清初遺民詩人詩作中的愛國情懷探究

摘要：清初遺民文學是中國近代文學史上不可或缺的一部分，其中詩作占據了這些遺民著述中的一大部分，有著重要的研究價值。這些遺民詩人處在民族矛盾尖銳的明清易代之際，國家社稷風雨飄搖，明王朝危在旦夕，百姓生活在水深火熱之中。遺民詩人亦深受國破家亡的折磨，但他們始終堅定光復大明王朝的信念，國家、民族、人民成為他們詩作中的主要內容。這些詩作中蘊含著深厚的愛國情懷，愛國亦成了遺民詩人詩作的一大主題。學界對清初遺民詩作十分關注，對遺民文學中蘊含的愛國情懷也多有研究，但以群體視角針對愛國詩作的研究較少。顧炎武、黃宗羲與王夫之三位頗負盛名的清初遺民文人在文學上成就斐然，因而文章以他們的愛國詩為研究對象，分析三位遺民詩人愛國詩作中的思想內容，有歌頌抗清復明的志士、悲嘆受苦受難的人民、痛罵清軍的殘酷暴行以及晚年對大業未成的感傷遺憾等，進而結合時代背景與個人身世明確詩作的本質，賞析他們的愛國詩作及其體現的“詩言志”傳統，對研究遺民文學及明末清初文學史有著重要的意義。

關鍵詞：遺民詩；清初遺民詩人；愛國情懷

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-00-03

0 引言

清初遺民詩人數量眾多，據卓爾堪《明遺民詩》記載，將近四百人，其詩作近三千首［1］。明清易代之際，民族矛盾與國仇家恨交織，清初遺民詩人們生活在水深火熱中。他們握緊手中之筆，一邊抒發著對清朝入侵的痛恨，一邊對戰亂中的國家、人民表達同情與惋惜，深厚的愛國之情躍然紙上。

近年來，對清初遺民文學的研究受到了許多學者的關注，也取得了不少成果。而在眾多清初遺民詩人中，顧炎武、黃宗羲和王夫之三位詩人因其崇高堅貞的愛國氣節被世人贊頌甚多。本文列舉顧炎武、黃宗羲和王夫之三位學者的愛國詩作加以研究，明晰詩作體現的深厚的愛國情懷。

1 顧炎武、黃宗羲、王夫之愛國詩作的思想內容

顧炎武作為清初遺民詩人中最為著名的一位，他在《日知錄·正始》中的一句——“天下興亡，匹夫有責”使其愛國志士的形象家喻戶曉。他以這一句警世格言說明了自己在家國社稷危亡之時抱有的態度。

顧炎武一生的主題是“愛國”。他的一生都執著于反清復明，在山海關關門洞開之后，清兵一步步吞噬著整個大明王朝。崇禎十六年，顧炎武加入復社，慷慨激昂地投身筆伐清兵的行動。在南明小朝破潰之后，顧炎武選擇投筆從戎，在北方輾轉停留。從文，實地勘察校對前人文獻，調查地方風物等；從武，他不曾放下心中對反清復明的執念，觀考地理、制作輿圖，分析敵我形勢。顧炎武的這些經歷為其撰寫《日知錄》等論著奠定了深厚的基礎。另外，顧炎武創作的四百多首詩歌都以抗清復明為主題，如《秋山》二首、《京口即事》、《千里》、《海上》四首以及《五十初度時在昌平》等，他在詩中譜寫著沉雄悲壯的愛國之情，顯示出其堅貞的氣節。他的詩歌蒼練樸實，書寫著自己的所見所聞所想，因此也被后人譽為明末清初的一部“詩史”。

其中詩歌《秋山》二首［2］寫于清順治二年（1645年）。他在詩中記下清軍對江南地區的人民所犯下的燒殺搶掠等殘酷罪行，其生母、嗣母及兩個弟弟不幸死于難中。這兩首敘事詩表達了顧炎武對人民在戰爭中所遭受的苦難感到無比痛心，體現了其作為明末清初“詩史”的特性。

