提供了豐厚的精神滋養和獨具中國風格的民族話語形式。

恩格斯指出：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并加以機械地加以重復的教條”[11]。推進理論創新是增強理論自信的不竭動力，“第二個結合”則為不斷推進黨的理論創新提供了重要立足點。毛澤東同志指出，“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創造出一些新的東西”[12]408。強調要“宣傳創造性的馬克思主義”[12]373，“從實踐中找出事物運動的規律來，產生新的理論”[12]381。這些論述表明了以毛澤東同志為代表的中國共產黨人已經具備了正本清源的主觀意識，既守住了馬克思主義之“正”，也成功邁出了嘗試在中國對馬克思主義進行補充、發展和完善的重要一步?；诟锩ㄔO的實踐，毛澤東提出了“使馬克思主義在中國具體化”[13]534的歷史命題，強調要“研究我們民族的歷史”[13]533，闡明了馬克思主義中國化就是馬克思主義民族化的實現方式、具體之道和發展形態的特定含義。這一歷史命題是“第二個結合”在民主主義革命時期的具象，標志著中國共產黨初步形成了將馬克思主義和“中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來”[14]的集體自覺和思想共識。在“原則性和靈活性”[15]相統一的原則指導下，通過創造性地以“實事求是”的傳統概念闡釋馬克思主義的實踐哲學，以“知行合一”的傳統哲學理念闡釋“實踐-認識”辯證關系原理，以中國古代先賢的“矛盾”哲學闡釋對立統一規律等，毛澤東身體力行先后發表了一系列馬克思主義中國化的理論著作，由此匯集而成的毛澤東思想實現了科學社會主義理論邏輯的歷史化、民族化和具體化，為一代代中國共產黨人接力推進理論創新奠定了重要基礎。

在和平與發展成為時代主題的歷史背景下，一代代中國共產黨人承接了中國革命和建設的偉力，不斷推進“第二個結合”的實踐，形成了一條理論創新突破的歷史軌跡。以鄧小平同志為代表的中國共產黨人，結合“尚變求新”理念，用“解放思想”補充和完善了“實事求是”的馬克思主義作風，使二者達到了高度科學的辯證統一；將共產主義社會特征與傳統文化中“小康”概念相結合，以“三個有利于”的時代話語賦予傳統文化以現實性和進步性。以江澤民同志為代表的中國共產黨人，繼承了“禮法結合”“德主刑輔”的理政智慧，提出法治與德治相結合的治國方略；從黨的建設的高度繼承和發展了中國傳統文化中的民本思想，充分發揮了人民當家作主、發展人民民主、密切聯系群眾、緊緊依靠人民推動國家發展的顯著優勢，既揭示了馬克思主義關于人的全面發展的合理本質，也體現了濃厚的中國傳統文化特色。以胡錦濤同志為代表的中國共產黨人，將“禮義廉恥，國之四維”的思想運用到當代，提出了“八榮八恥”社會主義榮辱觀；通過繼承中國傳統文化中“天下和洽”“萬物一體”精神，提出“構建社會主義和諧社會”的理念；通過揚棄傳統“民本”思想，黨提出了“以人為本”的科學發展觀等。這一時期，中國共產黨根據日新月異的實踐發展需要，堅持發揚解放思想、實事求是的優良作風，堅持從傳統文化中汲取精粹，以科學的理論認知和高度的理論自覺持續推進馬克思主義理論體系的創新。

