傳統(tǒng)民居裝飾的吉祥寓意及其在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

摘 要：傳統(tǒng)民居中的裝飾不僅取材廣泛，圖案美觀，還帶有一定的吉祥寓意。分析傳統(tǒng)民居裝飾的吉祥寓意及其在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用方法，使人們更多地去關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，在現(xiàn)代建筑中使用傳統(tǒng)吉祥圖案，不僅能提升建筑裝飾的文化品位，還能使傳統(tǒng)民居裝飾中的吉祥圖案得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；吉祥寓意；建筑裝飾；傳統(tǒng)文化

裝飾是建筑中不可或缺的一部分，特別是傳統(tǒng)建筑上的裝飾，被古人賦予了文化色彩，或表達(dá)一種等級(jí)觀念，或表達(dá)一種美好心愿，即“圖必有意，意必吉祥”。其中，傳統(tǒng)民居建筑拋開一些等級(jí)式樣，其裝飾形式更加自由多樣。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，部分現(xiàn)代建筑更多的是作為一種單純的居住空間，其裝飾的文化內(nèi)涵缺失。因此，本文挖掘傳統(tǒng)民居裝飾的吉祥寓意，并分析其在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用，從而促進(jìn)現(xiàn)代建筑裝飾對(duì)傳統(tǒng)人文色彩的繼承與發(fā)展。

一、傳統(tǒng)民居裝飾分類及其吉祥寓意

傳統(tǒng)民居裝飾在吉祥寓意的表達(dá)上多采用諧音及暗喻的方式，不同地域、不同身份的人所選用的裝飾也不一樣。按照?qǐng)D案內(nèi)容來分，大致可以將裝飾分為動(dòng)物、植物、人物、符號(hào)、綜合五類，下面分別闡述其所蘊(yùn)含的吉祥寓意。

（一）動(dòng)物類

在傳統(tǒng)民居裝飾中，動(dòng)物主題相當(dāng)常見，而且在裝飾上，對(duì)于動(dòng)物的造型表現(xiàn)也不拘于完全寫實(shí)，有時(shí)會(huì)對(duì)動(dòng)物形體進(jìn)行抽象或者局部處理，甚至?xí)幸恍┥裨拏髡f的動(dòng)物形象出現(xiàn)，例如龍、鳳、麒麟、獅子、鹿、蝙蝠、魚、喜鵲、仙鶴等。不管是哪一類型的動(dòng)物，都被人們賦予了吉祥的寓意。下面簡(jiǎn)要列舉三種民居中常見的動(dòng)物類裝飾。

蝙蝠是傳統(tǒng)民居裝飾中經(jīng)常使用的一種動(dòng)物形象，古人認(rèn)為其名稱中的“蝠”同“福”，所以經(jīng)常使用蝙蝠裝飾門窗等，寓意納福。將蝙蝠作為吉祥紋樣裝飾時(shí)，一般是以兩只或五只的形式出現(xiàn)，多會(huì)與其他類型裝飾一起出現(xiàn)，甚至在恭王府出現(xiàn)了像蝙蝠一樣造型的書房——“蝠廳”。

鹿因其諧音同“祿”，是“福祿壽”中“祿”的象征，所以一些文人或者官宦的住宅常有鹿的裝飾紋樣，有期盼“加官授祿”之意。有時(shí)，鹿和仙鶴組成“鹿鶴同春”，寓意著“六合同春”，象征著健康長(zhǎng)壽與幸福吉祥。

古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，人們多是靠農(nóng)耕生活，所以每年都期盼能有好收成，而魚與“余”同音，被賦予豐收之意，即所謂“年年有余”，因此以魚為主題的裝飾也很常見。除了豐收富足之意外，還有“鯉魚躍龍門”的說法，所以在一些書房或者祠堂也會(huì)出現(xiàn)魚的裝飾，期望家中讀書人能有一個(gè)好前程。

（二）植物類

在古代，不管是梅、蘭、竹、菊，還是牡丹、海棠，都可以在民居裝飾中進(jìn)行暗喻式表現(xiàn)。而且不同身份的人使用同一種植物所表達(dá)的吉祥寓意也會(huì)不同。例如蓮，在官宦住宅中用青蓮暗喻自己為官“清廉”，在文人的書房中可能象征一種“出淤泥而不染”的高潔氣質(zhì)，在一些民居中使用蓮花和蓮蓬來表達(dá)對(duì)家族昌盛、多子多福的期望。

