鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的教育行動(dòng)

龍寶新 李莎莎

摘? ?要： 貧困大致有三種表現(xiàn)——資源貧困、能力貧困與價(jià)值觀貧困，而價(jià)值觀貧困是原點(diǎn)貧困。農(nóng)村教育脫貧的根本手段是喚醒潛在貧困人口的價(jià)值自覺(jué)意識(shí)，利用價(jià)值觀教育構(gòu)筑一道教育防貧的鋼鐵長(zhǎng)城。農(nóng)村教育脫貧的機(jī)理，是借助正向價(jià)值觀教育來(lái)激活主體人的能動(dòng)性，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)貧困無(wú)限循環(huán)的突圍。其中，心態(tài)教育、意義教育、人格教育是價(jià)值觀脫貧教育的三大途徑。在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)村教育脫貧的行動(dòng)方向是：培育學(xué)生進(jìn)取型價(jià)值觀，預(yù)防消極價(jià)值觀滋生，樹(shù)立健康農(nóng)村教育價(jià)值觀，強(qiáng)化學(xué)困生價(jià)值觀脫貧教育。

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)村振興；價(jià)值觀脫貧；農(nóng)村教育；教育扶貧

根據(jù)《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》部署，到2035年，我國(guó)扶貧工作目標(biāo)是“相對(duì)貧困進(jìn)一步緩解，共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”。這意味著目前我國(guó)扶貧事業(yè)正處“后扶貧”時(shí)代，其顯著特征是：扶貧目標(biāo)將由“絕對(duì)貧困”轉(zhuǎn)向“相對(duì)貧困”。如果說(shuō)人類(lèi)貧困表現(xiàn)有三個(gè)層次，即資源貧困、能力貧困與價(jià)值觀貧困，分別源于三種致貧的路徑——物質(zhì)缺乏致貧、學(xué)習(xí)不良致貧與精神脆弱致貧，那么，價(jià)值觀層面的衰退與沉淪被稱(chēng)為原點(diǎn)貧困，價(jià)值觀脫貧隨之成為鄉(xiāng)村振興時(shí)代的主體扶貧形態(tài)。

一、價(jià)值觀貧困：貧困死循環(huán)中的“死結(jié)”

貧困現(xiàn)象的發(fā)生具有多源性、多樣性與循環(huán)性特征。從循環(huán)性角度看，一旦陷入深度貧困，一定是多種致貧因素的交互影響以及多種貧困表現(xiàn)的疊加，由此導(dǎo)致貧困跨代、跨領(lǐng)域持續(xù)再生現(xiàn)象的發(fā)生。從終極意義上看，扶貧的實(shí)質(zhì)是斬?cái)嘭毨У脑偕湕l，攻克致貧的“死結(jié)”，即“擺脫在頭腦中意識(shí)和思路的‘貧困”1，這就是價(jià)值觀脫貧。

1.價(jià)值觀失守：貧困發(fā)生的第一源頭

貧困到底是如何發(fā)生的？學(xué)者給出的解釋是：貧困根源于人力資本與經(jīng)濟(jì)貧困之間的“循環(huán)因果關(guān)系”2，其主因是貧困人口社會(huì)資本、文化資本缺失，它源自貧窮人群中流行的獨(dú)特生活方式或貧困文化，源自能力缺失引發(fā)的社會(huì)排斥1，等等。若對(duì)致貧機(jī)理加以綜合剖析，大致可以劃歸兩類(lèi)：一類(lèi)是單因素機(jī)制，如生活方式、貧困文化、能力欠缺、精神退化等；另一類(lèi)是多因素交互機(jī)制，如資本與貧困、人力資本與社會(huì)排斥、經(jīng)濟(jì)貧困與貧困文化等之間的交互循環(huán)作用。我們認(rèn)為，上述兩類(lèi)理論都無(wú)法深入解釋一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即導(dǎo)致個(gè)人貧困的最終源頭在哪里？進(jìn)言之，對(duì)非生理性致貧現(xiàn)象而言，能力缺陷、社會(huì)排斥、貧困文化、生活方式、文化資本稀缺等只是貧困現(xiàn)象的多層次表現(xiàn)，循環(huán)生發(fā)機(jī)制僅僅為貧困現(xiàn)象發(fā)生提供了一種解釋思維，二者都無(wú)法深入解釋貧困現(xiàn)象的三個(gè)關(guān)鍵表征——頑固性（持久貧困）、遺傳性（代際貧困）與傳染性（連片貧困），進(jìn)而給出貧困問(wèn)題發(fā)生的最終解釋。筆者認(rèn)為，在解釋貧困現(xiàn)象發(fā)生問(wèn)題上，需要深挖其根源：經(jīng)濟(jì)貧困是能力貧困的表征，能力貧困是文化貧困的表征，而文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，故價(jià)值觀貧困理應(yīng)是貧困的總根源。在人的價(jià)值觀譜系中，一旦主體傾向、滑向或陷入消極價(jià)值觀的一端，其對(duì)美好生活的向往便會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，進(jìn)而把這種消極價(jià)值觀投射在他的學(xué)習(xí)、工作、生活等之中，引發(fā)“個(gè)體失靈”2 與“自我消弭”的悲劇，最終誘發(fā)貧困現(xiàn)象的發(fā)生。

