認(rèn)知、身體和閱讀：出版業(yè)未來(lái)發(fā)展可能性芻議

李重　張宇

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知；閱讀；出版業(yè)

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2023.01.013

縱觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，其既是超越前人不斷邁向更高文明的歷史，也是一部思想文化傳播史，而閱讀在這一歷史進(jìn)程中具有舉足輕重的地位。數(shù)字信息時(shí)代的到來(lái)，使閱讀媒介經(jīng)歷了從紙張向數(shù)字的轉(zhuǎn)變，新型數(shù)字技術(shù)與閱讀的融合又將其推向了新的階段——具身閱讀。閱讀在技術(shù)層面呼喚著理論層面的關(guān)切和詮釋。哲學(xué)發(fā)展史上的“身體轉(zhuǎn)向”所帶來(lái)的具身認(rèn)知理論沖破了視覺(jué)霸權(quán)的禁錮，為具身閱讀提供了可以參考的理論來(lái)源。以此為基點(diǎn)，伴隨著各類(lèi)具身技術(shù)由產(chǎn)生到成熟，其所帶來(lái)的不單是個(gè)人閱讀方式的改變，也使圖書(shū)出版業(yè)走向“數(shù)字革命”成為可能。

一、身心二元論與紙媒閱讀

回溯西方哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知方式這一至關(guān)重要問(wèn)題的苦苦思考與艱難探索，其無(wú)不向我們揭示著身心二元論在發(fā)展過(guò)程中的不可撼動(dòng)的主宰地位。自柏拉圖與笛卡爾之后，整個(gè)身心二元論自我明證和自我發(fā)展的歷史就是整部西方哲學(xué)史的縮影。當(dāng)“模棱兩可”的身體分裂為所謂的肉身（flesh）和精神（spirit）之后，隨著肉身以及與之相關(guān)的感性、知覺(jué)、情感等在人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)中的隕落，意識(shí)、理性等成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)核心范疇。與之相聯(lián)系的是“視覺(jué)中心主義”（Ocularcentrism），作為一種圖像認(rèn)知理念，強(qiáng)調(diào)理性在觀看這一認(rèn)知方式中的核心地位，理性原則是視覺(jué)中心主義遵循的絕對(duì)法則。因此，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，建于“身心二元論”與“視覺(jué)中心主義”理性哲學(xué)基礎(chǔ)之上的的紙媒閱讀及出版物成為人類(lèi)獲取知識(shí)與傳播思想最重要的方式。

（一）傳統(tǒng)紙媒閱讀的哲學(xué)源起：西方哲學(xué)的傳統(tǒng)身心二元論與視覺(jué)中心主義

人類(lèi)究竟是以什么樣的方式認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)世界的？千百年來(lái)，這一問(wèn)題一直令眾多哲學(xué)家輾轉(zhuǎn)反側(cè)、魂?duì)繅?mèng)縈。正如維柯所言：“理性思維能力的缺失導(dǎo)致了原始人以感性認(rèn)識(shí)為其認(rèn)知手段。”人類(lèi)社會(huì)早期，感官成為原始人類(lèi)“溝通”世界的橋梁。隨著人類(lèi)生產(chǎn)力水平的不斷提升，物質(zhì)勞動(dòng)協(xié)作的復(fù)雜程度活動(dòng)日益增加，感官認(rèn)識(shí)所特有的直觀性和瞬時(shí)性越來(lái)越難以滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展需要。最終，隨著身體器官的不斷進(jìn)化，語(yǔ)言在人類(lèi)歷史中產(chǎn)生了。在語(yǔ)言中，身體思維開(kāi)始被化約為主體與客體的二元化思維，靈魂與肉體、人類(lèi)與自然、個(gè)體與世界被分離開(kāi)來(lái)，原始人類(lèi)擁有了對(duì)象物及對(duì)象意識(shí)。馬克思以意識(shí)為分界線(xiàn)表明了人與動(dòng)物的區(qū)別：“即人不同于動(dòng)物的原因在于人通過(guò)意識(shí)來(lái)把握自身的生命。”在身體被“解構(gòu)”以后，意識(shí)成為主宰人類(lèi)認(rèn)知方式的主要形態(tài)。

懷特海曾說(shuō)：“西方哲學(xué)史是一連串對(duì)于柏拉圖思想的腳注。”這種身心二元論的理性表達(dá)最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖的思想。“應(yīng)該運(yùn)用絕對(duì)理智找尋事物的實(shí)質(zhì)，拋開(kāi)肉體感官對(duì)于靈魂尋求真知的干擾。”這一靈魂與肉體的劃分也勾勒出柏拉圖對(duì)于世界的二重區(qū)分，整個(gè)世界轉(zhuǎn)變?yōu)楦行耘c理念兩個(gè)領(lǐng)域。笛卡爾繼承了身心二元論并對(duì)其進(jìn)行了完善，建立了主體哲學(xué)。“作為一個(gè)僅僅以思維存在的東西，我是一個(gè)單一的精神實(shí)體，即使我的身體缺少了某種器官，也不會(huì)影響精神的完整性。而對(duì)于物體性的東西，我的思維則可以很容易把它們分成很多部分。”他肯定思維在認(rèn)知過(guò)程中的主體地位，主張人類(lèi)的認(rèn)知是依靠精神與思維去完成的。自笛卡爾以來(lái)，經(jīng)過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，身心二元論已然成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)“大廈”的“拱頂石”，構(gòu)成了近代以來(lái)人類(lèi)“認(rèn)知范式”的底層邏輯。

伴隨著身心二元論的蓬勃興盛，對(duì)于理性的追求成為西方哲學(xué)由古代到近代的一條主線(xiàn)，而視覺(jué)所具備的理性特征使得其長(zhǎng)期以來(lái)都被作為“第一感官”，進(jìn)而產(chǎn)生了視覺(jué)中心主義。它是對(duì)于傳播媒介等領(lǐng)域的哲學(xué)解讀，是一種在理性思維支配下的認(rèn)知方式，它使西方認(rèn)知哲學(xué)獲得解放的同時(shí)卻又隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展逐漸成為一種“理性霸權(quán)”，使理性與感性、主體與客體陷入了二元對(duì)立的矛盾。正如梯利指出的那樣：“近代哲學(xué)以理性為最高權(quán)威的特征使得它與自然科學(xué)具有密切的聯(lián)系。”作為西方主體哲學(xué)的奠基者，笛卡爾在哲學(xué)層面的基礎(chǔ)上用科學(xué)實(shí)證的方法進(jìn)一步確立了理性思維在視覺(jué)中心主義中的主導(dǎo)地位。“在《光學(xué)論》中，笛卡爾將科學(xué)方法引入視覺(jué)，以“盲人的拐杖”這一例子說(shuō)明了光作為傳導(dǎo)媒介的物理性質(zhì)。”從而使光擺脫了古希臘哲學(xué)賦予其的神秘色彩，視覺(jué)的理性特征愈發(fā)明確。此外，笛卡爾數(shù)學(xué)家的背景使得他將數(shù)學(xué)方法也引入對(duì)于視覺(jué)的分析中，他所提出的透視法為科學(xué)方法在視覺(jué)中心主義中的應(yīng)用確立了基礎(chǔ)，觀看儼然成為一種“技術(shù)手段”。在近代西方自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)證主義又將視覺(jué)中心主義推向了對(duì)于科學(xué)的絕對(duì)遵從，在摒棄“肉眼”這種低級(jí)認(rèn)知方式后要求以各種可計(jì)量化的實(shí)證方式來(lái)完成對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)觀察，科學(xué)成為視覺(jué)哲學(xué)所遵守的絕對(duì)原則。至此，視覺(jué)中心主義徹底與理性融為一體，由此形成了所謂的理性決定論的視覺(jué)哲學(xué)的邏輯主線(xiàn)，視覺(jué)中心主義的理性霸權(quán)得以最終確立。