松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，其高尚的氣節(jié)常常被人們稱贊，所以也常作為傳統(tǒng)民居中的裝飾。其中松被視為長(zhǎng)壽的象征，有“壽比南山不老松”之意；“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”，竹子常被君子用來表現(xiàn)自己清高的氣節(jié)；梅花在寒冬開放，欺霜傲雪，古人常用梅花裝飾來寓意主人堅(jiān)韌的品質(zhì)。

葫蘆因其諧音“福祿”，多用來表示幸福長(zhǎng)壽的期盼，而且葫蘆的籽粒繁多，藤蔓綿延繁茂，葫蘆的“蔓帶”與“萬(wàn)代”讀音相似，所以也有宗支延綿、萬(wàn)代吉祥之意。除了蓮蓬和葫蘆，傳統(tǒng)民居也常用石榴和葡萄來寓意子孫眾多。

“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”，有“花中之王”之稱的牡丹，自然也是民居裝飾中常見的一種圖案，特別是富貴人家，以花團(tuán)錦簇的牡丹裝飾來象征自家人的雍容華貴。

（三）人物類

相比于前兩種主題，人物主題的裝飾較少，常以神話人物、圣賢或者一些人們熟知的歷史人物為主進(jìn)行裝飾。這些人物類的裝飾除了描述故事情節(jié)外，還會(huì)對(duì)人們形成潛移默化的影響，在無形中傳播知識(shí)。

在我國(guó)神話故事中，有“福祿壽”三仙，分別掌管幸福、富貴和生命，以其形象為裝飾可寓意健康長(zhǎng)壽、官運(yùn)亨通；還有人們耳熟能詳?shù)摹鞍讼蛇^海”，一般會(huì)對(duì)這一故事進(jìn)一步加工后裝飾在民居上，如果可裝飾的地方有限，還會(huì)出現(xiàn)以“八仙”的武器為裝飾的“暗八仙”，但是不管什么形式，都是人們對(duì)美好生活的一種期盼和向往；還有“天官”“和合二圣”等裝飾形象，寓意“吉慶有余”“天官賜福”，象征和和美美，事事如意。

傳統(tǒng)民居中的圣賢人物形象多是在民間有一定智慧的智者和圣人，如竹林七賢等。除了表現(xiàn)圣賢人物形象之外，還有一些歷史人物故事的描述，其多宣傳了傳統(tǒng)禮制思想或者蘊(yùn)含著一些禮儀、仁義的道理，例如“二十四孝”“木蘭從軍”“桃園結(jié)義”等。另外，還會(huì)有一些百子圖或者嬰戲圖，以此來表達(dá)古人期望多子多福。

（四）符號(hào)類

傳統(tǒng)民居建筑中有一些裝飾圖案是以文字、器物和幾何圖樣等為主的，本文將這些圖案統(tǒng)一歸為符號(hào)類。

文字類以“福”“壽”“喜”等為主，將文字的形和意相結(jié)合，表達(dá)出古人對(duì)幸福生活、健康長(zhǎng)壽的追求等。一般文字本身會(huì)被精雕細(xì)琢，甚至還會(huì)被藝術(shù)化、抽象化，形成遠(yuǎn)比文字本義更有內(nèi)涵的吉祥符號(hào)[1]。除了這些單個(gè)字體，有些民居還會(huì)在影壁等上面書寫家訓(xùn)或者帶有一定吉祥寓意的成語(yǔ)，如“紫氣東來”“清白傳家”等，以此來直接表達(dá)人們的美好愿望。

器物類除了前面提到的“暗八仙”，還有如意、古錢、樂器、花瓶等。如意一般會(huì)與花瓶等一起出現(xiàn)在裝飾中，表平安如意、事事順?biāo)熘狻９佩X一般表富貴之意，在商人宅邸可能會(huì)用古錢來象征財(cái)源滾滾。另外，古錢的形制是外圓內(nèi)方，也帶有“無規(guī)矩不成方圓”之意；琴、棋、書、畫四藝是文人雅士之喜好，古人將其視為天下太平、偃武修文的標(biāo)志，寓意康寧幸福。