2.安貧價(jià)值觀：貧困陷阱的制造者

如果說(shuō)人的貧困可分為三個(gè)層次，即表層貧困、內(nèi)層貧困、原點(diǎn)貧困，那么，價(jià)值觀貧困就是一種原點(diǎn)貧困。經(jīng)濟(jì)資源貧困、就業(yè)機(jī)會(huì)貧困、生存條件貧困、懶惰生活方式等都是貧困現(xiàn)象的表象與外顯；知識(shí)貧困、能力貧困、事業(yè)貧困、思維方式貧困（或窮人思維方式）是貧困現(xiàn)象的內(nèi)層與外因；價(jià)值觀貧困，即人在價(jià)值傾向、生活信念、生活意義等方面遭遇的貧困，才是原點(diǎn)貧困，才是所有貧困現(xiàn)象的起源。人的價(jià)值觀具有雙面性：有積極與消極之分，有進(jìn)取與懶惰之分，有事業(yè)型與享樂(lè)型之分，有利他型與利己型之分，等等。價(jià)值觀是“人們區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯(cuò)誤，符合或違背自己意愿的觀念系統(tǒng)”3，它主宰著人的價(jià)值傾向與行動(dòng)系統(tǒng)。在這些相互對(duì)立的價(jià)值觀中，前者是助推個(gè)人努力學(xué)習(xí)工作，追求更完美自我，實(shí)現(xiàn)人生意義與生活價(jià)值，奔向人的“實(shí)質(zhì)自由”“獨(dú)立人格”的內(nèi)生動(dòng)力；后者則是誘使人逃避工作學(xué)習(xí)，走向自私自利、心無(wú)大志、墮落安逸、平面生活的內(nèi)在原因。顯然，后者正是貧困人口致貧的根源，其實(shí)質(zhì)是一種安貧型價(jià)值觀使然。可以推知，安貧價(jià)值觀就是貧困陷阱的制造者，是鎖定貧困現(xiàn)象的“死結(jié)”。只有解開(kāi)“安貧價(jià)值觀”這一“死結(jié)”，貧困人口才可能走上一條脫離貧困、遠(yuǎn)離貧困的良性軌道。安貧價(jià)值觀常常“先入為主”地切斷貧困人口脫貧的出路，延續(xù)貧困生活的周期與慣性。如果說(shuō)扶貧事業(yè)的最終目標(biāo)是建立一種脫貧的文化生態(tài)，那么，將積極正向價(jià)值觀嵌入學(xué)校教育體系中去，構(gòu)筑一道脫貧文化的“鋼鐵長(zhǎng)城”，則是鄉(xiāng)村振興時(shí)代的根本脫貧機(jī)制與工作思路。