回到“閱讀”這一具體認(rèn)知行為本身。“一種從書(shū)面語(yǔ)言和其他書(shū)面符號(hào)中獲得意義的社會(huì)行為、實(shí)踐活動(dòng)和心理過(guò)程。”辭典中對(duì)其的解釋體現(xiàn)著閱讀與視覺(jué)觀看和獲取意義的強(qiáng)烈相關(guān)性，從而不難看出思維與理性的原則貫穿其中。換言之，在語(yǔ)言文字時(shí)代，以紙質(zhì)書(shū)籍為傳播媒介的閱讀，為了實(shí)現(xiàn)媒介傳播效果的最大化，無(wú)論是信息的傳播者（作者）還是信息的接受者（讀者），完成這一信息傳播過(guò)程所依靠的正是人類(lèi)本身所具有的觀看、思考與理解的能力，是理性思維主導(dǎo)下的文化及知識(shí)的傳播與接受，這無(wú)疑構(gòu)成了這一時(shí)期理解閱讀的邏輯基礎(chǔ)，也是對(duì)哲學(xué)家在人類(lèi)認(rèn)知范式領(lǐng)域探索的最好印證。

（二）傳統(tǒng)紙媒閱讀中的身體隱退

按照馬歇爾·麥克盧漢對(duì)于人類(lèi)媒介技術(shù)的幾個(gè)階段的劃分：“語(yǔ)言傳播時(shí)期是媒介與身體統(tǒng)一的階段，書(shū)寫(xiě)與印刷時(shí)期是媒介與身體分裂的階段。”在第一個(gè)階段，由于語(yǔ)言的傳播需要以身體在場(chǎng)為基礎(chǔ)，所以在這一時(shí)期以身體作為媒介傳播方式存在時(shí)空間上有極大局限性。在第二個(gè)階段，媒介技術(shù)的產(chǎn)生極大提升了信息傳播的效率，克服了前一階段的身體局限性，但同時(shí)也降低了身體在信息傳播過(guò)程中所發(fā)揮的作用。

如果說(shuō)在文字誕生之前的人類(lèi)社會(huì)早期，以口語(yǔ)為傳播媒介的語(yǔ)音發(fā)聲是一種完全依靠身體的交流活動(dòng)，那么，印刷時(shí)代的紙媒閱讀則被冠以思維解碼的活動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的不斷延續(xù)與發(fā)展，突破口語(yǔ)在跨時(shí)空傳播以及難以被復(fù)制傳播等方面的局限，人類(lèi)在這一需求的推動(dòng)下發(fā)明了可以被書(shū)寫(xiě)的文字。在其產(chǎn)生后，信息的交流與傳播逐漸走向身體之外，閱讀也在這一過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。在印刷技術(shù)的推動(dòng)下形成的以書(shū)籍、報(bào)紙為代表的各種類(lèi)型的實(shí)體出版物，成為人類(lèi)閱讀的主要媒介，信息在傳播過(guò)程中經(jīng)由人類(lèi)的思維成為文字編碼，閱讀則是同樣依靠思維對(duì)文字進(jìn)行再解碼，實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的信息傳播方式。正如翁貝托·艾柯所指出的書(shū)籍的一種重要功能：“閱讀能夠讓我們與前人交流。”誠(chéng)然，文字的誕生使得語(yǔ)言得以被書(shū)寫(xiě)和傳播，但書(shū)寫(xiě)較之于口語(yǔ)的傳播力逐漸消解了身體在人類(lèi)傳播活動(dòng)中的參與度，曾經(jīng)口語(yǔ)所需要的聲覺(jué)等感官在以文本為媒介的傳播方式中顯得不再重要，但單一強(qiáng)化著視覺(jué)觀看在其中的作用，“眼睛的自治性終止了身體與文本之間的同謀關(guān)系；使身體擺脫了與文字地點(diǎn)的聯(lián)系。”文本本身所具備的強(qiáng)大傳播能力已經(jīng)使得其成為人身體的延伸，這種傳播活動(dòng)也就不再對(duì)人自身的身體參與有極高的需求。紙媒抑或以形式多樣的紙質(zhì)出版物為媒介承載文字符號(hào)的信息傳播方式，在這里成為讀者與信息之間一條分明的界限，它以抽象符號(hào)的形式將閱讀者的身體隔絕在紙媒之外，而其所蘊(yùn)含的內(nèi)容信息則需要閱讀者通過(guò)視覺(jué)及思維能力穿越這條“界限”去加以領(lǐng)會(huì)，因而紙媒閱讀這種信息傳播的方式以思維為核心、以身體為輔助作為其最明顯的特征。文本在讀者眼中變?yōu)槌橄蠡姆?hào)，閱讀也就轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇运季S的活動(dòng)而摒棄了身體所具備的各種感觀，也正是基于此，得以理解高度強(qiáng)調(diào)理性思維的身心二元論何以成為紙媒閱讀的哲學(xué)基礎(chǔ)。如身心二元對(duì)立的矛盾所造成的人們逐漸與現(xiàn)實(shí)世界的漸行漸遠(yuǎn)一般，紙媒閱讀在提升信息傳播能力以及給予人們獲取信息高度自由的同時(shí)所帶來(lái)的是身體的隱退。

（三）傳統(tǒng)紙媒閱讀的局限性

數(shù)字媒介產(chǎn)生前，紙媒閱讀是人類(lèi)獲取知識(shí)的一大主要途徑，無(wú)數(shù)的紙質(zhì)書(shū)籍承載的是千百年來(lái)人類(lèi)智慧的結(jié)晶，因而無(wú)可否認(rèn)其在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史中對(duì)于思想文化傳播的貢獻(xiàn)。當(dāng)前隨著移動(dòng)端設(shè)備的普及，構(gòu)建于比特（bit）字節(jié)基礎(chǔ)上的電子閱讀成為信息時(shí)代讀者的選擇，同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與閱讀相結(jié)合也是當(dāng)前閱讀方式研究的前沿領(lǐng)域，紙媒閱讀的市場(chǎng)受到了持續(xù)性擠壓。這一背景下，應(yīng)當(dāng)思考傳統(tǒng)紙媒閱讀究竟局限在何處。

