認知、身體和閱讀：出版業未來發展可能性芻議

李重　張宇

關鍵詞：具身認知；閱讀；出版業

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2023.01.013

縱觀人類社會發展的歷史，其既是超越前人不斷邁向更高文明的歷史，也是一部思想文化傳播史，而閱讀在這一歷史進程中具有舉足輕重的地位。數字信息時代的到來，使閱讀媒介經歷了從紙張向數字的轉變，新型數字技術與閱讀的融合又將其推向了新的階段——具身閱讀。閱讀在技術層面呼喚著理論層面的關切和詮釋。哲學發展史上的“身體轉向”所帶來的具身認知理論沖破了視覺霸權的禁錮，為具身閱讀提供了可以參考的理論來源。以此為基點，伴隨著各類具身技術由產生到成熟，其所帶來的不單是個人閱讀方式的改變，也使圖書出版業走向“數字革命”成為可能。

一、身心二元論與紙媒閱讀

回溯西方哲學對于人類認知方式這一至關重要問題的苦苦思考與艱難探索，其無不向我們揭示著身心二元論在發展過程中的不可撼動的主宰地位。自柏拉圖與笛卡爾之后，整個身心二元論自我明證和自我發展的歷史就是整部西方哲學史的縮影。當“模棱兩可”的身體分裂為所謂的肉身（flesh）和精神（spirit）之后，隨著肉身以及與之相關的感性、知覺、情感等在人類認知活動中的隕落，意識、理性等成為西方哲學傳統核心范疇。與之相聯系的是“視覺中心主義”（Ocularcentrism），作為一種圖像認知理念，強調理性在觀看這一認知方式中的核心地位，理性原則是視覺中心主義遵循的絕對法則。因此，在漫漫歷史長河中，建于“身心二元論”與“視覺中心主義”理性哲學基礎之上的的紙媒閱讀及出版物成為人類獲取知識與傳播思想最重要的方式。

（一）傳統紙媒閱讀的哲學源起：西方哲學的傳統身心二元論與視覺中心主義

人類究竟是以什么樣的方式認識自我和認識世界的？千百年來，這一問題一直令眾多哲學家輾轉反側、魂牽夢縈。正如維柯所言：“理性思維能力的缺失導致了原始人以感性認識為其認知手段。”人類社會早期，感官成為原始人類“溝通”世界的橋梁。隨著人類生產力水平的不斷提升，物質勞動協作的復雜程度活動日益增加，感官認識所特有的直觀性和瞬時性越來越難以滿足人類社會的發展需要。最終，隨著身體器官的不斷進化，語言在人類歷史中產生了。在語言中，身體思維開始被化約為主體與客體的二元化思維，靈魂與肉體、人類與自然、個體與世界被分離開來，原始人類擁有了對象物及對象意識。馬克思以意識為分界線表明了人與動物的區別：“即人不同于動物的原因在于人通過意識來把握自身的生命。”在身體被“解構”以后，意識成為主宰人類認知方式的主要形態。

懷特海曾說：“西方哲學史是一連串對于柏拉圖思想的腳注。”這種身心二元論的理性表達最早可以追溯到古希臘哲學家柏拉圖的思想。“應該運用絕對理智找尋事物的實質，拋開肉體感官對于靈魂尋求真知的干擾。”這一靈魂與肉體的劃分也勾勒出柏拉圖對于世界的二重區分，整個世界轉變為感性與理念兩個領域。笛卡爾繼承了身心二元論并對其進行了完善，建立了主體哲學。“作為一個僅僅以思維存在的東西，我是一個單一的精神實體，即使我的身體缺少了某種器官，也不會影響精神的完整性。而對于物體性的東西，我的思維則可以很容易把它們分成很多部分。”他肯定思維在認知過程中的主體地位，主張人類的認知是依靠精神與思維去完成的。自笛卡爾以來，經過德國古典哲學的進一步發展，身心二元論已然成為西方傳統哲學“大廈”的“拱頂石”，構成了近代以來人類“認知范式”的底層邏輯。