3.價(jià)值觀脫貧：第三代扶貧理論的興起

研究表明，貧困治理一般經(jīng)歷三個(gè)階段，即“被動(dòng)卷入”“主動(dòng)依附”和“社會(huì)自覺(jué)”4，與之相應(yīng)，我國(guó)扶貧工作也大致出現(xiàn)了三種思維：外援、內(nèi)援與內(nèi)源扶貧。在初期階段，扶貧工作以經(jīng)濟(jì)扶貧、地區(qū)扶貧、物質(zhì)資本扶貧等外援扶貧方式為主，對(duì)于緩解群眾深度貧困、絕對(duì)貧困問(wèn)題產(chǎn)生了重要影響。在中期階段，2015年習(xí)近平總書(shū)記提出了“扶貧先扶志，扶志先扶智”的新思路，扶貧工作轉(zhuǎn)向以能力扶貧、志氣扶貧、人力資本扶貧、文化資本扶貧、職業(yè)教育扶貧等內(nèi)援扶貧方式為主，對(duì)于消解社會(huì)貧困，有效阻斷貧困代際遺傳產(chǎn)生了積極作用。在鄉(xiāng)村振興時(shí)代，我國(guó)扶貧工程將必然轉(zhuǎn)入第三階段——內(nèi)源扶貧或價(jià)值觀脫貧階段，扶貧的主要方式將是教育防貧、主體性治貧、育人脫貧、內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力脫貧。扶貧工作的主要目標(biāo)變成培養(yǎng)新生代學(xué)習(xí)者的自我脫貧意識(shí)、進(jìn)取型價(jià)值觀，以及追求有意義生活的信念，提升學(xué)生主體的防貧能力、精神拒貧意識(shí)。由此，價(jià)值觀教育脫貧將成為內(nèi)構(gòu)于義務(wù)教育事業(yè)中的一個(gè)靈魂性元素，這就是第三代扶貧理論。研究指出：“價(jià)值的本質(zhì)從根本上說(shuō)在于發(fā)展，在于使主體（特別是使社會(huì)主體）更美好。”1 第三代扶貧理論的內(nèi)核是：強(qiáng)大個(gè)體人的精神自我，強(qiáng)化他們的主體性、自我性與內(nèi)發(fā)力，鼓舞他們對(duì)生活意義、幸福生活、美好生活的向往與追求；增強(qiáng)他們對(duì)更美好生活的理想、信念與信仰，喚醒他們對(duì)人的尊嚴(yán)感、意義感、價(jià)值感與成就感的覺(jué)知，全面提升每個(gè)社會(huì)人天賦的生命力、生存力與生長(zhǎng)力；攻克消極、負(fù)向價(jià)值觀對(duì)每個(gè)人心靈的限制、捆縛與阻滯，最終實(shí)現(xiàn)人的自我防貧意識(shí)、自我脫貧能力與自我反貧精神的全方位提升。應(yīng)該說(shuō)，第三代扶貧理論是對(duì)“扶志”理念的強(qiáng)化與升華，是落實(shí)“人本式扶貧”的“最后一公里”。

二、農(nóng)村教育介入價(jià)值觀脫貧的機(jī)理分析

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民這三個(gè)問(wèn)題是中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題，其內(nèi)核之一是貧困問(wèn)題。其中，農(nóng)村教育是價(jià)值觀脫貧的樞紐鏈環(huán)，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的底牌所在。在歷史上，日本、美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家都曾有過(guò)教育興國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)從側(cè)面表明：農(nóng)村教育防貧、反貧、治貧理應(yīng)有內(nèi)在的科學(xué)性與可能性。在鄉(xiāng)村振興時(shí)代，如何利用價(jià)值觀教育來(lái)突破農(nóng)村貧困根源問(wèn)題，為農(nóng)民邁向小康生活帶來(lái)福音，是當(dāng)代鄉(xiāng)村振興的重要議題。

1.脫貧教育：鄉(xiāng)村振興時(shí)代農(nóng)村教育的內(nèi)在構(gòu)成

如果說(shuō)第三代扶貧理論的焦點(diǎn)鏈環(huán)是人的正向價(jià)值觀培育，那么，教育在農(nóng)村扶貧事業(yè)中將肩負(fù)起軸心骨與頂梁柱的角色。脫貧教育是第三代扶貧理論的軸心、靈魂與支架。不同于其他扶貧形式，教育扶貧注重人的主體資源開(kāi)發(fā)，具有先導(dǎo)性、根本性、持續(xù)性的功能優(yōu)勢(shì)，是“最具持久生命力的扶貧方式”。2 農(nóng)村教育脫貧的根本手段是啟迪人的靈魂、喚醒人的自尊、張揚(yáng)人的自信、提升人的自覺(jué)、開(kāi)掘人的潛能。農(nóng)村貧困人口與潛在貧困人口群體棲身其中的農(nóng)村教育，將成為脫貧事業(yè)的中堅(jiān)力量，充分、科學(xué)、有力地發(fā)揮農(nóng)村教育的脫貧功能是鄉(xiāng)村振興時(shí)代農(nóng)村教育事業(yè)肩負(fù)的一項(xiàng)特殊使命。換個(gè)角度看，防貧、脫貧是農(nóng)村教育的本然使命，是農(nóng)村教育的應(yīng)有之義。防止青少年兒童在未來(lái)生活中陷入貧困，提高他們面對(duì)貧困文化的免疫力與抵抗力，其方式與路徑就是實(shí)施積極、正向、能動(dòng)的價(jià)值觀教育。