第一，難以長(zhǎng)時(shí)間保存。紙張因其自身的特性，隨著時(shí)間的流逝會(huì)變得極其脆弱，特別是水、火等自然災(zāi)變對(duì)于紙質(zhì)書(shū)籍的破壞更是毀滅性的。這一問(wèn)題在古籍的保存中尤為凸顯，國(guó)家以社科基金的形式來(lái)支持古籍保護(hù)項(xiàng)目足以見(jiàn)得這一技術(shù)之困難。目前盛行的電子閱讀以數(shù)字代碼的形式對(duì)書(shū)本內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)化和儲(chǔ)存，為紙媒閱讀這一局限性提供了一個(gè)新的解決路徑，人類(lèi)的思想文化在技術(shù)的推動(dòng)下能夠在未來(lái)獲得良好的延續(xù)。

第二，紙媒閱讀的離身性造成的是閱讀過(guò)程中認(rèn)知模式的缺失。身體讓位于思維，使得紙媒閱讀在這一邏輯的驅(qū)使下完全轉(zhuǎn)變?yōu)橛梢曈X(jué)輸入到理性思考最后實(shí)現(xiàn)文本內(nèi)容獲取與理解的過(guò)程，身體的其他感知功能卻在這一過(guò)程中難以尋覓其蹤跡。因而以紙張為媒介的文本閱讀雖然能夠在很多時(shí)候引起我們?cè)谒季S上對(duì)于閱讀內(nèi)容的感觸，但身體的缺失使得必須通過(guò)意識(shí)層面的想象來(lái)填補(bǔ)語(yǔ)言的抽象感，無(wú)法做到對(duì)書(shū)本的內(nèi)容的“切身體驗(yàn)”。“閱讀過(guò)程也是體驗(yàn)過(guò)程，沒(méi)有體驗(yàn)就沒(méi)有完整的閱讀。”這種體驗(yàn)感正是基于我們身體所具備的各種感官所形成的對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)結(jié)果，紙媒閱讀的體驗(yàn)感缺乏也是當(dāng)前“有聲閱讀”“動(dòng)畫(huà)閱讀”等閱讀方式產(chǎn)生的重要原因。

第三，紙媒閱讀削弱了閱讀的交流特性。“文字產(chǎn)生以前的口語(yǔ)時(shí)代閱讀以‘朗讀的方式進(jìn)行，對(duì)于古埃及人來(lái)說(shuō)，閱讀就是一種純粹的口語(yǔ)表達(dá)。”即讀者用嘴巴發(fā)出聲音誦讀內(nèi)容，聽(tīng)者用耳朵傾聽(tīng)理解內(nèi)容，這一閱讀方式不僅是以身體為媒介的閱讀，同時(shí)也是人與人之間的交流互動(dòng)。文字產(chǎn)生以后的紙媒閱讀卻將閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N個(gè)人化的活動(dòng)，身體作用的消解使得讀者在面對(duì)文本時(shí)走向了個(gè)人的沉思，讀一本書(shū)則更像是一場(chǎng)“個(gè)人的旅行”，人與人之間的交流相較于口語(yǔ)時(shí)代則顯得無(wú)足輕重。雖然以讀書(shū)會(huì)為代表的各種社交活動(dòng)仍然能夠讓讀者互相分享自己的閱讀體悟，但紙媒閱讀視角下閱讀的主體更多還是局限在個(gè)人這一主體上而非社群。當(dāng)前，線(xiàn)上交互式的社交閱讀也在逐漸改變紙媒閱讀的這種現(xiàn)狀，力求在數(shù)字世界中構(gòu)建社會(huì)化的閱讀方式，從一種主體性閱讀走向主體間性閱讀。

綜上，向身心二元論以及視覺(jué)霸權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)是后現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的重要路徑之一，在這一過(guò)程中身體逐漸成為哲學(xué)家們所關(guān)注的重點(diǎn)。這種哲學(xué)范式的變革，讓我們獲得了理解新的閱讀方式的理論可能性。

二、具身認(rèn)知理論視角下的身體閱讀

作為新一代認(rèn)知科學(xué)，具身認(rèn)知理論主張身體參與是認(rèn)知獲取不可或缺的一環(huán)。探究這一理論的哲學(xué)根基，在中西方的哲學(xué)歷史中都可以尋覓其蹤跡，無(wú)論是中國(guó)古代哲學(xué)的體知論，還是近代西方哲學(xué)中梅洛龐蒂的具身觀，都構(gòu)建起了一套“以肉身聯(lián)系世界”的身體本體論，身體在這兩種哲學(xué)觀中成為認(rèn)知的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，在具身認(rèn)知理論這一視角下，數(shù)字移動(dòng)設(shè)備的普及和以VR/AR為代表的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將身體重新“拉回”到閱讀之中，以人機(jī)互動(dòng)的形式實(shí)現(xiàn)身心共同參與下的具身閱讀方式。

（一）能動(dòng)的體感閱讀

身體究竟在認(rèn)知過(guò)程中扮演著什么樣的角色，對(duì)于這一問(wèn)題，中西方的哲學(xué)家們都做過(guò)不同的闡釋?zhuān)绑w感”卻是其具身觀的相似之處。相較之西方傳統(tǒng)哲學(xué)以意識(shí)為圭臬，中國(guó)古代哲學(xué)則以身體為中心構(gòu)建起了一種“根身主義”的“認(rèn)知范式”。中國(guó)古代哲學(xué)中的“體知”觀點(diǎn)體現(xiàn)了古人們對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知方式的思考，而這一觀點(diǎn)可以追溯到中國(guó)古代的哲學(xué)元典《易經(jīng)》中，“日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大使，坤作成物。”即萬(wàn)事萬(wàn)物是由陰陽(yáng)兩種力量在相互作用中形成的觀點(diǎn)正是從人類(lèi)男女生育這一身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的一種哲學(xué)思想，反映出中國(guó)古人在當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)事物時(shí)采取的是一種最原始與直觀的思維，而這種思維就是身體思維。作為西方具身哲學(xué)先驅(qū)的梅洛龐蒂明確提出“身體感”是認(rèn)知的重要媒介。他認(rèn)為：“身體是我們存在于世界的基礎(chǔ)，而我們生命的體現(xiàn)就是身體活動(dòng)與周?chē)h(huán)境的融合。”他以“幻肢現(xiàn)象”來(lái)說(shuō)明身體感所帶給截肢者的習(xí)慣性記憶，而沒(méi)有先前完整肢體對(duì)于事物的感知?jiǎng)t無(wú)法在截肢后保留這種意識(shí)層面的記憶，基于此，梅洛龐蒂?gòu)囊粋€(gè)側(cè)面說(shuō)明了身體知覺(jué)對(duì)于認(rèn)知形成的作用。