《秋山》（其一）

秋山復秋山，秋雨連山殷。

昨日戰江口，今日戰山邊。

已聞右甄潰，復見左拒殘。

旌旗埋地中，梯沖舞城端。

一朝長平敗，伏尸遍岡巒。

北去三百舸，舸舸好紅顏。

吳口擁橐駝，鳴笳入燕關。

昔時鄢郢人，猶在城南間。

《秋山》（其二）

秋山復秋水，秋花紅未已。

烈風吹山岡，磷火來城市。

天狗下巫門，白虹屬軍壘。

可憐壯哉縣，一旦生荊杞。

歸元賢大夫，斷脰良家子。

楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。

勾踐棲山中，國人能致死。

嘆息思古人，存亡自今始。

從江口到山邊，戰線不斷被拉長，明軍也步步潰敗。戰場上伏尸遍野、哭喊通天，清軍卻耀武揚威，對自己的惡行沒有感到絲毫愧疚。《秋山》其一詩中提到清兵攻打嘉定、陳明遇等守城之戰及吳淞總兵吳志葵等守金山之戰等戰役，“左右”皆“潰殘”，可見明軍敗勢已顯，清軍步步逼近。清軍雖取勝，但其手段何其殘暴，一場秋雨竟將山體染紅，分明是戰士之血跡。“一朝長平敗”一句借“長平之戰”秦屠趙戰俘四十余萬之故，意指揚州、江陰、嘉定等地的百姓慘遭清兵屠戮，制造血腥的江陰大屠殺、嘉定三屠等慘案。“舸舸好紅顏”指的是清軍擄走一船船漢女子，將她們當作戰利品一般，據《嘉定屠城記略》載：“婦女寢陋者一見輒殺；大家閨秀及民家婦有美色者，皆生擄。白晝宣淫，不從者，釘其兩手于板，仍逼淫之。嘉定風俗，雅重婦節，慘死無數，亂軍中姓氏不聞矣。七月初六日，李成棟拘集民船，裝載金帛女子及牛馬羊豕等物三百余艘，往婁東。”［3］戰爭之中，最受苦的是百姓。其二詩中亦復寫了百姓之苦，“秋山復秋水，秋花紅未已”這一句用夸張手法側面描寫了戰爭中人民所受的苦難。在此詩的最后，顧炎武以勾踐自喻，表明自己愿臥薪嘗膽，反清復明之決心。

另一位清初遺民詩人黃宗羲，與顧炎武一樣，加入了當時的復社。除了用詩作表達自己的愛國之情，其文論中也可見其氣節，如《汰存錄紀辨》等。相較于愛國詩作，黃宗羲更以“揚宋”、性情論等詩論為世人所知。他與白居易一樣注重詩的現實功能，愛國精神在他的詩中體現得淋漓盡致。黃宗羲在詩歌中抒發其樸素的真情實感，如《云門游記》《感舊》《宋六陵》等，抒發他對國仇家恨的悲憤、人民妻離子散的痛心。其中，《臥病旬日未已閑書所感》［4］798表達了黃宗羲人到晚年仍心系復明大業的愛國之情。

《臥病旬日未已閑書所感》

此地那堪再度年，此身慚愧在燈前。

夢中失哭兒呼我，天末招魂鳥降筵。

好友多從忠節傳，人情不盡絕交篇。

于今屈指幾回死，未死猶然被病眠。

此詩為黃宗羲晚年所作，他對“國破”有著慚愧之心，整首詩渲染了一種悲傷無奈的氣氛。他纏綿于病榻上，半夢半醒之間仍心系未完成的民族大事，如今陷入一種無可奈何的境地。雖然自己僥幸得以茍延殘喘，但想到當初一起抗清的志士好友大多已壯烈犧牲，而所立之志從客觀上看已難成仁，種種情感交織錯雜，令黃宗羲“夢中失哭”。這首詩描繪了清初遺民背負著民族大業卻只能眼睜睜看著山河落入異族之手的痛苦形象。