新時代以來，中國共產黨科學把握世情國情黨情“不變與變”的辯證法，適時提出要繼續推進“第一個結合”的優良傳統，同時立足于傳統文化本位，以中華優秀傳統文化為黨的理論創新提供源源不斷的精神源力。立足于中國特色社會主義進入新時代的歷史方位，習近平總書記以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導，廣泛引用傳統文化經典用語，以中國文化的獨有氣韻豐富發展了中國特色社會主義理論體系。以“大道之行也，天下為公”“德不孤，必有鄰”“言必信，行必果”等闡釋社會主義核心價值觀，我們黨升華了社會主義核心價值觀的內涵；以“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”等推進創新驅動發展戰略，我們黨繼續發揚了改革創新的時代精神；以“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”等民族精神弘揚愛國主義，我們黨為實現偉大復興的中國夢提供了強大的精神支撐；以“當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”“政者，正也”等論證說明全面從嚴治黨的任務要求，我們黨將黨的自我革命推到了新的歷史高度。習近平總書記指出：“中國優秀傳統文化中的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識世界和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發?！盵16]馬克思主義理論在當代中國并未成為束之高閣的典籍，反而因與中國文化的結合而煥發出蓬勃的生命力，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想深刻回答了黨和國家發展的重大理論和實踐問題，為我們黨繼續推進理論創新和現代化建設實踐提供思想引領和行動指南，是指導當代中國發展的最鮮活的馬克思主義。

三、制度邏輯：“第二個結合”

推動中國之制日臻完善

中國特色社會主義制度是“以科學社會主義的價值原則和目標為導向”[17]，同時“在中國的社會土壤中生長起來”[18]的科學制度體系，“既堅持了科學社會主義基本原則，又根據時代條件賦予其鮮明的中國特色”[3]10，以制度化的形式推動了中華民族從獨立走向復興的偉大歷史進程。

社會主義制度的確立是經由“第二個結合”而產生的歷史選擇，為當代中國的發展進步奠定了根本政治前提。鴉片戰爭使中華民族遭受前所未有之劫難，無數仁人志士和多重政治力量在改良和革命中探尋救國于危亡的制度體系。但遺憾的是，無論是“師夷長技以制夷”還是“中學為體，西學為用”，無論是維新派的君主立憲制，亦或是資產階級革命派的資產階級共和國方案，均以失敗告終?？茖W社會主義在俄國的落地為中華民族提供了新的制度選擇，先進的中國知識分子開始運用馬克思主義的立場觀點和方法來求解近現代中國的生存與發展問題。毛澤東指出：“共產主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于世界，而葆其美妙之青春。”[13]686中國共產黨將這一科學理論和中國現實相結合，通過批判繼承中國古代有關社會治理的思想資源，創新了一系列適合中國革命和建設實際的制度設計。在規劃未來社會理想之時，中國共產黨將共產主義學說與中國古代大同社會的思想因子緊密聯系，對缺乏真理性和現實性的“大同理想”進行解釋和改造提升，以闡述人民民主專政的國家制度。正如毛澤東所說，共產黨人的使命即是領導人民經過不懈奮斗，“使階級、國家權力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進到大同境域”[19]。新民主主義革命時期，通過汲取中國古代“尚同”的思想，中國共產黨完成了“選賢”與“上同”的辯證統一，發展和完善了“在民主基礎上的集中和在集中領導下的民主”[20]的民主集中制，為中國人民完成反帝反封建的歷史使命提供了組織保障和領導力量，保證了革命事業的順利推進，為新的社會制度的誕生鏟除了障礙。社會主義革命和建設時期，中國共產黨根據馬克思主義民族理論，改造和鞏固了延續千年的民族共生關系，繼承了古代“一體多元”的中華民族共同體理念，確立了民族區域自治制度；通過繼承傳統“中”“和”“生”的價值觀念、兼容并包、天下共治的治理理念和“共和”“商量”的施政傳統，中國共產黨正確處理了協商民主過程中“多”和“一”的關系，創建了剛柔并濟的多黨合作和政治協商制度；基于土地革命戰爭時期實行的工農兵代表大會制度和抗日戰爭時期實行的以“三三制”為原則的參議會制度的歷史實踐，同時繼承中國傳統“人本”思想，中國共產黨建立了人民代表大會制度這一根本政治制度。經過這一系列制度設計，中華民族發生了“有史以來最為廣泛而深刻的社會變革”[21]，建構起了歷史規律與文化淵源內在統一的制度邏輯。