可以看到在具身認(rèn)知的視野下，身體所具備的各種感官形成了認(rèn)知過(guò)程的起點(diǎn)，依托感官我們不僅明確了自身的存在，也獲取了對(duì)于周?chē)陀^事物的存在。因而，具身閱讀的特性首先體現(xiàn)為它是一種體感閱讀方式。在傳播學(xué)的視角下，傳播媒介一直都與身體的感官相伴而行，從語(yǔ)言媒介與聽(tīng)覺(jué)感官、印刷媒介與視覺(jué)感官，到電子媒介與視聽(tīng)結(jié)合，從某種意義上說(shuō)身體便是傳播媒介得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是傳播活動(dòng)得以進(jìn)行的條件，或者說(shuō)身體就是傳播媒介，正如麥克盧漢所說(shuō)的“作為感官延伸的媒介”。如果說(shuō)傳統(tǒng)紙媒閱讀是單一通過(guò)視覺(jué)進(jìn)行認(rèn)知的“線(xiàn)性”閱讀方式，那么移動(dòng)端的電子閱讀以及以VR/AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所構(gòu)筑的具身閱讀方式能夠改變平面閱讀對(duì)于感官的“割裂”，通過(guò)整合感官功能實(shí)現(xiàn)一種體感閱讀。不同于紙媒閱讀中的視覺(jué)主導(dǎo)，具身閱讀在技術(shù)的輔助下能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)甚至是嗅覺(jué)等多種感官的統(tǒng)一，借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)于感官信息的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換與再傳導(dǎo)，我們真正能夠以“完整的”身軀參與到閱讀之中。例如，在移動(dòng)端設(shè)備的閱讀中，通過(guò)文字、圖片、音頻、視頻的信息整合，在滑動(dòng)式操作中充分調(diào)動(dòng)對(duì)于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官的刺激與觸發(fā)，身體的感官系統(tǒng)得以被整合為一個(gè)整體系統(tǒng)，獲取對(duì)于閱讀內(nèi)容的不同層次的認(rèn)知與體驗(yàn)，從而提升閱讀的效果。“數(shù)字閱讀和移動(dòng)閱讀的興盛又將觸覺(jué)、姿態(tài)、移動(dòng)等身體變化納入閱讀活動(dòng)之中。”在這種閱讀方式之中，書(shū)中的內(nèi)容不再是抽象的文字符號(hào)，而是變成了不斷刺激我們感官的體驗(yàn)，在身體的感受中我們對(duì)于書(shū)本內(nèi)容的理解就從“領(lǐng)悟”閱讀內(nèi)容走向“體悟”閱讀內(nèi)容。

（二）情境的沉浸閱讀

身體與環(huán)境之間的聯(lián)系是具身認(rèn)知理論另一重要特征。不同于套著“理性光環(huán)”的傳統(tǒng)西方哲學(xué)對(duì)于身體的貶低，中國(guó)古代哲學(xué)的“身體觀”并沒(méi)有陷入身心二元對(duì)立這一矛盾。“天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身乎？”將天地萬(wàn)物視為自身，那么身體也就融入了世界之中，“身體”超越了個(gè)人的肉身這一狹隘的范疇，身體與世界之間建立起了緊密的聯(lián)系，成為“我”溝通世界的橋梁。而在梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)中，對(duì)于所處環(huán)境的認(rèn)識(shí)來(lái)源于身體的感知。“最終來(lái)說(shuō)，我的身體對(duì)于我而言遠(yuǎn)不是空間的一個(gè)部分，如果我沒(méi)有身體，對(duì)我來(lái)說(shuō)也就不存在什么空間。”梅洛龐蒂獨(dú)創(chuàng)的“身體圖示”不僅將肉身定義為感受本已活動(dòng)的綜合體，更是借“世界之肉”這一比喻賦予了身體更重要的意義，即溝通意識(shí)與世界的橋梁。身體在世界這一場(chǎng)域之中不再是一副“軀殼”，而是在與世界的聯(lián)系中獲取自身的意義，是一種動(dòng)態(tài)的身體，而世界也成了身體的延伸，二者實(shí)現(xiàn)了一種融合。

情境的構(gòu)建也是近年來(lái)傳播學(xué)所關(guān)注的熱點(diǎn)，這里的“境”指向了我們身體所處的環(huán)境，而具身閱讀的顯著優(yōu)勢(shì)在于依靠身體與環(huán)境之間的信息互動(dòng)帶來(lái)一種沉浸式的閱讀體驗(yàn)。沉浸閱讀來(lái)自讀者對(duì)于媒介和環(huán)境的認(rèn)知與適應(yīng)，在臥室中一個(gè)人翻閱紙質(zhì)的圖書(shū)，在地鐵上滑動(dòng)屏幕瀏覽電子書(shū)，不同的環(huán)境都能帶來(lái)沉浸式的閱讀體驗(yàn)，而這有賴(lài)于我們身體處在相應(yīng)的環(huán)境之中，獲取對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知與習(xí)慣。在現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)的今天，交通工具的迅速發(fā)展使得現(xiàn)代人以飛速的節(jié)奏不斷切換著自身所處的空間，個(gè)人的時(shí)間的“碎片化”特征愈發(fā)加強(qiáng)。這一趨勢(shì)使得人們的閱讀更加有賴(lài)于高度的專(zhuān)注以及對(duì)于不同環(huán)境的適應(yīng)能力。在公共空間中，通過(guò)操控手機(jī)瀏覽電子圖書(shū)或插上耳機(jī)收聽(tīng)有聲讀物已經(jīng)成為多數(shù)人滿(mǎn)足學(xué)習(xí)與閱讀需求的不二之選，借助視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的協(xié)同作用，多數(shù)人會(huì)沉浸在閱讀內(nèi)容中以至于不再受環(huán)境對(duì)其閱讀的影響，因而人們能夠在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行高度專(zhuān)注的閱讀，不斷調(diào)整著身體對(duì)于不同空間的適應(yīng)能力。對(duì)于書(shū)中情境的演繹則使在技術(shù)手段加持下的具身閱讀能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀效果的提升。以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為例，“身臨其境”不僅是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)區(qū)別于其他技術(shù)的一個(gè)主要特點(diǎn)，也是對(duì)具身認(rèn)知理論觀點(diǎn)的重要概括，即身體與環(huán)境是認(rèn)知形成不可或缺的兩個(gè)要素。在這一理論下，依靠數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)、可穿戴設(shè)備等所產(chǎn)生的VR/AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過(guò)模擬真實(shí)場(chǎng)景或空間為認(rèn)知的生成提供了一大利好，而其與閱讀相結(jié)合的一個(gè)重要作用就是在于以虛擬的形式還原書(shū)本中的情景。如果說(shuō)紙媒閱讀還需要我們通過(guò)發(fā)揮想象等能力在意識(shí)層面將文字?jǐn)⑹鲛D(zhuǎn)換為具體情景，那么具身閱讀帶來(lái)的就是這樣一種身體處于情景之中或身體在場(chǎng)的閱讀方式，讀者在情景之中則能夠通過(guò)一種簡(jiǎn)單直觀的視角更加深入地理解閱讀內(nèi)容，因此它對(duì)于缺乏抽象思維能力的兒童有著巨大的價(jià)值。以倫敦教育技術(shù)公司Museimo與意大利AR兒童出版商AR market所合作的兒童讀物《失落的埃及》為例，它將傳統(tǒng)的敘事方法與VR和AR技術(shù)結(jié)合起來(lái)，書(shū)中既有各種AR游戲挑戰(zhàn)，也有VR所構(gòu)建的虛擬世界，孩子們依托手機(jī)和平板等移動(dòng)端設(shè)備就能夠“進(jìn)入”虛擬的古埃及世界中，尋找埃及艷后為何消失的線(xiàn)索。這一VR與AR技術(shù)相結(jié)合所創(chuàng)作的讀物不僅能夠適應(yīng)兒童閱讀所需要的閱讀趣味性，而且能夠使兒童在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)讀物的理解，滿(mǎn)足增長(zhǎng)知識(shí)的需要。