黃宗羲所作的另一首詩《山居雜詠》［4］808彰顯出作者的浩然正氣。

《山居雜詠》

鋒鏑牢囚取決過，依然不廢我弦歌。

死猶未肯輸心去，貧亦豈能奈我何！

廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋。

一冬也是堂堂地，豈信人間勝著多。

這首詩有著如文天祥“人生自古誰無死？留取丹青照汗青”一般的壯志豪情，“鋒鏑牢囚”未使“我”易志，不能“廢我弦歌”，“死”與“貧”又能“奈我何”？后兩句則體現了詩人樸素蒼實的詩歌風格，語言雖簡樸，但詩歌蘊含的浩然正氣溢于紙上。

王夫之前半生將一腔激情訴諸護國戰爭，也曾受到復社的影響。南明滅后他卸下戎裝，但心中的國仇家恨始終不能平息，他選擇沉浸在文學中，用詩作承載自己的一腔愛國之情。他受楚辭影響，與屈子同鄉，他們都因國仇家恨而飽受折磨，后人評王夫之“字字楚騷心”。埋首文學間，王夫之一生創作詩歌無數，如《正落花詩》《走筆贈劉生思肯三首》等，表達與抒發了其愛國之情。在他的詩中，有對滿目瘡痍的大明山河的悲痛，也有對明朝歲月的懷念。王夫之買醉之時寫下了“垂死病中魂一縷，迷離唯記漢家秋”“弱羽殷勤亢谷風，息肩遲暮委墻東。銷魂萬里生前果，化血三年死后功。香老但邀南國頌，青留長伴小山叢。堂堂背我隨馀子，微許知音一葉桐”等詩句。他的詩突出表現了其“孤憤”。

《走筆贈劉生思肯三首》（其三）

老覺形容漸不真，鏡中身似夢中身。

憑君寫取千莖雪，猶是先朝未死人。

公元1675年，正值57歲，王船山寫下七言絕句《走筆贈劉生思肯三首》［5］224。王夫之是一位堅定的民族主義者，這首詩雖為贈劉思肯，但更是作于自己。他自嘲“頑石”，滿腔才華且身懷復國志，卻報國無門，走上了著述之路。劉生為其畫像，畫里的王船山已滿頭華發，形容不再，但他仍是堅定不移的“先朝未死人”。王夫之在詩中描述自己，亦是在提醒自己。斗轉星移，抗清復明之志猶刻心間。

王夫之的這些詩作融合了其詩學思想及愛國精神。如《補落花詩》九首之一［5］418，王夫之以“落花”的意象寄喻自己，述說著國仇家恨自己時時不敢忘。

《補落花詩·乘春春去去何方》

乘春春去去何方，水曲山隈白晝長。

絕代風流三峽水，舊家亭榭半斜陽。

輕陰猶護當時蒂，細雨旋催別樹芳。

唯有幽魂消不得，破寒深醴土膏香。

王夫之就像這落花，隨風雨飄零著。直到落地那一刻，他仍然眷戀著大明河山，對故國的眷戀、對清軍之恨令他即使化作泥膏，也仍然高舉心中愛國之幟。

三位文人的詩作無不在傾訴著自己的故國之思。但內容與形式不盡相同，有的直抒胸臆，詩句像一把利劍直指對清軍之恨、百姓之痛；有的滿懷正氣，沉穩卻不失鋒芒；有的寄喻意象，看似寫景，實則寄喻情懷，隱晦地表達自己的愛國情思。從三位詩人的晚年詩作不難看出，詩中隱含無奈、大勢已去之悲，但他們仍堅定著復明，不忘自己“先朝未死人”的身份。

