生命教育視域下中華傳統文化課程體系建設初探

肖賽璐

摘 要：中華優秀傳統文化中蘊含著“貴生重仁”“重身貴生”“無我去累”等豐富的生命思想，涵蓋生命教育首要命題。本文以生命教育為基礎來觀照優秀傳統文化教學，并在此基礎上形成“課程診斷、課程可行性分析、課程實施和課程總結評估”四位一體的傳統文化課程評價模型，使大學生對生命的產生、發展和生命的苦難有更深的理解，激發他們勇于承擔責任、積極進取的人生態度，從而有效地傳播和弘揚中華優秀傳統文化。

關鍵詞：傳統文化；生命教育；課程體系

黨的二十大報告提出“教育、科技、人才是全面建設社會主義現代化國家的基礎性、戰略性支撐”，體現了黨和國家對深化教育改革，優化科技創新，培養高素質人才的高度重視。生命既是教育的邏輯起點，又是教育的最高目的。近幾年一些大學生陷入生命功利化、空虛化、虛無化等困境，引起我們對“教”的思考：要培養什么人，要如何生存，如何才能適應這個時代的需求。而這一切都歸結于“為己之學”的人生教育。

中華傳統文化以人為本，從“生生之謂易”的生命緣起，到“天地之性人為貴”（《孝經·圣治章》）的珍愛生命，再到“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的人與自然和“人而至難得者，道德有于身而已矣”（周敦頤《通書》）的道德標準，生命思想貫穿始終，并以其辯證的智慧跳出生與死的桎梏，展示出對生命的人文關懷。因此，以生命教育為基礎來觀照優秀傳統文化教學，有利于培養大學生勇于擔責、積極進取的人生心態，從而有效地傳播和弘揚中華優秀傳統文化。

一、高職院校中華傳統文化課程現狀分析

以“傳統文化”“生命教育”“課程體系”為關鍵詞對中國知網CSSCI來源期刊檢索與中國國家圖書館聯機公共目錄查詢系統“書目檢索”結果進行分類梳理，發現相關課題研究總體呈現遞增趨勢，尤以2019年至今呈火箭式增長，主要集中在以下幾個方面。1．傳統文化課程體系建設。學者們多從學理分析入手，評述傳統文化課程的類型、內容、評價標準以及不同院校的開設情況。如吳衛瓊通過對高校傳統文化課程開設情況進行調研，發現在傳統文化課的設置上，高職院校大部分側重于理論和技能。[1]楊銘指出，目前高職院校的傳統文化課存在師資力量薄弱、課程設置單一、課程建設滯后、教學效果不理想等問題。[2]岳洪和張偉總結出四種中華優秀傳統文化與高職教學相結合的模式，并對其教育的價值意義和現實困境進行了梳理。[3]2．傳統文化和生命教育研究。一是把生命教育作為課程思政的重要元素融入傳統文化課程教學中。如施強提出，人對生命的正確理解與追尋，是當代德育的重要組成部分。[4]二是剖析傳統哲學和它的代表性思想中有關生命教育的因素。如蘆海英認為儒道佛三家共鑄中華民族傳統文化情懷，以著書立說的方式給生命教育帶來了很多啟示。三是基于傳統文化與生命教育融合的構建方式。[5]徐春林認為，經典誦讀應從傳授知識轉變為發揮文化經典的生命教育功能，誦讀文化經典，把握傳統文化，有利于大學生進行自我生命構建。[6]

通過查閱文獻、網絡問卷調查對全省高職院校傳統文化課程的教學模式、培養目標、課程內容等進行調研，我們發現高職院校傳統文化課程存在以下問題。1．直接研究優秀傳統文化課程本身及體系的較少。一方面是因為缺乏國家層面統一的優秀傳統文化教育課程大綱和教學標準，高職院校關于文化教育的學科課程體系尚未完善。另一方面絕大多數高職院校把傳統文化作為課程教育的一個因素，將其融入各專業教學當中，從而忽視了其獨特的存在價值。2．有一定規模和系統性地研究高職優秀傳統文化課程并實際開展課程的情況較少。學者大都是從理論上探討并歸納出應當如何開設優秀傳統文化課以及如何進行評估，但缺少從實證的視角來全面了解當前的狀況，只有少數學者通過個案和調研，對一些高校開設的傳統文化課進行研究。3．從生命教育維度觀照傳統文化教育的生活化與實踐化的文獻較少。多數文獻是站在如何進行生命教育的角度去挖掘傳統文化因素，且知行分離，未形成良好的理實一體、三方共育機制。傳統文化課程缺乏整體教學規劃和系統分析。在課程內容選擇上往往流于松散，各個模塊沒有串聯的主線，且課程內容與大學語文區分度不明顯，評價方式上重知識技能考核而輕實踐體驗。本課題以生命教育為主線，串聯傳統文化課程內容，將傳統文化教育生活化與實踐化，此舉有利于促進學生全面發展，實現立德樹人的根本任務。