（三）身體的交互閱讀

在以身體為起點(diǎn)認(rèn)知世界的同時(shí)，中國(guó)古代哲學(xué)的具身觀依舊從身體出發(fā)去把握個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，形成了“根身主義”式的社會(huì)倫理觀念。所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，社會(huì)群體的形成來(lái)源于個(gè)人身體的衍生，個(gè)人的身體融入社會(huì)關(guān)系之中，使得“切身體會(huì)”成為中國(guó)古代倫理觀的一大特征，即我與他人之間在身體上的“共通”特性，我對(duì)于社會(huì)群體在身體上的歸屬。與之相較，西方哲學(xué)則是以“主體間性”來(lái)闡釋這一我他之間關(guān)系。胡塞爾對(duì)笛卡爾哲學(xué)的繼承使得他依舊是站在“我思”這一立場(chǎng)上去理解他人的問(wèn)題，也就是從意識(shí)出發(fā)去理解他人的存在，這就帶來(lái)了用先驗(yàn)去理解經(jīng)驗(yàn)的矛盾。針對(duì)這一問(wèn)題，梅洛龐蒂表明了身體才是那個(gè)理解他人存在的“入口”，“我在身體知覺(jué)中見(jiàn)證了他人的存在，他人也在身體知覺(jué)中見(jiàn)證了我的存在。”梅洛龐蒂用身體間性取代了胡塞爾的意識(shí)層面的主體間性，自我對(duì)他人的認(rèn)識(shí)不再是一種意識(shí)中的臆想。

具身認(rèn)知理論所具備的這一特點(diǎn)也決定了具身閱讀是一種交互閱讀方式。一方面，這種交互的特征首先體現(xiàn)為數(shù)字信息技術(shù)所帶來(lái)的人機(jī)的具身交互閱讀。對(duì)于交往的意愿與需求是人們作為社會(huì)成員所具有的一種本質(zhì)層面的屬性，媒介技術(shù)的發(fā)明本身也在社會(huì)發(fā)展中不斷擴(kuò)大。在移動(dòng)端設(shè)備的閱讀中，讀者通過(guò)身體操控來(lái)實(shí)現(xiàn)與設(shè)備的交互，閱讀文字內(nèi)容將讀者帶入虛擬環(huán)境之中，形成了屬于自己的閱讀空間。通過(guò)這種人機(jī)交互，移動(dòng)設(shè)備作為切真的物質(zhì)媒介使得讀者的身體能夠感受到“陪伴”的存在，在這一過(guò)程中，身體在場(chǎng)式的人機(jī)交互填補(bǔ)了人們處在陌生環(huán)境時(shí)所產(chǎn)生的孤獨(dú)與不適。以手機(jī)閱讀為例，目前多數(shù)手機(jī)閱讀用戶(hù)對(duì)于閱讀時(shí)間與空間的選擇集中在諸如乘車(chē)、坐地鐵等空間以及上下班的時(shí)間段，這類(lèi)空間與時(shí)間的一個(gè)特點(diǎn)在于用戶(hù)缺乏身體在場(chǎng)式的交流，因而選擇通過(guò)手機(jī)閱讀來(lái)進(jìn)行知識(shí)的獲取與學(xué)習(xí)，填補(bǔ)身體上與精神的“無(wú)所適從”。另外，這種交互的特性體現(xiàn)為群體交互中的具身參與感。5G時(shí)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展正推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間的加速擴(kuò)張，改變時(shí)空距離的線(xiàn)上交互已然成為當(dāng)前社會(huì)活動(dòng)的一大“標(biāo)簽”，人與人相互交流的意愿比以往任何時(shí)代都要強(qiáng)烈。從主體參與上來(lái)說(shuō)，紙媒閱讀是以個(gè)人為主體的閱讀方式，閱讀局限在了個(gè)人對(duì)于閱讀內(nèi)容的“孤獨(dú)思考”中，而當(dāng)前移動(dòng)端設(shè)備的普及化與數(shù)據(jù)傳輸速度的提升以及云計(jì)算對(duì)于數(shù)據(jù)的分類(lèi)與管理，使得閱讀的交流特性不斷增強(qiáng)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，線(xiàn)上的即時(shí)交流打破了以往口語(yǔ)和紙質(zhì)傳播媒介距離與時(shí)間上的限制，使得讀者能夠獲取相互分享閱讀感受的具身參與感。包括通過(guò)數(shù)據(jù)檢索區(qū)分不同的閱讀群體、通過(guò)線(xiàn)上的即時(shí)交流分享對(duì)于同一本書(shū)的閱讀感悟從而開(kāi)展閱讀社交、作者通過(guò)視頻直播與讀者實(shí)時(shí)交流自己的寫(xiě)作歷程從而消除傳統(tǒng)閱讀方式所帶來(lái)的雙方之間的隔閡、將線(xiàn)上互動(dòng)交流與線(xiàn)下讀書(shū)會(huì)相結(jié)合從而形成閱讀的共同體，閱讀主體真正從個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w，閱讀也就走向了一種社會(huì)化的活動(dòng)，從而形成不同類(lèi)型的閱讀群體。

雖然與傳統(tǒng)紙媒閱讀相比，以手機(jī)閱讀、VR圖書(shū)等為代表的具身閱讀受到技術(shù)、資金等因素的限制，還不夠成熟，但它的產(chǎn)生已經(jīng)為未來(lái)的人類(lèi)閱讀方式打開(kāi)了一個(gè)新的通道，伴隨著理論領(lǐng)域中從身心二元、身心一體到具身認(rèn)知的探索，在實(shí)踐領(lǐng)域作為人類(lèi)獲取知識(shí)最主要方式之一的閱讀也必然迎來(lái)其走向與身體相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。