伴隨著身心二元論的蓬勃興盛，對于理性的追求成為西方哲學由古代到近代的一條主線，而視覺所具備的理性特征使得其長期以來都被作為“第一感官”，進而產生了視覺中心主義。它是對于傳播媒介等領域的哲學解讀，是一種在理性思維支配下的認知方式，它使西方認知哲學獲得解放的同時卻又隨著現代科學的發展逐漸成為一種“理性霸權”，使理性與感性、主體與客體陷入了二元對立的矛盾。正如梯利指出的那樣：“近代哲學以理性為最高權威的特征使得它與自然科學具有密切的聯系。”作為西方主體哲學的奠基者，笛卡爾在哲學層面的基礎上用科學實證的方法進一步確立了理性思維在視覺中心主義中的主導地位。“在《光學論》中，笛卡爾將科學方法引入視覺，以“盲人的拐杖”這一例子說明了光作為傳導媒介的物理性質。”從而使光擺脫了古希臘哲學賦予其的神秘色彩，視覺的理性特征愈發明確。此外，笛卡爾數學家的背景使得他將數學方法也引入對于視覺的分析中，他所提出的透視法為科學方法在視覺中心主義中的應用確立了基礎，觀看儼然成為一種“技術手段”。在近代西方自然科學進一步發展的基礎上，實證主義又將視覺中心主義推向了對于科學的絕對遵從，在摒棄“肉眼”這種低級認知方式后要求以各種可計量化的實證方式來完成對于社會現象的科學觀察，科學成為視覺哲學所遵守的絕對原則。至此，視覺中心主義徹底與理性融為一體，由此形成了所謂的理性決定論的視覺哲學的邏輯主線，視覺中心主義的理性霸權得以最終確立。

回到“閱讀”這一具體認知行為本身。“一種從書面語言和其他書面符號中獲得意義的社會行為、實踐活動和心理過程。”辭典中對其的解釋體現著閱讀與視覺觀看和獲取意義的強烈相關性，從而不難看出思維與理性的原則貫穿其中。換言之，在語言文字時代，以紙質書籍為傳播媒介的閱讀，為了實現媒介傳播效果的最大化，無論是信息的傳播者（作者）還是信息的接受者（讀者），完成這一信息傳播過程所依靠的正是人類本身所具有的觀看、思考與理解的能力，是理性思維主導下的文化及知識的傳播與接受，這無疑構成了這一時期理解閱讀的邏輯基礎，也是對哲學家在人類認知范式領域探索的最好印證。

（二）傳統紙媒閱讀中的身體隱退

按照馬歇爾·麥克盧漢對于人類媒介技術的幾個階段的劃分：“語言傳播時期是媒介與身體統一的階段，書寫與印刷時期是媒介與身體分裂的階段。”在第一個階段，由于語言的傳播需要以身體在場為基礎，所以在這一時期以身體作為媒介傳播方式存在時空間上有極大局限性。在第二個階段，媒介技術的產生極大提升了信息傳播的效率，克服了前一階段的身體局限性，但同時也降低了身體在信息傳播過程中所發揮的作用。

如果說在文字誕生之前的人類社會早期，以口語為傳播媒介的語音發聲是一種完全依靠身體的交流活動，那么，印刷時代的紙媒閱讀則被冠以思維解碼的活動。為了實現人類文明的不斷延續與發展，突破口語在跨時空傳播以及難以被復制傳播等方面的局限，人類在這一需求的推動下發明了可以被書寫的文字。在其產生后，信息的交流與傳播逐漸走向身體之外，閱讀也在這一過程中應運而生。在印刷技術的推動下形成的以書籍、報紙為代表的各種類型的實體出版物，成為人類閱讀的主要媒介，信息在傳播過程中經由人類的思維成為文字編碼，閱讀則是同樣依靠思維對文字進行再解碼，實現了跨時空的信息傳播方式。正如翁貝托·艾柯所指出的書籍的一種重要功能：“閱讀能夠讓我們與前人交流。”誠然，文字的誕生使得語言得以被書寫和傳播，但書寫較之于口語的傳播力逐漸消解了身體在人類傳播活動中的參與度，曾經口語所需要的聲覺等感官在以文本為媒介的傳播方式中顯得不再重要，但單一強化著視覺觀看在其中的作用，“眼睛的自治性終止了身體與文本之間的同謀關系；使身體擺脫了與文字地點的聯系。”文本本身所具備的強大傳播能力已經使得其成為人身體的延伸，這種傳播活動也就不再對人自身的身體參與有極高的需求。紙媒抑或以形式多樣的紙質出版物為媒介承載文字符號的信息傳播方式，在這里成為讀者與信息之間一條分明的界限，它以抽象符號的形式將閱讀者的身體隔絕在紙媒之外，而其所蘊含的內容信息則需要閱讀者通過視覺及思維能力穿越這條“界限”去加以領會，因而紙媒閱讀這種信息傳播的方式以思維為核心、以身體為輔助作為其最明顯的特征。文本在讀者眼中變為抽象化的符號，閱讀也就轉變為理性思維的活動而摒棄了身體所具備的各種感觀，也正是基于此，得以理解高度強調理性思維的身心二元論何以成為紙媒閱讀的哲學基礎。如身心二元對立的矛盾所造成的人們逐漸與現實世界的漸行漸遠一般，紙媒閱讀在提升信息傳播能力以及給予人們獲取信息高度自由的同時所帶來的是身體的隱退。