中國特色社會主義制度是經由“第二個結合”而形成的科學安排，為完善國家治理體系提供了堅強的制度保障。鄧小平提出“改革是社會主義制度的自我完善”[22]的重要論斷，為中國特色社會主義制度的產生和發展奠定了基本步調。改革開放和社會主義現代化建設時期，中國共產黨根據馬克思主義政治思想和國家學說，繼承發展了自古以來的“大一統”理念和“茍利社稷，死生以之”的愛國主義精神，并賦之以社會主義的嶄新內涵，使之與國家統一的制度取向高度融合，造就了中國特色社會主義不同于其他制度類型的獨特制度優勢。如通過“總攬全局、協調各方”的黨的領導制度，充分發揮集中力量辦大事的優勢；提出“一國兩制”，促進祖國和平統一的優勢等。此后，中國共產黨在健全治理體系、提升治理能力等方面付諸了一系列努力，如繼承傳統“天下為公”的精神和“民生在勤，勤則不匱”的理念，確立了社會主義初級階段的經濟制度和分配制度；通過繼承傳統的“為政以德”“以法治國”等政治準則，形成了德治與法治相輔相成、良性互動的治理效能；通過解放和發展生產力以達到“貨殖厚生利天下”之目的，創造性地開創了社會主義市場經濟體制等。這一系列制度安排和體制創新推進了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍，體現了中國共產黨對于社會主義制度優越性的高度認可和自信，為中國特色社會主義制度的形成奠定了深厚的理論和實踐基礎。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央基于對“第二個結合”的科學認識，煥發出前所未有的歷史主動性，從中華優秀傳統文化中汲取治國理政的智慧和思想精華，在鞏固制度價值的同時培育黨和人民的制度自信。如，汲取“天人合一”“道法自然”等生態思想，堅持和完善了生態文明制度體系；吸收“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”的崇法精神，堅持和完善了中國特色社會主義法治體系；繼承“親人善鄰、協和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰必亡的和平理念”[23]，堅持和完善了獨立自主的和平外交政策等。承上所述，新時代的中國共產黨通過“第二個結合”，將“以文化人”的邏輯延伸至提升現代政治制度親和力和創造力的時代實踐，極大地強化了社會主義制度的“中國”色彩，使“中國之制”為推動“中國之治”邁向更高境界提供更為有力的制度支撐，完成了世界政治制度史上的偉大創造。

四、文化邏輯：“第二個結合”

推動中華文明造福世界

習近平總書記指出：“道路自信、理論自信、制度自信，歸根結底是文化自信。”[24]在黨和人民偉大革命斗爭中孕育的新民主主義文化，在社會主義革命和建設實踐中創造的社會主義先進文化和中國特色社會主義文化，是中國共產黨在不同環境、條件和任務下對黨的理論和文化邏輯進行的調整和適應，形成了馬克思主義獨特的中國文化性格，勾畫出黨和人民文化自信不斷提升的歷史軌跡。

“馬克思主義中國化”的重大命題提出之后，中國共產黨糾正了長期以來黨內將馬克思主義作為“案頭哲學”的傾向，同時也糾正了一味拒斥傳統文化的態度，通過理性批判和辯證吸收傳統文化的精髓，創造了獨具民族特色的新民主主義文化思想。毛澤東指出：“建立中華民族的新文化，是我們在文化領域中的目的。”[13]663新文化即“無產階級領導的人民大眾反帝反封建的文化”[13]698，是“民族的科學的大眾的文化”[13]708。民族的新文化是“帶有我們民族的特性”[13]706的文化，強調民族文化的獨立和尊嚴，致力于反帝反封建；科學的新文化是“反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致”[13]707的文化，是對五四新文化運動之“民主”與“科學”精神的繼承和補充；大眾的新文化是“應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務”[13]708的文化，強調文化應貼近群眾、融于群眾，成為被廣大人民群眾所掌握并轉化為巨大革命性的力量。新民主主義文化“把一個被舊文化統治而愚昧落后的中國”變為了一個“被新文化統治而文明先進的中國”[13]663，是中華優秀傳統文化的第一次現代轉型，也是中國共產黨和中國人民重拾文化自信的一個重要臺階。中共七大關于修改黨章的報告指出：毛澤東是中華民族優秀傳統的杰出代表，毛澤東思想創造了中國文化發展的最新形態，“把我國民族的思想水平提到了從來未有的合理的高度”[25]。