三、身體與認(rèn)知重構(gòu)：出版行業(yè)走向未來(lái)的新路徑

坦言之，構(gòu)成具身閱讀的重要技術(shù)基礎(chǔ)之一的VR/AR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)僅僅是當(dāng)前整個(gè)前沿技術(shù)領(lǐng)域的初級(jí)形態(tài)，從現(xiàn)有的共性技術(shù)鏈和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新鏈來(lái)看，包括VR/AR、5G技術(shù)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、人工智能、量子信息技術(shù)、仿 生腦等前沿技術(shù)正在以一種融 合的趨勢(shì)將互聯(lián)網(wǎng)塑造成一個(gè)全新的數(shù)字虛擬世界——元宇宙。“元宇宙是一種虛擬與現(xiàn)實(shí)無(wú)縫銜接、深度融合的數(shù)字世界，其能夠產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)世界的顯著價(jià)值。”

技術(shù)的進(jìn)步總是不斷塑造著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式，進(jìn)而改變著知識(shí)存儲(chǔ)和傳播的方式。我們不禁會(huì)問(wèn)，閱讀與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的融合誕生了新的閱讀范式——具身閱讀，那么它給人類(lèi)帶來(lái)一種什么樣的認(rèn)知方式？這種新的認(rèn)知方式又會(huì)給出版行業(yè)帶來(lái)什么樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)呢？

（一）“再造身體”：新的閱讀主體的誕生

依照前文所述，“媒介是人的感官的延伸”，那互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)前信息傳播的數(shù)字媒介是如何延展我們身體的？尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在其著作《數(shù)字化生存》（Being Digital）中回答了這一問(wèn)題，他認(rèn)為：“技術(shù)的發(fā)展使得傳媒能夠掌握大量個(gè)人信息，從而實(shí)現(xiàn)掌控‘我的目的。”尼葛洛龐蒂明確了“我”就是一個(gè)數(shù)字化的個(gè)人，與“我”相關(guān)的個(gè)人信息成為網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)字代碼，“我”是以“數(shù)字軀體”存在于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間之中的個(gè)體。

從文字的發(fā)明是為了克服語(yǔ)言交流的時(shí)空局限、圖像的產(chǎn)生是為了保留視覺(jué)對(duì)于事物的瞬間捕捉、交通工具則是代替了人的雙腿這一媒介發(fā)展的歷史脈絡(luò)中我們不難看出，電子信息產(chǎn)生前的各項(xiàng)媒介技術(shù)的產(chǎn)生無(wú)一不是想通過(guò)對(duì)于身體功能的模仿來(lái)延伸我們的身體功能的，以此來(lái)滿(mǎn)足交往的擴(kuò)大與社會(huì)的發(fā)展的需要。但其在“替代”身體功能的同時(shí)也限制了我們的身體，人的感官與行動(dòng)被技術(shù)所切割與替代，人相對(duì)于媒介的主體性也在這一過(guò)程中受到了削弱。而在傳播媒介中，技術(shù)更迭帶來(lái)的個(gè)人主體性缺失也使得傳播權(quán)力不斷走向集中，面向社會(huì)集體的大眾傳播模式也得以應(yīng)運(yùn)而生，個(gè)人的需求喪失在了這一過(guò)程之中。

數(shù)字技術(shù)和算法革命能夠?qū)⑷说母泄倥c活動(dòng)解析為數(shù)字代碼，進(jìn)而通過(guò)數(shù)據(jù)的分析與整合在數(shù)字世界中再造身體，產(chǎn)生“數(shù)字軀體”（DigitalBody），個(gè)人則以“全 新”的身體在虛擬世界中暢游無(wú)阻。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中人所受到的種種局限，“數(shù)字軀體”無(wú)疑會(huì)為人類(lèi)認(rèn)知突破諸多物理屏障和思維閾值。在“數(shù)字軀體”的視角中，閱讀內(nèi)容以數(shù)字代碼的形式可以實(shí)現(xiàn)文字、圖像、音頻、視頻之間的轉(zhuǎn)化與結(jié)合，移動(dòng)端設(shè)備的普及使閱讀不再受制于空間與時(shí)間，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來(lái)的是閱讀內(nèi)容的切身感受，線(xiàn)上互動(dòng)拉近了讀者間的距離，龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)讓讀者能完全按照自身需求選擇讀本，個(gè)人的主體性與創(chuàng)造性在這一過(guò)程中得到了極大激發(fā)，以個(gè)人為中心的大眾傳播模式得以形成，“數(shù)字軀體”所帶給我們的是“賦能”與“賦權(quán)”。

高度現(xiàn)代化所帶來(lái)的個(gè)人主體性的喪失是當(dāng)前我們難以逃避的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，相對(duì)于學(xué)者們?cè)诶碚撝锌嗫嗨妓鳎瑪?shù)字技術(shù)無(wú)疑以科技革新的形式為這一問(wèn)題的解決展示了一條重要路徑，借由“數(shù)字軀體”，個(gè)人或許能夠在機(jī)械化的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中找回自我。

（二）身體與空間：“閱讀賽博空間”的出現(xiàn)

關(guān)于“賽博空間”（Cyber space）這一概念，文學(xué)作品對(duì)其有生動(dòng)形象的描繪，威廉·吉布森（William Gibson）在1984年發(fā)表的作品《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）中展現(xiàn)了一個(gè)通過(guò) 轉(zhuǎn)動(dòng)特殊裝置便能夠進(jìn)入的網(wǎng)絡(luò)空間，“使用者以新的軀體游走于這一空間中，是一個(gè)帶來(lái)了真實(shí)感官體驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)空間”。當(dāng)前，元宇宙這一概念的提出似乎宣告著人類(lèi)在未來(lái)想要將“賽博空間”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，糅合現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的特性，在身體和技術(shù)的交互下實(shí)現(xiàn)空間的“革命”，創(chuàng)造一個(gè)全新的“數(shù)字宇宙”。

當(dāng)數(shù)字技術(shù)能以代碼的形 式在網(wǎng)絡(luò)中還原現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的事物之后，突破二者之間的那道“真實(shí)感”的屏障就成為次世代的發(fā)展要求。而在元宇宙中這一界限得以被抹去，“虛擬空間完成對(duì)真實(shí)的消解，達(dá)成了超越虛擬現(xiàn)實(shí)的‘超真實(shí)，構(gòu)建起基于后現(xiàn)代城市景觀的平行‘超社會(huì)模型。”強(qiáng)大的算力能夠?qū)崿F(xiàn)在數(shù)字宇宙中還原與重構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的“景觀”，對(duì)物理限制的擺脫使得它又能夠以超現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)呈現(xiàn)，VR眼鏡、體感裝置等虛擬仿真設(shè)備能夠給予我們置身于現(xiàn)實(shí)世界之時(shí)的 空間感，以5G為代表的通信技術(shù)又為其植入了互聯(lián)網(wǎng)天生所具備的交互功能，數(shù)字宇宙成為獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的另一個(gè)空間與世界。