（三）傳統紙媒閱讀的局限性

數字媒介產生前，紙媒閱讀是人類獲取知識的一大主要途徑，無數的紙質書籍承載的是千百年來人類智慧的結晶，因而無可否認其在人類漫長的歷史中對于思想文化傳播的貢獻。當前隨著移動端設備的普及，構建于比特（bit）字節基礎上的電子閱讀成為信息時代讀者的選擇，同時，虛擬現實技術與閱讀相結合也是當前閱讀方式研究的前沿領域，紙媒閱讀的市場受到了持續性擠壓。這一背景下，應當思考傳統紙媒閱讀究竟局限在何處。

第一，難以長時間保存。紙張因其自身的特性，隨著時間的流逝會變得極其脆弱，特別是水、火等自然災變對于紙質書籍的破壞更是毀滅性的。這一問題在古籍的保存中尤為凸顯，國家以社科基金的形式來支持古籍保護項目足以見得這一技術之困難。目前盛行的電子閱讀以數字代碼的形式對書本內容進行轉化和儲存，為紙媒閱讀這一局限性提供了一個新的解決路徑，人類的思想文化在技術的推動下能夠在未來獲得良好的延續。

第二，紙媒閱讀的離身性造成的是閱讀過程中認知模式的缺失。身體讓位于思維，使得紙媒閱讀在這一邏輯的驅使下完全轉變為由視覺輸入到理性思考最后實現文本內容獲取與理解的過程，身體的其他感知功能卻在這一過程中難以尋覓其蹤跡。因而以紙張為媒介的文本閱讀雖然能夠在很多時候引起我們在思維上對于閱讀內容的感觸，但身體的缺失使得必須通過意識層面的想象來填補語言的抽象感，無法做到對書本的內容的“切身體驗”。“閱讀過程也是體驗過程，沒有體驗就沒有完整的閱讀。”這種體驗感正是基于我們身體所具備的各種感官所形成的對于事物的認識結果，紙媒閱讀的體驗感缺乏也是當前“有聲閱讀”“動畫閱讀”等閱讀方式產生的重要原因。

第三，紙媒閱讀削弱了閱讀的交流特性。“文字產生以前的口語時代閱讀以‘朗讀的方式進行，對于古埃及人來說，閱讀就是一種純粹的口語表達。”即讀者用嘴巴發出聲音誦讀內容，聽者用耳朵傾聽理解內容，這一閱讀方式不僅是以身體為媒介的閱讀，同時也是人與人之間的交流互動。文字產生以后的紙媒閱讀卻將閱讀轉變為一種個人化的活動，身體作用的消解使得讀者在面對文本時走向了個人的沉思，讀一本書則更像是一場“個人的旅行”，人與人之間的交流相較于口語時代則顯得無足輕重。雖然以讀書會為代表的各種社交活動仍然能夠讓讀者互相分享自己的閱讀體悟，但紙媒閱讀視角下閱讀的主體更多還是局限在個人這一主體上而非社群。當前，線上交互式的社交閱讀也在逐漸改變紙媒閱讀的這種現狀，力求在數字世界中構建社會化的閱讀方式，從一種主體性閱讀走向主體間性閱讀。

綜上，向身心二元論以及視覺霸權發起挑戰是后現代西方哲學發展的重要路徑之一，在這一過程中身體逐漸成為哲學家們所關注的重點。這種哲學范式的變革，讓我們獲得了理解新的閱讀方式的理論可能性。

二、具身認知理論視角下的身體閱讀

作為新一代認知科學，具身認知理論主張身體參與是認知獲取不可或缺的一環。探究這一理論的哲學根基，在中西方的哲學歷史中都可以尋覓其蹤跡，無論是中國古代哲學的體知論，還是近代西方哲學中梅洛龐蒂的具身觀，都構建起了一套“以肉身聯系世界”的身體本體論，身體在這兩種哲學觀中成為認知的關鍵所在。當前，在具身認知理論這一視角下，數字移動設備的普及和以VR/AR為代表的虛擬現實技術將身體重新“拉回”到閱讀之中，以人機互動的形式實現身心共同參與下的具身閱讀方式。

（一）能動的體感閱讀

身體究竟在認知過程中扮演著什么樣的角色，對于這一問題，中西方的哲學家們都做過不同的闡釋，但“體感”卻是其具身觀的相似之處。相較之西方傳統哲學以意識為圭臬，中國古代哲學則以身體為中心構建起了一種“根身主義”的“認知范式”。中國古代哲學中的“體知”觀點體現了古人們對于人類認知方式的思考，而這一觀點可以追溯到中國古代的哲學元典《易經》中，“日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大使，坤作成物。”即萬事萬物是由陰陽兩種力量在相互作用中形成的觀點正是從人類男女生育這一身體經驗出發的一種哲學思想，反映出中國古人在當時認識事物時采取的是一種最原始與直觀的思維，而這種思維就是身體思維。作為西方具身哲學先驅的梅洛龐蒂明確提出“身體感”是認知的重要媒介。他認為：“身體是我們存在于世界的基礎，而我們生命的體現就是身體活動與周圍環境的融合。”他以“幻肢現象”來說明身體感所帶給截肢者的習慣性記憶，而沒有先前完整肢體對于事物的感知則無法在截肢后保留這種意識層面的記憶，基于此，梅洛龐蒂從一個側面說明了身體知覺對于認知形成的作用。