幾何紋樣一般是古人通過對(duì)客觀事物的觀察，經(jīng)過提煉與概括后形成的“有意味”的圖形。如常見的云紋、回紋、卍紋、方盛紋、步步錦、冰裂紋等。回紋最初由雷紋衍化而來，一般采用二方連續(xù)、四方連續(xù)形式，寓意萬(wàn)福永壽；卍紋也是很常見的一種紋樣，連續(xù)的卍紋組成“萬(wàn)字不到頭”，寓意福壽綿延不斷；步步錦主要是由多個(gè)矩形有規(guī)律地排列而成，多用于門窗上，有前途似錦、步步高升之意。

（五）綜合類

許多民居裝飾不是單種紋樣，而是多種紋樣組合而成，以進(jìn)一步表達(dá)房屋主人的美好祝愿。例如，將花瓶與梅花、牡丹、荷花、菊花這四種代表四季的花放置在一起，寓意“四季平安”；在梅花上雕刻喜鵲，表示喜上眉梢，好事將近，同時(shí)鵲登高枝，又有一定的高升之意；松樹與仙鶴都有長(zhǎng)壽的象征性，將它們雕刻在一起寓意“松鶴延年”；將連綿不斷的回紋、卷草紋與龍紋變形形成拐子龍紋，寓意富貴延綿不絕[2]；圓形“壽”字居中，周圍排列五只蝙蝠，組成“五福捧壽”的寓意圖案。

二、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民居中的裝飾或多或少都對(duì)現(xiàn)代建筑的裝飾產(chǎn)生了影響，人們甚至?xí)跓o意間使用這些有一定吉祥寓意的裝飾，只不過有些人在裝飾時(shí)可能沒有考慮到其背后的寓意，或者在應(yīng)用時(shí)方式有誤，使得裝飾看起來不夠和諧。下面介紹兩種應(yīng)用方式并進(jìn)行典型案例分析，討論如何將傳統(tǒng)民居裝飾應(yīng)用在現(xiàn)代建筑中。

（一）應(yīng)用方式

1.直接應(yīng)用

直接應(yīng)用是指在現(xiàn)代建筑裝飾中直接使用一些傳統(tǒng)元素，一般可以從外觀或者造型上直接看出來，并在一定程度上體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的效果[3]。最常見的傳統(tǒng)吉祥寓意直接應(yīng)用形式就是仿古街巷和仿古建筑，為了體現(xiàn)古建的風(fēng)格，會(huì)最大限度地將傳統(tǒng)元素應(yīng)用到建筑上。例如，開封七盛角的別墅區(qū)，除了在造型上有傳統(tǒng)建筑的樣式外，在墻面上還有傳統(tǒng)民居裝飾中植物類的主題，如花瓶和牡丹的組合（圖1），寓意“富貴平安”，但是整個(gè)別墅區(qū)墻面上的裝飾只有這一種，顯得有點(diǎn)單調(diào)。一些百年老店或者銷售中國(guó)傳統(tǒng)工藝品等相關(guān)的店鋪為了突出其特色，也會(huì)在建筑裝飾上應(yīng)用一些中國(guó)傳統(tǒng)元素。例如，開封興盛德特產(chǎn)專賣店，在外部墻面裝飾上就多次使用了古錢和步步錦紋樣（圖2），其柜臺(tái)上也有古錢紋樣裝飾，甚至為游客提供休息的桌椅上都有古錢的紋樣，寓意店鋪財(cái)源滾滾。

2.間接應(yīng)用

除了上述的直接應(yīng)用，還有一種間接應(yīng)用的方式。間接應(yīng)用就是指對(duì)傳統(tǒng)民居的裝飾元素經(jīng)過提煉簡(jiǎn)化、抽象變異、分解重構(gòu)等方式，讓傳統(tǒng)元素能更好地融入現(xiàn)代建筑中。提煉簡(jiǎn)化是指只使用傳統(tǒng)民居裝飾中的局部元素或者將復(fù)雜裝飾簡(jiǎn)單化；抽象變異是指設(shè)計(jì)師依照建筑物的相關(guān)要求，適當(dāng)對(duì)原來的裝飾樣式進(jìn)行改變，但是其寓意不變；分解重構(gòu)是指設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民居中的裝飾按照需求適當(dāng)分解，然后在不改變傳統(tǒng)元素所具有的實(shí)質(zhì)寓意的前提下，結(jié)合當(dāng)前的流行風(fēng)格或者用戶需求重新設(shè)計(jì)建筑裝飾結(jié)構(gòu)。例如，華裔建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，其一層入口處左右有兩盞燈，燈的樣式就是經(jīng)過加工變形的回紋，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，既滿足現(xiàn)代使用者的需求，又提升了建筑的文化內(nèi)涵[4]。