按照梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)理論，身體與空間的關(guān)系不可分割。那么在這一理論下人進(jìn)行閱讀的過(guò)程也總伴隨著一個(gè)空間，就好比在臥室中閱讀、書(shū)店中閱讀、大廳內(nèi)的讀書(shū)分享與交流。而在元宇宙中的閱讀，“數(shù)字軀體”所處的是一個(gè)“閱讀賽博空間”。不同于現(xiàn)實(shí)世界中閱讀時(shí)所處的物理空間，現(xiàn)實(shí)還原與身體沉浸使得它不但能夠成為閱讀的一個(gè)部分，即對(duì)于書(shū)本內(nèi)容的虛擬空間再現(xiàn)，而且網(wǎng)絡(luò)本身所具備的強(qiáng)大交互功能也改變了在現(xiàn)實(shí)世界中閱讀的主體間性，跨越時(shí)間與空間的線(xiàn)上交互支撐的是讀者間以及讀者與作者之間的即時(shí)分享與交流，對(duì)于內(nèi)容的二次創(chuàng)作在這一過(guò)程中成為可能。從線(xiàn)下走向線(xiàn)上，從現(xiàn)實(shí)世界走向虛擬世界，“閱讀賽博空間”成為豐富與多元的閱讀“場(chǎng)所”，帶來(lái)的是前所未有的認(rèn)知體驗(yàn)。

（三）數(shù)字經(jīng)濟(jì)與營(yíng)銷(xiāo)模塊的“再組織”

“新興的技術(shù)組成催生了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與迅猛發(fā)展，而它又推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變與產(chǎn)業(yè)間的融合。”當(dāng)前，世界各國(guó)都將數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家發(fā)展的重點(diǎn)戰(zhàn)略項(xiàng)目，我國(guó)也在大力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不斷推進(jìn)國(guó)內(nèi)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，在國(guó)家新聞出版署印發(fā)的《出版業(yè)“十四五”時(shí)期發(fā)展規(guī)劃》中也明確指出：“推動(dòng)數(shù)字技術(shù)賦能出版全產(chǎn)業(yè)鏈條，補(bǔ)足補(bǔ)強(qiáng)出版業(yè)數(shù)字化薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)一步催生傳統(tǒng)出版與數(shù)字業(yè)務(wù)相融合的新型出版業(yè)態(tài)。”在這一時(shí)代，數(shù)據(jù)成為一種重要的資源，技術(shù)支撐下的強(qiáng)大算力能夠?qū)嫶髲?fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行量化，借助于數(shù)據(jù)分析，行業(yè)部署生產(chǎn)與營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略擁有了直觀、精準(zhǔn)、真實(shí)的參考依據(jù)，與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相比，數(shù)字經(jīng)濟(jì)以高效率、低成本的模式推動(dòng) 著經(jīng)濟(jì)體量的增長(zhǎng)，正在改變著傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與商業(yè)模式。面對(duì)這一時(shí)代趨勢(shì)，圖書(shū)出版行業(yè)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的浪潮中尋求自身發(fā)展 的新機(jī)遇是勢(shì)在必行之舉，而對(duì)自身傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式的升級(jí)則為重中之重。

第一，以數(shù)據(jù)資源的獲取與分析為基礎(chǔ)制定營(yíng)銷(xiāo)策略。傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式的重要參考如財(cái)務(wù)統(tǒng)計(jì)、市場(chǎng)調(diào)研等存在著效率低下與成本過(guò)高的局限性，而借助于大數(shù)據(jù) 的統(tǒng)計(jì)分析能夠快速與精準(zhǔn)地定位大眾的閱讀需求，在把握主流閱讀需求的同時(shí)對(duì)不同類(lèi)型的讀者進(jìn)行有效區(qū)分，以此為基礎(chǔ)制定營(yíng)銷(xiāo)策略更加高效、快捷，對(duì)于需求的準(zhǔn)確把握也能夠帶來(lái)更加可觀的利潤(rùn)。

第二，線(xiàn)下與線(xiàn)上營(yíng)銷(xiāo)相結(jié)合。傳統(tǒng)線(xiàn)下書(shū)店固有的部分書(shū)目無(wú)人閱覽、空間有限、書(shū)目不全等問(wèn)題能夠通過(guò)線(xiàn)上書(shū)店的形式得以解決。以平臺(tái)書(shū)店為 例，借助于用戶(hù)的瀏覽數(shù)據(jù)能夠向其推送符合其需要的各類(lèi)圖書(shū)，以此來(lái)增加消費(fèi)者的購(gòu)書(shū)欲望。同時(shí)電子書(shū)店以龐大的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)為支撐，不僅能夠擺脫物理空間有限的局限，也能有效解決在傳統(tǒng)書(shū)店中存在的小眾圖書(shū)缺失這一狀況，依托電子書(shū)店搜索引擎的便捷滿(mǎn)足各類(lèi)讀者的用書(shū)需求。

第三，整合圖書(shū)出版行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。面對(duì)以往圖書(shū)出版發(fā)行中一本書(shū)的創(chuàng)作、出版、印刷、銷(xiāo)售被切分為各自的陣營(yíng)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代下5G、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)能夠改變這一狀況，使產(chǎn)業(yè)鏈中的各個(gè)部 分聯(lián)系更加緊密。以數(shù)字平臺(tái)為核心，便捷的個(gè)人終端是內(nèi)容創(chuàng)作的主陣地、而內(nèi)容的審核與出版借助人工智能技術(shù)的輔助則更為高效、書(shū)籍的印刷生產(chǎn)在數(shù)據(jù)統(tǒng)籌下更為精細(xì)化、物聯(lián)網(wǎng)使得書(shū)本從購(gòu)買(mǎi)到讀者手中這一過(guò)程變?yōu)榭梢?jiàn)的軌跡，整個(gè)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈在數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)下由分散走向統(tǒng)一，協(xié)同度不斷提升，必定會(huì)為整個(gè)圖書(shū)出版業(yè)的良性發(fā)展提供一大利好。

（四）出版業(yè)的“扁平化”模式

未來(lái)圖書(shū)出版行業(yè)勢(shì)必會(huì)不斷提升自身的數(shù)字化程度，以此來(lái)適應(yīng)社會(huì)對(duì)于文化產(chǎn)品的高質(zhì)量需求。在傳統(tǒng)方式的出版發(fā)行過(guò)程中，出版發(fā)行機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下的整體出版流程存在著效率較低、版權(quán)保護(hù)難、讀者參與感較低等問(wèn)題。區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用是解決當(dāng)前圖書(shū)出版行業(yè)的這一類(lèi)問(wèn)題的新思路，“區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)建立在點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)中，由網(wǎng)絡(luò)中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)共同參與維護(hù)。系統(tǒng)按照時(shí)間順序?qū)⒁欢〞r(shí)間內(nèi)的交易進(jìn)行打包并存儲(chǔ)在一種鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中，利用散列函數(shù)和Merkle樹(shù)保證了數(shù)據(jù)不可篡改”。作為一種以“扁平化”為重要特征的數(shù)字技術(shù)，區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用能夠?qū)崿F(xiàn)出版機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下的出版流程的優(yōu)化，解決行業(yè)內(nèi)存在的部分問(wèn)題，促進(jìn)出版流程變得更加高效與透明，為出版業(yè)的發(fā)展注入更強(qiáng)的活力。