二、生命教育思想融入傳統文化課程內容的可行性分析

（一）傳統文化的本質就是生命教育

關于“生命教育”的概念，學術界大致有三種觀點：1．從人本主義教育出發認為教育本質上就是生命教育；2．將生命教育縮小化認為就是生死教育；3．強調培養完整的人，重視自然生命、社會生命、精神生命的教育。綜合以上定義，我們把“生命教育”看作是一切能夠使人認識生命意義、完善生命內容、實現生命價值、達到生命高度的教育理念和思想。

傳統文化的核心就是生命教育，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》），深刻揭示了“回歸自然、天人合一”的自然道理，也強調了人與自然互相依存的關系，即人不能離開環境生存，中國傳統文化的最大特點就是對自然規律的闡釋和應用。人是自然之物，對自然的理解和應用本身就是一種文化。“茍日新，日日新，又日新。”（《禮記·大學》）在自然不斷變化中，人的學問也日復一日地更新，也就是所謂的“文化養人”，并在此基礎上形成人與自然、人與宇宙、人的生死等一系列問題的思考。如莊子“以道觀死”，認為“道”是天理與人道的融合，只有把自己的性命融入大道之中，才知道自己的一生不過是一滴水珠，生死同在一處，順其自然，不以生為樂、以死為哀。其所包含的生命價值、生命意義等多層次內容，是非常好的生命教育資源，對培養學生自我認知、價值追求、社會責任等方面具有重大意義，同時也能在學習中提升人文精神素養、豐富學生的精神世界。

（二）傳統文化中蘊藏著豐富的生命教育思想

生命教育與傳統文化緊密相連，二者相輔相成，共同促進了人類的文明發展。早在西周時期，周武王就提出了“唯人萬物之靈”的主張，顯示了他對生命的重視。《論語·鄉黨》中說：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”馬廄失火時，孔子問人不問馬，把人的生命放在第一位。道教中也有“貴生”思想，強調生命的重要性。老子諄諄告誡世人，要做到“修身”“存身”“保身”。他反對虛榮，主張保持生命的真實，認為名利在生命面前都是浮云。兩漢時期，佛教傳入中國，雖宣揚“四大皆空”，但并未否定生命的意義。正如《因緣義》所說：“凡含靈之性，莫不樂生，求生之路，參差不一。……好生之性，萬品斯同。”[7]雖然每個人的生活方式各不相同，但是每個人對生活的熱愛和對生活的渴望卻是相同的。由此可以看出，中國傳統文化在理論內容與表達方式上雖有差異，但在“貴生”與“樂生”這兩個方面卻有著相同的觀點。挖掘中華優秀傳統文化中的生命思想，有助于提高學生對挫折、困難、悲觀、厭生的抵御能力，幫助學生樹立正確的人生觀和生死觀，培養高尚的道德情操和人格品質。

（三）傳統文化與生命教育共同指引學生擺脫生命的困境

當今大學生存在主體異化、價值異化、心靈虛無、精神生活空虛等困境。而中國傳統文化中包含著許多積極的思想，如仁愛、寬容、正直、誠實等。因此，要讓學生走出人生困境，就需要在教育內容、教學活動、教學主體、教育氛圍等層面上將中國傳統教育與生命教育相結合，注重人與自然、人與己、人與人之間的互動與變化，打破現有傳統文化課程重知識講授、重技藝培養的模式，挖掘最深層次的人文內涵和精神價值。如“義利之辨”中包含著社會與人之間關系的思考，“義”是為人做事的原則即追求社會利益，“利”就是追求個人利益，在傳統文化教學中應幫助學生認識“義”與“利”相互聯系與相互制約的關系，從而學會如何協調個人利益與社會利益，并最終達到社會整體利益最大化。

三、生命教育視域下中國傳統文化課程體系實施策略和方法

（一）以生命教育串聯傳統文化課程，挖掘課程思政元素

目前我國傳統文化課程存在重灌輸輕體驗、重知識輕生命、重教材輕生活的現象。針對這些問題，在開發課程時我們必須立足高職院校的學情、校情，以“立德樹人”為基本目標，培養有感情、懂得真善美、有情懷、有愛心、有溫度的人才。因此在課程內容設置上，從生命教育視域出發，將傳統文化和生命教育有機結合，從文字與生命、文學與生命、思想與生命、生活與生命、文化與生命五個層面，充分利用優秀傳統文化課程的德育作用，以課程思政來實現生命素質教育，在文化經典中培養學生的民族精神和民族情懷，引導學生在有限的人生中，通過自我磨煉、愛己愛人、愛萬物完成對自然生命、死亡的超越，獲得永生的精神生命，最終將有限的生命和無限的宇宙結合在一起，達到天人合一的境界。