可以看到在具身認知的視野下，身體所具備的各種感官形成了認知過程的起點，依托感官我們不僅明確了自身的存在，也獲取了對于周圍客觀事物的存在。因而，具身閱讀的特性首先體現為它是一種體感閱讀方式。在傳播學的視角下，傳播媒介一直都與身體的感官相伴而行，從語言媒介與聽覺感官、印刷媒介與視覺感官，到電子媒介與視聽結合，從某種意義上說身體便是傳播媒介得以產生的基礎，是傳播活動得以進行的條件，或者說身體就是傳播媒介，正如麥克盧漢所說的“作為感官延伸的媒介”。如果說傳統紙媒閱讀是單一通過視覺進行認知的“線性”閱讀方式，那么移動端的電子閱讀以及以VR/AR等虛擬現實技術所構筑的具身閱讀方式能夠改變平面閱讀對于感官的“割裂”，通過整合感官功能實現一種體感閱讀。不同于紙媒閱讀中的視覺主導，具身閱讀在技術的輔助下能夠實現對于視覺、聽覺、觸覺甚至是嗅覺等多種感官的統一，借助于計算機技術對于感官信息的數據轉換與再傳導，我們真正能夠以“完整的”身軀參與到閱讀之中。例如，在移動端設備的閱讀中，通過文字、圖片、音頻、視頻的信息整合，在滑動式操作中充分調動對于視覺、聽覺、觸覺等感官的刺激與觸發，身體的感官系統得以被整合為一個整體系統，獲取對于閱讀內容的不同層次的認知與體驗，從而提升閱讀的效果。“數字閱讀和移動閱讀的興盛又將觸覺、姿態、移動等身體變化納入閱讀活動之中。”在這種閱讀方式之中，書中的內容不再是抽象的文字符號，而是變成了不斷刺激我們感官的體驗，在身體的感受中我們對于書本內容的理解就從“領悟”閱讀內容走向“體悟”閱讀內容。

（二）情境的沉浸閱讀

身體與環境之間的聯系是具身認知理論另一重要特征。不同于套著“理性光環”的傳統西方哲學對于身體的貶低，中國古代哲學的“身體觀”并沒有陷入身心二元對立這一矛盾。“天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身乎？”將天地萬物視為自身，那么身體也就融入了世界之中，“身體”超越了個人的肉身這一狹隘的范疇，身體與世界之間建立起了緊密的聯系，成為“我”溝通世界的橋梁。而在梅洛龐蒂的身體現象學中，對于所處環境的認識來源于身體的感知。“最終來說，我的身體對于我而言遠不是空間的一個部分，如果我沒有身體，對我來說也就不存在什么空間。”梅洛龐蒂獨創的“身體圖示”不僅將肉身定義為感受本已活動的綜合體，更是借“世界之肉”這一比喻賦予了身體更重要的意義，即溝通意識與世界的橋梁。身體在世界這一場域之中不再是一副“軀殼”，而是在與世界的聯系中獲取自身的意義，是一種動態的身體，而世界也成了身體的延伸，二者實現了一種融合。

情境的構建也是近年來傳播學所關注的熱點，這里的“境”指向了我們身體所處的環境，而具身閱讀的顯著優勢在于依靠身體與環境之間的信息互動帶來一種沉浸式的閱讀體驗。沉浸閱讀來自讀者對于媒介和環境的認知與適應，在臥室中一個人翻閱紙質的圖書，在地鐵上滑動屏幕瀏覽電子書，不同的環境都能帶來沉浸式的閱讀體驗，而這有賴于我們身體處在相應的環境之中，獲取對于環境的認知與習慣。在現代化高度發達的今天，交通工具的迅速發展使得現代人以飛速的節奏不斷切換著自身所處的空間，個人的時間的“碎片化”特征愈發加強。這一趨勢使得人們的閱讀更加有賴于高度的專注以及對于不同環境的適應能力。在公共空間中，通過操控手機瀏覽電子圖書或插上耳機收聽有聲讀物已經成為多數人滿足學習與閱讀需求的不二之選，借助視覺、觸覺、聽覺的協同作用，多數人會沉浸在閱讀內容中以至于不再受環境對其閱讀的影響，因而人們能夠在短時間內進行高度專注的閱讀，不斷調整著身體對于不同空間的適應能力。對于書中情境的演繹則使在技術手段加持下的具身閱讀能夠實現閱讀效果的提升。以虛擬現實技術為例，“身臨其境”不僅是虛擬現實技術區別于其他技術的一個主要特點，也是對具身認知理論觀點的重要概括，即身體與環境是認知形成不可或缺的兩個要素。在這一理論下，依靠數據、網絡、可穿戴設備等所產生的VR/AR等虛擬現實技術通過模擬真實場景或空間為認知的生成提供了一大利好，而其與閱讀相結合的一個重要作用就是在于以虛擬的形式還原書本中的情景。如果說紙媒閱讀還需要我們通過發揮想象等能力在意識層面將文字敘述轉換為具體情景，那么具身閱讀帶來的就是這樣一種身體處于情景之中或身體在場的閱讀方式，讀者在情景之中則能夠通過一種簡單直觀的視角更加深入地理解閱讀內容，因此它對于缺乏抽象思維能力的兒童有著巨大的價值。以倫敦教育技術公司Museimo與意大利AR兒童出版商AR market所合作的兒童讀物《失落的埃及》為例，它將傳統的敘事方法與VR和AR技術結合起來，書中既有各種AR游戲挑戰，也有VR所構建的虛擬世界，孩子們依托手機和平板等移動端設備就能夠“進入”虛擬的古埃及世界中，尋找埃及艷后為何消失的線索。這一VR與AR技術相結合所創作的讀物不僅能夠適應兒童閱讀所需要的閱讀趣味性，而且能夠使兒童在互動中實現對讀物的理解，滿足增長知識的需要。