第一，構(gòu)建出版機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下的讀者參與內(nèi)容評(píng)價(jià)的出版流程，提升出版效率與作品的質(zhì)量。傳統(tǒng)出版模式中出版發(fā)行機(jī)構(gòu)出于對(duì)出版內(nèi)容的審核與把關(guān)的要求，需要評(píng)審專(zhuān)家對(duì)作品進(jìn)行內(nèi)容的質(zhì)量、價(jià)值觀導(dǎo)向、法律規(guī)范等方面的審核，從作者投遞作品到最后的正式出版會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間周期，出版的效率呈現(xiàn)出一個(gè)較低狀態(tài)、帶來(lái)了出版成本的增加以及受眾面較窄等問(wèn)題。當(dāng)前，依托區(qū)塊鏈技術(shù)對(duì)出版流程優(yōu)化的嘗試已經(jīng)出現(xiàn)，“Scriptarnica平臺(tái)采用集體審議與審稿人審稿兩種制度，以保證在控制作品質(zhì)量的前提下，使其能夠以較快速度進(jìn)入市場(chǎng)”。基于這種出版發(fā)行方式的“數(shù)字創(chuàng)新”，可以搭建線(xiàn)上平臺(tái)，在作品審核的初期充分吸收讀者對(duì)于內(nèi)容所提出的具有價(jià)值的建議，再由審稿專(zhuān)家在甄別與整合意見(jiàn)后對(duì)作者提出總體性的修改指導(dǎo)意見(jiàn)，最后則是按照國(guó)家頒布的出版機(jī)構(gòu)審核原則與標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作品的內(nèi)容與法律規(guī)范等方面進(jìn)行審核。在保證作品符合正確價(jià)值觀的同時(shí)，優(yōu)化出版審核流程、提升讀者對(duì)于作品的滿(mǎn)意度。

第二，打造交易“云端”，優(yōu)化出版業(yè)的交易機(jī)制。數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、網(wǎng)絡(luò)信息傳輸、計(jì)算機(jī)算力的迅速發(fā)展使得以此類(lèi)技術(shù)為基礎(chǔ)的區(qū)塊鏈能夠以互聯(lián)網(wǎng)云端的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)于出版業(yè)交易機(jī)制的完善。以數(shù)字出版為例，傳統(tǒng)的形式合同確認(rèn)與交易流程極大限制了出版發(fā)行的效率，而區(qū)塊鏈平臺(tái)的應(yīng)用能夠彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)。在整個(gè)交易過(guò)程中，遵循提前寫(xiě)好的智能合約，認(rèn)證合約內(nèi)包含的價(jià)格、使用范圍等每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在雙方達(dá)成一致后，貨幣和作品會(huì)以公鑰的形式在雙方之間互換，整個(gè)過(guò)程的交易數(shù)據(jù)能夠被記錄并進(jìn)行公開(kāi)，“區(qū)塊鏈的分布式架構(gòu)要求系統(tǒng)、數(shù)據(jù)的區(qū)塊是相互獨(dú)立的， 而信息的互動(dòng)和傳輸是開(kāi)放的”。對(duì)比以往出版交易機(jī)制中的原創(chuàng)作者相較于出版企業(yè)處于弱勢(shì)地位這一問(wèn)題，更加透明、公開(kāi)的交易機(jī)制有利于雙方的良性共生，促進(jìn)出版行業(yè)的發(fā)展。

第三，創(chuàng)新版權(quán)登記方式，提升版權(quán)保護(hù)力度。在出版業(yè)，盜版與侵權(quán)的問(wèn)題一直以來(lái)都是一個(gè)“頑疾”，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅速發(fā)展導(dǎo)致的盜版作品層出不窮不僅嚴(yán)重?fù)p害著作者自身的權(quán)益，也使得出版發(fā)行商對(duì)于這一問(wèn)題顯露著疲態(tài)。數(shù)據(jù)的不可更改性以及數(shù)據(jù)記錄的相應(yīng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)作為區(qū)塊鏈技術(shù)的顯著特征，使得其能夠?yàn)樽髡叩膭?chuàng)作建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)檔案，在數(shù)據(jù)傳輸?shù)倪^(guò)程中，識(shí)別數(shù)據(jù)產(chǎn)生的時(shí)間（記錄為時(shí)間戳）并為其提供安全證明，而數(shù)據(jù)的存在只需要通過(guò)載入相應(yīng)的時(shí)間戳便可以被證明。因而，在作者創(chuàng)作的全過(guò)程中，區(qū)塊鏈技術(shù)都能夠?yàn)槠涮峁┲靼鏅?quán)上的確認(rèn)，保證其在后續(xù)創(chuàng)作與作品交易上的權(quán)益安全。在“節(jié)點(diǎn)眾多”的特性下，群體都能夠有效參與到監(jiān)督作品創(chuàng)作與交易的過(guò)程中，不斷減輕出版機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下版權(quán)保護(hù)的缺失的問(wèn)題，在激發(fā)創(chuàng)作動(dòng)力的同時(shí)推進(jìn)社會(huì)整體的版權(quán)保護(hù)。

可以看到，技術(shù)融合趨勢(shì)不斷催生著出版業(yè)新的發(fā)展可能，但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到目前區(qū)塊鏈作為一項(xiàng)尚未成熟的技術(shù)在應(yīng)用于出版業(yè)的過(guò)程中所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。一方面，追求最大效率的扁平分散的數(shù)字化建設(shè)模式是否會(huì)因缺乏監(jiān)管和規(guī)范帶來(lái)過(guò)度“去中心化”的問(wèn)題，而文化建設(shè)作為未來(lái)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面必須在紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下堅(jiān)持社會(huì)主義導(dǎo)向，如何在保證文化安全的過(guò)程中提升文化建設(shè)的質(zhì)量與效率是我們需要思考的問(wèn)題。另一方面，出版業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈的區(qū)塊鏈應(yīng)用需要更加智能的算法與強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)算力的支持，受限于目前的技術(shù)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)這一愿景需要很長(zhǎng)的時(shí)間。

推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的“數(shù)字化”建設(shè)是未來(lái)我國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要支撐。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程。”從離身認(rèn)知到具身認(rèn)知，從紙質(zhì)書(shū)籍到身體閱讀，從平面媒介到數(shù)字宇宙，媒介技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)走向了一個(gè)“數(shù)字化”的階段，面對(duì)這一時(shí)代的變革，出版業(yè)作為文化傳播與建設(shè)的主力軍，應(yīng)當(dāng)積極求變，以新的技術(shù)形式重新塑造自身的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，用更加優(yōu)秀的出版成果為文化強(qiáng)國(guó)助力。

（作者李重系西安交通大學(xué)出版社黨總支書(shū)記， 馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；張宇系西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級(jí)碩士研究生）