（二）基于CIPP模式的傳統文化課程評價模式構建

1．基于CIPP模式的傳統文化課程評價模型構建

CIPP模式側重于課程標準、課程內容和教學過程的探討，強調教學質量不斷提高，包括背景評價、輸入評價、過程評價和成果評價四個層面。針對現有高校傳統文化課程評價單一的特點，將CIPP教育模式引入傳統文化課程評價中，通過在背景評價即課程診斷階段結合政策、校情、學情發現問題，分析教學目的和總體狀況，調整課程的實施方案。輸入評價以背景評價為基礎，對實現學習目標所需要的教育資源、教育環境、實施方案等進行可行性評價。過程評價注重課程實施中的參與對象全面評價，發現在實施過程中存在的問題。成果評價是對課程進行總結，包括教學評價和學生評價，對課程進行效果評估，落實改進功能，為新的教學方案制定科學的判斷。在CIPP模型的基礎上，我們從課程診斷、課程可行性分析、課程實施和課程總結與評估四個維度，以傳統文化為核心內容，將文化常識、審美情趣、思維方式、生活實踐和校園文化等因素納入全過程評價體系中，形成了和諧統一、相互銜接但又相互獨立的評價體系。

2．傳統文化課程CIPP模式下的評價指標量化

中國傳統文化課程的構建應該以人為本，以人的人文素養為核心，把教育教學活動與生活相結合。為使課程評估具有客觀、準確、科學和可測量性，我們以查閱文獻、收集整理評價指標為主，從實踐中歸納和演繹為輔，在教學評價理論指導下形成初步評價指標體系。以背景評價、輸入評價、過程評價、成果評價為一類指標，下設二級分類指標和三級量化內容，并在各個環節中持續改進，以保證考核的切實執行。具體而言，背景評價設置了環境基礎和課程目標兩個二級評價指標，輸入評價分為課程內容、課程資源和師資素質三個二級指標，過程評價下設學生參與、教師表現兩個二級指標，成果評價下設學生反饋、教師反饋、過程成果三個二級指標。對各項考核指標的逐步量化，不僅有利于教師客觀地分析與改進課程實施中的不足，也有利于學生根據學習評價所產生的導向和激勵作用，積極踐行中華優秀傳統文化。同時為了營造良好的校園文化氛圍，課程配套了實踐活動，形成顯性（研究報告、精品課程、校本教材）+隱性（素質提升、心理測評、傳統文化知識測驗、課程思政反饋）的良好效果。

（三）改革教學手段，加強校內外實踐教學

改變傳統文化課程重視教師講授的教學方法，根據課程模塊內容進行校內外主題活動設定。如在儒道思想中的生命密碼章節設計以下四種形式活動：第一種是讓學生講述故事，再加以適當引申，讓學生自己思考死亡這一問題；第二種是提出問題，然后讓學生闡述自己觀點；第三種是讓學生在分析、討論和辯論中進行生命教育；第四種是學生根據中國傳統文化中的重要經典著作，以“人生”為主題適當選編、改編形成生命教育讀本。通過搜、學、講、辯、思、寫等環節，依靠學習通課程平臺資源使學生在自學中感悟，在學習中升華，并將生命的意義貫穿整個學習過程。這樣不僅深入貫徹了“人文關懷”的教育理念，也有利于提高大學生的綜合素質，幫助處于迷茫和價值追求危機中的大學生群體走出生命困境，以積極入世的生活態度迎接未來的挑戰。

四、結 語

總之，中華傳統文化蘊涵著豐富的人生智慧，從生命教育視域將傳統文化課程與思政元素相融合，重新設計、重組、優化和建構傳統文化課程，結合章節內容設置學生課堂演示與課外活動環節，加強家庭、社區和學校的三方聯動，使學生在課程中習得自學、自控能力。同時將課程與學生的日常生活相結合，加強課程多方互動，從互動中鍛煉學生思維、交際、口語表達等能力，培育學生堅強、英勇的人格，讓學生獲得新的精神內涵。

（湖南勞動人事職業學院）

基金項目：湖南勞動人事職業學院院級教研課題——高職院校中華優秀傳統文化課程的建設（立項編號：XRZ YYK2020B04）。

參考文獻

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[3] 岳洪，張偉．中華優秀傳統文化融入高等職業教育的現實困境及其實踐路徑[J]．黑龍江高教研究，2022，40（12）：138-143.

[4] 施強．互聯網時代生命教育視域下職業學校德育實踐研究[J]．公關世界，2022（21）：122-123.

[5] 蘆海英．傳統文化的情感取向與生命教育[J]．青海民族研究，2013，24（3）：164-166.

[6] 徐春林．從知識傳授到生命涵養：經典誦讀與生命教育[J]．南昌大學學報（人文社會科學版），2009，40（2）：34-37.

[7] 張勇．敬畏生命：中國傳統文化的一個關鍵詞[J]．現代大學教育，2009（2）：39-43，70.