新民主主義文化向社會主義文化的轉變，是上層建筑應對經濟基礎變化的必然趨向。毛澤東指出：“中國人被人認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現于世界?！盵26]為此，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人提出了“一個方向”和“兩個方針”，即為人民服務、為社會主義服務的方向，“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴”[27]和古為今用、洋為中用、推陳出新的社會主義文化方針，為社會主義文化建設工作指明了正確方向。鄧小平堅持將馬克思主義文化觀用于文化建設事業，將《詩經》《禮記》中的“小康”思想運用到社會主義建設目標的構建，集中體現了中國共產黨的社會主義信念和民族復興追求。黨的十五大提出了“加強有中國特色社會主義的文化建設”[28]的新命題，表明中國共產黨自覺推進“第二個結合”的文化主體意識空前提升。黨的十七大提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”“建設和諧文化，培育文明風尚”[29]，這些重要論述是對中國傳統價值觀中“忠恕廉明德、正義信忍公、博孝仁慈覺、節儉真禮和”的辯證繼承和科學發展，構成了中國特色社會主義文化的核心內容和鮮明特質。在推進中國特色社會主義偉大實踐中，中國共產黨創造了“面向現代化、面向世界、面向未來的”[21]35社會主義文化，形成了承繼于千年歷史的民族精神和生發于社會主義建設實踐的時代精神，鑄就了中國共產黨和中國人民高度理性的文化自覺和文化自信。

新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央繼承馬克思主義文化建設理論，接續中國共產黨人百年文化建設實踐，“把文化建設擺在全局工作的重要位置”[1]9，從實現中華民族偉大復興的政治高度，緊緊圍繞建設社會主義文化強國的戰略目標，以高度的文化自覺、文化自信、文化擔當在中國特色社會主義文化建設上作出了一系列論述和部署，形成了習近平文化思想。從“三個自信”擴充到“四個自信”，從“一個結合”上升到“兩個結合”，從“建設有中國特色社會主義文化”升華到“建設中華民族現代文明”，中國共產黨對中華文化的認知變化深刻體現了其對于中國文化價值和文化生命力的自信達到了新高度?！爸腥A民族創造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創造出中華文化新的輝煌?！盵30]“第二個結合”的深入實踐，促進了馬克思主義和中華優秀傳統文化的相互成就。一方面，“第二個結合”造就了外來文化實現本土化的成功范例，馬克思主義成為助力我們黨不斷認識自我、反思自我、革新自我的理論工具，使其在意識形態領域的指導性地位更加穩固，“四個意識”不斷增強，“四個自信”更加堅定，實現了黨和人民在精神上的高度自為和完全主動，中國人在思想文化上、精神狀態上走向新的自信高度。另一方面，“第二個結合”推動中華文化走出“中體西用”的內在困境，確立了傳統文化的現代屬性，激發了“公正嚴明”“仁者愛人”“修齊治平”“厚德載物”等中華傳統文化中的積極能量，并由此衍生出“和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類的共同價值”[1]16。這一價值是響應時代呼喚的重要產物，具有超越國度、跨越時空的永恒魅力，為將現代化從一種消極對立性邏輯轉換為一種積極建設性邏輯提供了一種全新視角，對于當今世界的現代化運動具有重大意義和啟示。

結 ?語

馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合是中華民族堅定“四個自信”、持續向上向好發展的中國智慧、中國經驗、中國實踐。深入理解和把握“第二個結合”在“四個自信”之歷史生成中的定位和意義，有利于我們以更加積極的歷史主動性和更加堅定的文化主體性探索面向未來的道路、理論、制度和文化創新。以“四個自信”為依托，中國共產黨和中國人民將以更加自信的步伐走向世界，以更有活力的文明成就貢獻世界。

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［29］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2007：35.

［30］習近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016：186.

（責任編輯：張曉）