（二）案例

北京的香山飯店是由華裔建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的，因其成長(zhǎng)在中國(guó)文化背景下，所以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用相當(dāng)嫻熟。貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店就應(yīng)用了許多傳統(tǒng)民居的裝飾元素，下面就列舉其中三個(gè)元素來說明。

冰裂紋因其樣式像冰面被敲碎后形成的紋樣而得名，開始是出現(xiàn)在瓷器上的，因世人的喜愛，而漸漸變成建筑裝飾的一種。冰裂紋雖猶如被敲碎的冰面，但是其不規(guī)則的紋路運(yùn)用到裝飾上，正好與建筑本身相和諧，紋理錯(cuò)落，通透朦朧，有化腐朽為神奇的破碎之美感。貝聿銘在香山飯店的設(shè)計(jì)中多次使用冰裂紋，如香山飯店大堂入口處就有一個(gè)冰裂紋元素的照壁，在溢香廳有冰裂紋木雕窗欞，甚至在香山飯店的大堂采用了冰裂紋地毯等。

方勝紋是由兩個(gè)菱形壓角相疊而形成的一種幾何紋樣，有合二為一、循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷之意[5]。其構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、均衡對(duì)稱，又富有多變性，故而用于建筑的裝飾中，既不失東方古典韻味，又符合現(xiàn)代裝飾的審美要求。貝聿銘從方勝紋中提取了菱形符號(hào)，將其應(yīng)用到香山飯店中，如香山飯店建筑立面的白墻上大量使用的菱形符號(hào)，香山飯店大堂的菱形窗、走廊上的菱形窗、走廊上的菱形燈具等。

海棠有玉堂富貴之意，海棠紋也是貝聿銘在香山飯店使用較多的一種紋樣，如海棠形空窗，還有與冰裂紋結(jié)合的海棠形漏窗。海棠對(duì)窗，窗框相對(duì)而設(shè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一個(gè)窗框套一個(gè)窗框，層層深入，給人一種“庭院深深深幾許”的感覺。海棠與冰裂紋結(jié)合的漏窗，使得庭院中的景象若隱若現(xiàn)、虛實(shí)相生，既有中國(guó)人獨(dú)有的含蓄美，又給飯店增添了幾分詩(shī)意。貝聿銘在設(shè)計(jì)中雖然對(duì)傳統(tǒng)的海棠紋樣進(jìn)行了變形，但是其所蘊(yùn)含的吉祥寓意卻得到了延續(xù)。

貝聿銘雖然在中國(guó)的設(shè)計(jì)作品不多，但是其每一個(gè)設(shè)計(jì)，都透出濃濃的中國(guó)色彩。貝聿銘并非局限于將傳統(tǒng)的民居建筑裝飾元素生搬硬套到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是將中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，突出傳統(tǒng)裝飾元素中的文化寓意[6]。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)民居裝飾中的吉祥紋樣種類繁多、實(shí)用性強(qiáng)，富有深刻的思想內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)。但是，只是簡(jiǎn)單地將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素復(fù)制到現(xiàn)代建筑上是行不通的，因?yàn)楹?jiǎn)單粗暴的結(jié)合，既不能滿足現(xiàn)代人的審美，也無法完美表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓及內(nèi)涵。因此，只有正確運(yùn)用傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)的文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑的發(fā)展相匹配，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，才能使建筑中的人文色彩煥發(fā)新生，使傳統(tǒng)文化以一種新的形式傳承與發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陸宇澄.傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].美術(shù)教育研究，2019（13）：72-73.

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[5]李靜.裝飾·意蘊(yùn)·營(yíng)造[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2010.

[6]楊潔.香山飯店建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用的教育意義研究[D].天津：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)，2019.

作者簡(jiǎn)介：

靳夢(mèng)，河南大學(xué)土木建筑學(xué)院碩士研究生。研究方向：建筑歷史及理論。