（三）身體的交互閱讀

在以身體為起點認知世界的同時，中國古代哲學的具身觀依舊從身體出發去把握個人與他人之間的社會關系，形成了“根身主義”式的社會倫理觀念。所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，社會群體的形成來源于個人身體的衍生，個人的身體融入社會關系之中，使得“切身體會”成為中國古代倫理觀的一大特征，即我與他人之間在身體上的“共通”特性，我對于社會群體在身體上的歸屬。與之相較，西方哲學則是以“主體間性”來闡釋這一我他之間關系。胡塞爾對笛卡爾哲學的繼承使得他依舊是站在“我思”這一立場上去理解他人的問題，也就是從意識出發去理解他人的存在，這就帶來了用先驗去理解經驗的矛盾。針對這一問題，梅洛龐蒂表明了身體才是那個理解他人存在的“入口”，“我在身體知覺中見證了他人的存在，他人也在身體知覺中見證了我的存在。”梅洛龐蒂用身體間性取代了胡塞爾的意識層面的主體間性，自我對他人的認識不再是一種意識中的臆想。

具身認知理論所具備的這一特點也決定了具身閱讀是一種交互閱讀方式。一方面，這種交互的特征首先體現為數字信息技術所帶來的人機的具身交互閱讀。對于交往的意愿與需求是人們作為社會成員所具有的一種本質層面的屬性，媒介技術的發明本身也在社會發展中不斷擴大。在移動端設備的閱讀中，讀者通過身體操控來實現與設備的交互，閱讀文字內容將讀者帶入虛擬環境之中，形成了屬于自己的閱讀空間。通過這種人機交互，移動設備作為切真的物質媒介使得讀者的身體能夠感受到“陪伴”的存在，在這一過程中，身體在場式的人機交互填補了人們處在陌生環境時所產生的孤獨與不適。以手機閱讀為例，目前多數手機閱讀用戶對于閱讀時間與空間的選擇集中在諸如乘車、坐地鐵等空間以及上下班的時間段，這類空間與時間的一個特點在于用戶缺乏身體在場式的交流，因而選擇通過手機閱讀來進行知識的獲取與學習，填補身體上與精神的“無所適從”。另外，這種交互的特性體現為群體交互中的具身參與感。5G時代網絡信息技術的迅速發展正推動著網絡這一虛擬空間的加速擴張，改變時空距離的線上交互已然成為當前社會活動的一大“標簽”，人與人相互交流的意愿比以往任何時代都要強烈。從主體參與上來說，紙媒閱讀是以個人為主體的閱讀方式，閱讀局限在了個人對于閱讀內容的“孤獨思考”中，而當前移動端設備的普及化與數據傳輸速度的提升以及云計算對于數據的分類與管理，使得閱讀的交流特性不斷增強，在網絡虛擬空間中，線上的即時交流打破了以往口語和紙質傳播媒介距離與時間上的限制，使得讀者能夠獲取相互分享閱讀感受的具身參與感。包括通過數據檢索區分不同的閱讀群體、通過線上的即時交流分享對于同一本書的閱讀感悟從而開展閱讀社交、作者通過視頻直播與讀者實時交流自己的寫作歷程從而消除傳統閱讀方式所帶來的雙方之間的隔閡、將線上互動交流與線下讀書會相結合從而形成閱讀的共同體，閱讀主體真正從個體轉變為群體，閱讀也就走向了一種社會化的活動，從而形成不同類型的閱讀群體。