2.價(jià)值觀教育打破貧困無(wú)限循環(huán)的一般機(jī)理

貧困無(wú)限循環(huán)的形成源自三個(gè)因素：經(jīng)濟(jì)因素、文化因素與主體因素。其中，經(jīng)濟(jì)因素泛指人的生存發(fā)展資源，資源稀缺是貧困生活的表象，其內(nèi)核是生存資源，其根本特征是流動(dòng)性；文化因素是指在貧困人口身上呈現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的生活狀態(tài)，如貧困人口的生活方式、生活習(xí)慣、社會(huì)資本等，其內(nèi)核是社會(huì)資本，其根本特征是穩(wěn)定性；主體因素則是指存在貧困人口內(nèi)心的精神、觀念、能力因素的綜合，如對(duì)學(xué)習(xí)、生活、工作的態(tài)度，對(duì)未來(lái)生活目標(biāo)的設(shè)定，對(duì)當(dāng)下生活狀況的評(píng)判，對(duì)人生意義的理解及其獲取生存資源獲取的能力等，其內(nèi)核是精神資本，即價(jià)值觀，其根本特征是能動(dòng)性。

圖1表明：貧困無(wú)限循環(huán)的形成始于經(jīng)濟(jì)貧困的誘發(fā)。一旦人的經(jīng)濟(jì)狀況持續(xù)貧困，這種狀況就會(huì)以貧困文化、薄弱社會(huì)資本、貧困生活方式的新形式被固化下來(lái)，甚至以跨代再生現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)代際遺傳，進(jìn)而再度加深并惡化。打破上述貧困的無(wú)限循環(huán)，需要主體性的覺(jué)知與能動(dòng)的增能（能力教育）來(lái)實(shí)現(xiàn)。其一般機(jī)理是：借助正向價(jià)值觀教育來(lái)激活主體的能動(dòng)性、上進(jìn)心，激揚(yáng)主體人的價(jià)值自覺(jué)精神，促使其主動(dòng)提升知識(shí)能力或人力資本，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)貧困的文化固化機(jī)制與文化強(qiáng)化機(jī)制的突破與阻斷。在這一過(guò)程中，積極價(jià)值觀教育、人生觀正能量供給至關(guān)重要，其打破貧困無(wú)限循環(huán)的主要途徑是：一是校正心態(tài)，即消除安貧心態(tài)、屈從想法、享樂(lè)主義，促使貧困人口樹(shù)立自尊、自救、自立、自強(qiáng)的信念；二是喚醒意義，即引導(dǎo)貧困人口重新思考人生意義、人生目的、人生價(jià)值，促使其將自己生存狀態(tài)與身邊他人關(guān)聯(lián)起來(lái)，確立“大我”意識(shí)、族群意識(shí)、為公意識(shí)、家庭意識(shí)，讓責(zé)任感、意義感、使命感成為激發(fā)其精神動(dòng)力與內(nèi)生動(dòng)力的酵素；三是培育人格，即敦促貧困人口放棄附屬型人格、自私型人格、墮落型人格、邊緣型人格，自覺(jué)培育進(jìn)取型人格、開(kāi)拓型人格、開(kāi)放型人格、樂(lè)觀型人格，為其順利融入主流社會(huì)、應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)困境、增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性、樹(shù)立變革求進(jìn)意識(shí)，提供強(qiáng)有力的動(dòng)能支持。

3.農(nóng)村教育脫貧的理論路徑分析

從理論上看，農(nóng)村教育脫貧的入手點(diǎn)是校正心態(tài)、喚醒意義與培育人格，與之相應(yīng)，農(nóng)村教育脫貧的理論路徑就有三條：積極生存心態(tài)培育、生活意義教育與進(jìn)取人格教育。