2 清初遺民詩人詩作愛國情懷的背后

“興，百姓苦；亡，百姓苦”，每一次朝代更迭之時，人民所受的苦難都是最深重的，清初遺民詩人也是受苦受難人民中的一部分。戰時流離失所，食不果腹，還要眼睜睜地看著故國的壯麗河山被敵軍踐踏，這些苦楚刺傷了每一位遺民詩人的心。惡劣的環境、刻骨的痛楚也激發了詩人們的創作激情，他們紛紛在詩作中言說著自己對故國之思，訴說心中的愛國情懷。

言志緣情是中國文學藝術的四個基本傳統之一，其中“詩言志”被朱自清認為是歷代詩論的開山綱領。“詩言志”始見于《尚書·堯典》，所謂“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”［6］。“詩言志”是文人墨客運用詩文等表達自己對社會、政治或歷史發生的重大事件的看法和評論。“詩言志”傳統對后世的文學寫作思想影響十分深遠。漢代司馬遷有“發憤著書”說，文人們在遭遇不幸，“意有所郁結，不得通其道”的情況下，通過“發憤”著述，將自己的主張表達出來，表現自己的堅定不移，并期后人理解，由此造就許多千古名篇。

唐代由盛轉衰時期，白居易《序洛詩》言：“予歷覽古今歌詩，自《風》《騷》之后，……次及鮑、謝徒，迄于李、杜輩，其間詞人聞知者累百，詩章流傳者巨萬。觀其所自，多因讒冤譴逐，征戍行旅，凍餒病老，存歿別離，情發于中，文形于外。故憤憂怨傷之作，通計今古，什八九焉。世所謂文士多數奇，詩人尤命薄，于斯見矣。”［7］白居易認為歷代流芳百世的文人，從先秦直至唐朝，如屈原、李白、杜甫等，他們或多或少有著食不果腹、寒凍病侵或流放征戰等艱辛痛苦的經歷。但正是這些常人無法忍受之痛，磨煉了詩人的心志，激發了他們的創作欲望，最終留下了《離騷》《茅屋為秋風所破歌》《將進酒》等千古佳作。白居易的想法與“發憤著書”說有異曲同工之妙。后世韓愈的“不平則鳴”說及歐陽修的“窮而后工”說也是對“詩言志”傳統的繼承與發展。

顧炎武、黃宗羲、王夫之等明末清初遺民詩人的創作無疑體現了“詩言志”的傳統。在國破家亡、社稷不保的大背景下，詩人們飽經滄桑、備受苦楚，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，將自己對國家民族之大愛、對異族入侵者之恨以及反清復明之志向都寄托于詩作中，最終得以留名青史。

3 結語

清初遺民詩人顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的詩作中，既表現出對清朝入侵者暴戾罪行的痛恨，又表達了對戰亂中的國家社稷、黎民百姓的同情與痛心。這些遺民詩人在晚年纏綿病榻之時仍心系報國大業。在國破家亡的大環境下，遺民詩人們遭遇身心折磨，但這種遭遇也激發了其創作欲望，由此創作出一篇篇飽含愛國之情的佳作，這充分體現了“詩言志”的傳統。

參考文獻：

［1］ 袁行霈.中國文學史［M］.北京：高等教育出版社，2014：270.

［2］ 顧炎武.顧亭林詩文集［M］.北京：中華書局，1983：5-6.

［3］ 顧炎武.顧亭林先生詩箋注［M］.清光緒二十三年徐氏味靜齋刻本，1897：62.

［4］ 黃宗羲.黃宗羲全集［M］.沈善洪，編校.杭州：浙江古籍出版社，2012：798，808.

［5］ 王夫之.王船山詩文集［M］.北京：中華書局，2006：224，418.

［6］ 尚書［M］.王世舜，王翠葉，譯注.北京：中華書局，2012：28.

［7］ 白居易集：第1-4冊［M］.顧學頡，校點.北京：中華書局，1979：1474.

作者簡介：區金潼（1998—），女，廣西南寧人，碩士在讀，研究方向：古代文學。