雖然與傳統紙媒閱讀相比，以手機閱讀、VR圖書等為代表的具身閱讀受到技術、資金等因素的限制，還不夠成熟，但它的產生已經為未來的人類閱讀方式打開了一個新的通道，伴隨著理論領域中從身心二元、身心一體到具身認知的探索，在實踐領域作為人類獲取知識最主要方式之一的閱讀也必然迎來其走向與身體相結合的轉變。

三、身體與認知重構：出版行業走向未來的新路徑

坦言之，構成具身閱讀的重要技術基礎之一的VR/AR虛擬現實技術僅僅是當前整個前沿技術領域的初級形態，從現有的共性技術鏈和產業創新鏈來看，包括VR/AR、5G技術、區塊鏈、云計算、人工智能、量子信息技術、仿 生腦等前沿技術正在以一種融 合的趨勢將互聯網塑造成一個全新的數字虛擬世界——元宇宙。“元宇宙是一種虛擬與現實無縫銜接、深度融合的數字世界，其能夠產生超越現實世界的顯著價值。”

技術的進步總是不斷塑造著人類認識世界的方式，進而改變著知識存儲和傳播的方式。我們不禁會問，閱讀與虛擬現實技術的融合誕生了新的閱讀范式——具身閱讀，那么它給人類帶來一種什么樣的認知方式？這種新的認知方式又會給出版行業帶來什么樣的機遇和挑戰呢？

（一）“再造身體”：新的閱讀主體的誕生

依照前文所述，“媒介是人的感官的延伸”，那互聯網作為當前信息傳播的數字媒介是如何延展我們身體的？尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在其著作《數字化生存》（Being Digital）中回答了這一問題，他認為：“技術的發展使得傳媒能夠掌握大量個人信息，從而實現掌控‘我的目的。”尼葛洛龐蒂明確了“我”就是一個數字化的個人，與“我”相關的個人信息成為網絡中的數字代碼，“我”是以“數字軀體”存在于網絡虛擬空間之中的個體。

從文字的發明是為了克服語言交流的時空局限、圖像的產生是為了保留視覺對于事物的瞬間捕捉、交通工具則是代替了人的雙腿這一媒介發展的歷史脈絡中我們不難看出，電子信息產生前的各項媒介技術的產生無一不是想通過對于身體功能的模仿來延伸我們的身體功能的，以此來滿足交往的擴大與社會的發展的需要。但其在“替代”身體功能的同時也限制了我們的身體，人的感官與行動被技術所切割與替代，人相對于媒介的主體性也在這一過程中受到了削弱。而在傳播媒介中，技術更迭帶來的個人主體性缺失也使得傳播權力不斷走向集中，面向社會集體的大眾傳播模式也得以應運而生，個人的需求喪失在了這一過程之中。

數字技術和算法革命能夠將人的感官與活動解析為數字代碼，進而通過數據的分析與整合在數字世界中再造身體，產生“數字軀體”（DigitalBody），個人則以“全 新”的身體在虛擬世界中暢游無阻。相對于現實世界中人所受到的種種局限，“數字軀體”無疑會為人類認知突破諸多物理屏障和思維閾值。在“數字軀體”的視角中，閱讀內容以數字代碼的形式可以實現文字、圖像、音頻、視頻之間的轉化與結合，移動端設備的普及使閱讀不再受制于空間與時間，虛擬現實技術帶來的是閱讀內容的切身感受，線上互動拉近了讀者間的距離，龐大的數據庫讓讀者能完全按照自身需求選擇讀本，個人的主體性與創造性在這一過程中得到了極大激發，以個人為中心的大眾傳播模式得以形成，“數字軀體”所帶給我們的是“賦能”與“賦權”。

高度現代化所帶來的個人主體性的喪失是當前我們難以逃避的一個社會問題，相對于學者們在理論中苦苦思索，數字技術無疑以科技革新的形式為這一問題的解決展示了一條重要路徑，借由“數字軀體”，個人或許能夠在機械化的社會運轉中找回自我。

（二）身體與空間：“閱讀賽博空間”的出現

關于“賽博空間”（Cyber space）這一概念，文學作品對其有生動形象的描繪，威廉·吉布森（William Gibson）在1984年發表的作品《神經漫游者》（Neuromancer）中展現了一個通過 轉動特殊裝置便能夠進入的網絡空間，“使用者以新的軀體游走于這一空間中，是一個帶來了真實感官體驗的網絡空間”。當前，元宇宙這一概念的提出似乎宣告著人類在未來想要將“賽博空間”轉化為現實，糅合現實世界與虛擬世界的特性，在身體和技術的交互下實現空間的“革命”，創造一個全新的“數字宇宙”。