首先是心態(tài)教育。心態(tài)教育是防止農(nóng)村學(xué)生滑入貧困陷阱的切入口，消除消極生活心態(tài)是價(jià)值觀脫貧的表層工作。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，消極心態(tài)是消極價(jià)值觀形成的前兆，及時(shí)遏制消極心態(tài)的滋蔓，將其扼殺在萌芽狀態(tài)，是價(jià)值觀脫貧的第一步。

其次是意義教育。意義是一種價(jià)值判斷形態(tài)，意義關(guān)涉性是人類(lèi)生活的特質(zhì)所在。人存在的意義通常與生命的質(zhì)量、精神的高度直接相關(guān)。意義還代表著生活的一種可能與理想的向度，人“應(yīng)該”過(guò)的一種可能生活就是有意義的，“生活的意義在于創(chuàng)造性去生活并且創(chuàng)造可能生活”1，即創(chuàng)造一種值得追求的幸福、美好生活。從這一角度看，意義是生活品質(zhì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，生活意義是人在追求美好生活中呈現(xiàn)出來(lái)的。基于這一分析，在價(jià)值觀脫貧中，意義教育是教會(huì)農(nóng)村兒童學(xué)會(huì)用更高的生活理想、品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)去設(shè)計(jì)自己的人生藍(lán)圖，讓平實(shí)的物質(zhì)生活充滿(mǎn)精神意義，提高他們對(duì)美好生活的判斷力、想象力與創(chuàng)造力。

最后是人格教育。貧困文化，貧困資本（包括人力資本、社會(huì)資本、文化資本），貧困生活習(xí)性等在個(gè)體身上持續(xù)沉淀、凝結(jié)、固化的產(chǎn)物，即是貧困型人格的誕生。久而久之，在貧困人口身上這種人格特征會(huì)進(jìn)一步形成性格品質(zhì)，成為脫貧事業(yè)最難以突破的一道障礙。貧困人格的體現(xiàn)是多方面的，如只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，只顧私人利益不顧他人需要，抱殘守缺而非積極進(jìn)取，逃避競(jìng)爭(zhēng)，等等。農(nóng)村學(xué)校價(jià)值觀教育存在的目的是引導(dǎo)農(nóng)村兒童樹(shù)立進(jìn)取型、獨(dú)立型、自強(qiáng)型人格，鼓舞其樹(shù)立遠(yuǎn)大抱負(fù)、變革目標(biāo)以及與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職狻J氣，遠(yuǎn)離貧困文化，消除農(nóng)村貧困文化對(duì)他們的負(fù)面影響。

三、鄉(xiāng)村振興時(shí)代農(nóng)村教育的行動(dòng)方向

在鄉(xiāng)村振興時(shí)代，脫貧教育作為農(nóng)村教育中常態(tài)化、隱性化的一種教育構(gòu)成，必將重構(gòu)農(nóng)村教育的內(nèi)涵、職能與使命，促使農(nóng)村教育走上一條防貧、拒貧、遠(yuǎn)貧的軌道，真正成為扶志、扶智、扶人的一把利器。面向價(jià)值觀脫貧的農(nóng)村教育，可以在四個(gè)方面做出積極響應(yīng)：

1.培育學(xué)生進(jìn)取型價(jià)值觀

積極進(jìn)取的價(jià)值觀確立是革除窮根的終極手段。進(jìn)取型價(jià)值觀能夠幫助人生選擇一條進(jìn)取之路，最終筑牢價(jià)值觀脫貧的心靈根基。為此，在農(nóng)村教育實(shí)踐中，學(xué)校要自覺(jué)培養(yǎng)學(xué)生的奮斗、自強(qiáng)、攀登、進(jìn)取的精神，并將之嵌入教育教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，讓農(nóng)村兒童從小就有一顆強(qiáng)大的心靈，增強(qiáng)其對(duì)未來(lái)生活的想象力與驅(qū)策力。要達(dá)到這一目標(biāo)，一方面，農(nóng)村教師要將進(jìn)取型人格形象教育、卓越性格教育、高尚價(jià)值觀念教育融入教育教學(xué)活動(dòng)中，結(jié)合“立德樹(shù)人”教育的常態(tài)內(nèi)容，促使學(xué)生樹(shù)立奮斗型人生理想；另一方面，農(nóng)村教師要在教學(xué)中適度設(shè)置難題，引導(dǎo)學(xué)生在挑戰(zhàn)難題中獲得成功感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的成就感、幸福感、價(jià)值感。