當數字技術能以代碼的形 式在網絡中還原現實社會中的事物之后，突破二者之間的那道“真實感”的屏障就成為次世代的發展要求。而在元宇宙中這一界限得以被抹去，“虛擬空間完成對真實的消解，達成了超越虛擬現實的‘超真實，構建起基于后現代城市景觀的平行‘超社會模型。”強大的算力能夠實現在數字宇宙中還原與重構現實世界的“景觀”，對物理限制的擺脫使得它又能夠以超現實的姿態呈現，VR眼鏡、體感裝置等虛擬仿真設備能夠給予我們置身于現實世界之時的 空間感，以5G為代表的通信技術又為其植入了互聯網天生所具備的交互功能，數字宇宙成為獨立于現實社會之外的另一個空間與世界。

按照梅洛龐蒂的現象學理論，身體與空間的關系不可分割。那么在這一理論下人進行閱讀的過程也總伴隨著一個空間，就好比在臥室中閱讀、書店中閱讀、大廳內的讀書分享與交流。而在元宇宙中的閱讀，“數字軀體”所處的是一個“閱讀賽博空間”。不同于現實世界中閱讀時所處的物理空間，現實還原與身體沉浸使得它不但能夠成為閱讀的一個部分，即對于書本內容的虛擬空間再現，而且網絡本身所具備的強大交互功能也改變了在現實世界中閱讀的主體間性，跨越時間與空間的線上交互支撐的是讀者間以及讀者與作者之間的即時分享與交流，對于內容的二次創作在這一過程中成為可能。從線下走向線上，從現實世界走向虛擬世界，“閱讀賽博空間”成為豐富與多元的閱讀“場所”，帶來的是前所未有的認知體驗。

（三）數字經濟與營銷模塊的“再組織”

“新興的技術組成催生了數字經濟的產生與迅猛發展，而它又推動著產業結構的改變與產業間的融合。”當前，世界各國都將數字經濟作為國家發展的重點戰略項目，我國也在大力發展實體經濟的同時不斷推進國內數字經濟的成長，在國家新聞出版署印發的《出版業“十四五”時期發展規劃》中也明確指出：“推動數字技術賦能出版全產業鏈條，補足補強出版業數字化薄弱環節，進一步催生傳統出版與數字業務相融合的新型出版業態。”在這一時代，數據成為一種重要的資源，技術支撐下的強大算力能夠對龐大復雜的經濟活動進行量化，借助于數據分析，行業部署生產與營銷戰略擁有了直觀、精準、真實的參考依據，與實體經濟相比，數字經濟以高效率、低成本的模式推動 著經濟體量的增長，正在改變著傳統的產業結構與商業模式。面對這一時代趨勢，圖書出版行業在數字經濟的浪潮中尋求自身發展 的新機遇是勢在必行之舉，而對自身傳統營銷模式的升級則為重中之重。

第一，以數據資源的獲取與分析為基礎制定營銷策略。傳統營銷模式的重要參考如財務統計、市場調研等存在著效率低下與成本過高的局限性，而借助于大數據 的統計分析能夠快速與精準地定位大眾的閱讀需求，在把握主流閱讀需求的同時對不同類型的讀者進行有效區分，以此為基礎制定營銷策略更加高效、快捷，對于需求的準確把握也能夠帶來更加可觀的利潤。

第二，線下與線上營銷相結合。傳統線下書店固有的部分書目無人閱覽、空間有限、書目不全等問題能夠通過線上書店的形式得以解決。以平臺書店為 例，借助于用戶的瀏覽數據能夠向其推送符合其需要的各類圖書，以此來增加消費者的購書欲望。同時電子書店以龐大的網絡數據為支撐，不僅能夠擺脫物理空間有限的局限，也能有效解決在傳統書店中存在的小眾圖書缺失這一狀況，依托電子書店搜索引擎的便捷滿足各類讀者的用書需求。

第三，整合圖書出版行業的產業鏈。面對以往圖書出版發行中一本書的創作、出版、印刷、銷售被切分為各自的陣營，數字經濟時代下5G、人工智能、物聯網等技術能夠改變這一狀況，使產業鏈中的各個部 分聯系更加緊密。以數字平臺為核心，便捷的個人終端是內容創作的主陣地、而內容的審核與出版借助人工智能技術的輔助則更為高效、書籍的印刷生產在數據統籌下更為精細化、物聯網使得書本從購買到讀者手中這一過程變為可見的軌跡，整個行業的產業鏈在數字技術驅動下由分散走向統一，協同度不斷提升，必定會為整個圖書出版業的良性發展提供一大利好。

（四）出版業的“扁平化”模式

未來圖書出版行業勢必會不斷提升自身的數字化程度，以此來適應社會對于文化產品的高質量需求。在傳統方式的出版發行過程中，出版發行機構主導下的整體出版流程存在著效率較低、版權保護難、讀者參與感較低等問題。區塊鏈技術的應用是解決當前圖書出版行業的這一類問題的新思路，“區塊鏈網絡建立在點對點的網絡中，由網絡中的各個節點共同參與維護。系統按照時間順序將一定時間內的交易進行打包并存儲在一種鏈式數據結構中，利用散列函數和Merkle樹保證了數據不可篡改”。作為一種以“扁平化”為重要特征的數字技術，區塊鏈技術的應用能夠實現出版機構主導下的出版流程的優化，解決行業內存在的部分問題，促進出版流程變得更加高效與透明，為出版業的發展注入更強的活力。

第一，構建出版機構主導下的讀者參與內容評價的出版流程，提升出版效率與作品的質量。傳統出版模式中出版發行機構出于對出版內容的審核與把關的要求，需要評審專家對作品進行內容的質量、價值觀導向、法律規范等方面的審核，從作者投遞作品到最后的正式出版會經歷相當長的時間周期，出版的效率呈現出一個較低狀態、帶來了出版成本的增加以及受眾面較窄等問題。當前，依托區塊鏈技術對出版流程優化的嘗試已經出現，“Scriptarnica平臺采用集體審議與審稿人審稿兩種制度，以保證在控制作品質量的前提下，使其能夠以較快速度進入市場”。基于這種出版發行方式的“數字創新”，可以搭建線上平臺，在作品審核的初期充分吸收讀者對于內容所提出的具有價值的建議，再由審稿專家在甄別與整合意見后對作者提出總體性的修改指導意見，最后則是按照國家頒布的出版機構審核原則與標準對作品的內容與法律規范等方面進行審核。在保證作品符合正確價值觀的同時，優化出版審核流程、提升讀者對于作品的滿意度。

第二，打造交易“云端”，優化出版業的交易機制。數據儲存、網絡信息傳輸、計算機算力的迅速發展使得以此類技術為基礎的區塊鏈能夠以互聯網云端的形式實現對于出版業交易機制的完善。以數字出版為例，傳統的形式合同確認與交易流程極大限制了出版發行的效率，而區塊鏈平臺的應用能夠彌補這一缺點。在整個交易過程中，遵循提前寫好的智能合約，認證合約內包含的價格、使用范圍等每一個節點，在雙方達成一致后，貨幣和作品會以公鑰的形式在雙方之間互換，整個過程的交易數據能夠被記錄并進行公開，“區塊鏈的分布式架構要求系統、數據的區塊是相互獨立的， 而信息的互動和傳輸是開放的”。對比以往出版交易機制中的原創作者相較于出版企業處于弱勢地位這一問題，更加透明、公開的交易機制有利于雙方的良性共生，促進出版行業的發展。

第三，創新版權登記方式，提升版權保護力度。在出版業，盜版與侵權的問題一直以來都是一個“頑疾”，網絡信息技術的迅速發展導致的盜版作品層出不窮不僅嚴重損害著作者自身的權益，也使得出版發行商對于這一問題顯露著疲態。數據的不可更改性以及數據記錄的相應時間節點作為區塊鏈技術的顯著特征，使得其能夠為作者的創作建立相應的數據檔案，在數據傳輸的過程中，識別數據產生的時間（記錄為時間戳）并為其提供安全證明，而數據的存在只需要通過載入相應的時間戳便可以被證明。因而，在作者創作的全過程中，區塊鏈技術都能夠為其提供著作版權上的確認，保證其在后續創作與作品交易上的權益安全。在“節點眾多”的特性下，群體都能夠有效參與到監督作品創作與交易的過程中，不斷減輕出版機構主導下版權保護的缺失的問題，在激發創作動力的同時推進社會整體的版權保護。

可以看到，技術融合趨勢不斷催生著出版業新的發展可能，但同時也要認識到目前區塊鏈作為一項尚未成熟的技術在應用于出版業的過程中所帶來的風險與挑戰。一方面，追求最大效率的扁平分散的數字化建設模式是否會因缺乏監管和規范帶來過度“去中心化”的問題，而文化建設作為未來我國現代化建設的重要方面必須在紛繁復雜的國際形勢下堅持社會主義導向，如何在保證文化安全的過程中提升文化建設的質量與效率是我們需要思考的問題。另一方面，出版業的全產業鏈的區塊鏈應用需要更加智能的算法與強大的計算機算力的支持，受限于目前的技術發展水平，實現這一愿景需要很長的時間。

推動文化事業與文化產業的“數字化”建設是未來我國全面建成社會主義現代化強國的重要支撐。習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“實施國家文化數字化戰略，健全現代公共文化服務體系，創新實施文化惠民工程。”從離身認知到具身認知，從紙質書籍到身體閱讀，從平面媒介到數字宇宙，媒介技術的發展已經走向了一個“數字化”的階段，面對這一時代的變革，出版業作為文化傳播與建設的主力軍，應當積極求變，以新的技術形式重新塑造自身的產業形態，用更加優秀的出版成果為文化強國助力。

（作者李重系西安交通大學出版社黨總支書記， 馬克思主義學院教授、博士生導師；張宇系西安交通大學馬克思主義學院2021級碩士研究生）