2.預(yù)防消極價(jià)值觀滋生

消極價(jià)值觀的表現(xiàn)是多樣的，如不思進(jìn)取、隨波逐流、遁世逃避、自暴自棄等。其核心是安于現(xiàn)狀，缺乏人生目標(biāo)。如果被消極價(jià)值觀主宰，農(nóng)村兒童就可能陷入安于貧困、甘于貧窮的漩渦，淪為潛在的貧困人口。一旦消極價(jià)值觀、消極人格性格在農(nóng)村兒童心中扎根，它將通過(guò)兩種方式加速農(nóng)村兒童致貧進(jìn)程：其一是養(yǎng)成厭學(xué)畏難的情緒與習(xí)慣，失去脫貧能力——學(xué)習(xí)能力、發(fā)展能力；其二是養(yǎng)成好逸惡勞的心態(tài)與生活方式，導(dǎo)致主體性的麻木、進(jìn)取心的喪失，進(jìn)而失去對(duì)貧困現(xiàn)象的警惕。尤為值得關(guān)注的是，一旦消極價(jià)值觀在農(nóng)村學(xué)校文化中蔓延，區(qū)域性貧困現(xiàn)象遲早會(huì)到來(lái)，貧困人口就可能指數(shù)級(jí)地增長(zhǎng)。一般來(lái)看，消極價(jià)值觀的主要源頭有兩個(gè)：一個(gè)是學(xué)生所在的家庭與社區(qū)，另一個(gè)是學(xué)生遭遇的學(xué)業(yè)失敗。就前者來(lái)看，農(nóng)村家庭、農(nóng)村社區(qū)是貧困文化的延綿之所，尤其是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、新文化建設(shè)落后的村莊、社區(qū)中，消極價(jià)值觀更容易恣意蔓延，并通過(guò)學(xué)生被帶到學(xué)校中來(lái)；就后者來(lái)看，農(nóng)村學(xué)生學(xué)業(yè)上的失敗常常是誘發(fā)其消極人生態(tài)度的主源，教師需要千方百計(jì)促使學(xué)生學(xué)業(yè)成功，為農(nóng)村學(xué)生健康成長(zhǎng)、遠(yuǎn)離貧困創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境。從這一角度來(lái)看，治理農(nóng)村社區(qū)文化環(huán)境、確保農(nóng)村學(xué)生學(xué)業(yè)成功，應(yīng)該成為農(nóng)村學(xué)校預(yù)防消極價(jià)值觀滋蔓的兩個(gè)有力切入口。

3.樹(shù)立健康農(nóng)村教育價(jià)值觀

回歸育人本位的農(nóng)村教育要求農(nóng)村學(xué)校牢固確立學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的教育目標(biāo)，堅(jiān)決將農(nóng)村學(xué)生的自我發(fā)展力教育放在一個(gè)突出位置上來(lái)，將“為人、立人、達(dá)人”的教育價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域倡導(dǎo)的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，其實(shí)就是一種以積極價(jià)值觀塑造為軸心，多維度提升學(xué)生精神自構(gòu)力、學(xué)習(xí)發(fā)展力、事業(yè)創(chuàng)造力的素養(yǎng)教育。無(wú)論是提升學(xué)生的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)，還是強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、學(xué)習(xí)能力、健康素質(zhì)等，都是為了增強(qiáng)學(xué)生面向未來(lái)的生存力、發(fā)展力、創(chuàng)新力，都是農(nóng)村學(xué)生亟須掌握的關(guān)鍵能力與核心品質(zhì)。因此，在鄉(xiāng)村振興時(shí)代，在農(nóng)村學(xué)校中落實(shí)學(xué)生核心發(fā)展素養(yǎng)教育更具有現(xiàn)實(shí)意義與戰(zhàn)略意義。

4.強(qiáng)化學(xué)困生價(jià)值觀脫貧教育

農(nóng)村學(xué)校的學(xué)困生之所以在未來(lái)生活中最可能成為貧困群體，是由三點(diǎn)原因所致：其一，學(xué)困生在遭遇學(xué)業(yè)失敗后容易染上消極的生活態(tài)度與不良的習(xí)性，若長(zhǎng)期缺乏教育關(guān)懷、重點(diǎn)引導(dǎo)，這些消極生活態(tài)度與習(xí)性很容易進(jìn)一步惡化，演變?yōu)橐环N消極人生價(jià)值觀，最終發(fā)展成為農(nóng)村貧困文化的“接盤(pán)手”；其二，學(xué)困生主要來(lái)自貧困家庭或經(jīng)濟(jì)落后家庭，學(xué)業(yè)致貧的原因既可能源自貧困家庭的教育供給不足，也可能源自家庭貧困文化的直接浸染，故學(xué)困生往往是貧困文化的代際交接點(diǎn)，解決了學(xué)困生的價(jià)值觀貧困問(wèn)題，就有可能實(shí)現(xiàn)家庭脫貧，學(xué)困生價(jià)值觀教育理應(yīng)是農(nóng)村教育阻斷貧困、根治貧困的關(guān)節(jié)點(diǎn)；其三，學(xué)困生導(dǎo)致學(xué)業(yè)失敗的原因盡管具有多源性，但價(jià)值觀方面表現(xiàn)出來(lái)的脆弱性與無(wú)助性一定是主因，培育學(xué)困生身上的積極價(jià)值觀，強(qiáng)化其追求學(xué)業(yè)成功與美好生活的意愿，自然是價(jià)值觀脫貧教育的重任。基于這一分析，重點(diǎn)針對(duì)學(xué)困生開(kāi)展價(jià)值觀教育，將積極價(jià)值觀教育滲透到學(xué)困生學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、學(xué)法指導(dǎo)、思想引導(dǎo)中，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，促使其投入正常學(xué)習(xí)活動(dòng)中，積極融入班級(jí)、學(xué)校活動(dòng)，形成學(xué)習(xí)和生活的良性循環(huán)，就可能讓貧困的陰影遠(yuǎn)離他們。

Rural Education Action in Rural Revitalization Strategy

LONG Baoxin， LI Shasha

（Faculty of Education， Shaanxi Normal University ， Xian Shaanxi 710062）

Abstract： There are roughly three signs of poverty， that is， resource poverty， capability poverty and values poverty， among which values poverty constitutes origin of poverty. The fundamental means of reducing poverty through rural education are to wake up the value consciousness of the potential poor population， and to “build a great steel wall of poverty prevention” by means of value education. The mechanism of poverty alleviation efforts through rural education is that we should activate the initiative of the people with the help of positive value education， by which we can break through the dead cycle of poverty. Therefore mentality education， meaning education and character education are the three approaches of value education for poverty alleviation. In the context of rural revitalization， the action orientations of anti-poverty through rural education tend to be as follows： cultivating students enterprising values， preventing the breeding ground of negative values， establishing healthy rural education values and strengthening the value education of poverty alleviation for poor students.

Key words： rural revitalization， values for poverty alleviation， rural education， poverty alleviation through education

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2018年度教育學(xué)重大招標(biāo)課題“振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略中的農(nóng)村教育現(xiàn)代化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：VHA180004）的部分研究成果。

作者簡(jiǎn)介：龍寶新，陜西師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，博士，主要從事教育學(xué)原理研究；李莎莎，陜西師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，主要從事教師教育研究。

1? 習(xí)近平：《擺脫貧困》，福建人民出版社1992年版，第160頁(yè)。

1? 袁利平， 張欣鑫：《教育扶貧何以可能——多學(xué)科視角下的教育扶貧及其實(shí)現(xiàn)》，《教育與經(jīng)濟(jì)》2018年第5期，第32-41頁(yè)。

2? 銀平均：《社會(huì)排斥視角下的中國(guó)農(nóng)村貧困》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2008年版，第27-28頁(yè)。

3? 杭承政，胡鞍：《“精神貧困”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是個(gè)體失靈——來(lái)自行為科學(xué)的視角》，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期，第97-103頁(yè)。

4? 黃希庭：《當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀與教育》，四川教育出版社1994年版，第108頁(yè)。

5? 蘇海：《中國(guó)農(nóng)村貧困女性的減貧歷程與經(jīng)驗(yàn)反思》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2019年第6期，第151-157頁(yè)。

1? 郭鳳志：《價(jià)值、價(jià)值觀念、價(jià)值觀概念辨析》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第6期，第41-46頁(yè)。

2? 聶勁松：《教育扶貧：貧困地區(qū)中小學(xué)教師的積極作為》，《教育學(xué)術(shù)月刊》2016年第10期，第81-86頁(yè)。

1? 趙汀陽(yáng)：《論可能生活》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第13頁(yè)。