昆曲《牡丹亭·驚夢》在數(shù)字插畫中的應(yīng)用研究

摘? 要：中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化集合體，昆曲是其中璀璨輝煌的一頁。將昆曲視覺元素運(yùn)用在數(shù)字插畫中，不僅能使昆曲文化得到更好地傳播和傳承，同時(shí)也為中國數(shù)字插畫的發(fā)展帶來濃墨重彩的一筆。在當(dāng)下快節(jié)奏的時(shí)代，昆曲主題的插畫創(chuàng)作需要不斷反思與創(chuàng)新，不斷審視與學(xué)習(xí)，只有這樣，才能真正使昆曲文化以及中國傳統(tǒng)文化被更多的人所了解與珍愛。

關(guān)鍵詞：昆曲視覺元素；數(shù)字插畫；游園驚夢；傳統(tǒng)文化

基金項(xiàng)目：本文系2022年江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“蘇州昆曲視覺藝術(shù)的數(shù)字化傳承與傳播研究”（SJCX22_1535）研究成果。

一、昆曲數(shù)字插畫發(fā)展現(xiàn)狀

（一）昆曲文化發(fā)展現(xiàn)狀

從元末起，蘇州的大街小巷中就出現(xiàn)了昆曲的影子，昆曲作為中國最為古老的劇種之一， 經(jīng)歷了六百多年的滄桑，沉淀著民族文化。昆曲代表著中國古典戲曲曾經(jīng)取得的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明朝中后期的蘇州是中國東南首屈一指的大都會(huì)，交通發(fā)達(dá)，商旅往來頻繁，繁華程度甚至超過當(dāng)時(shí)的兩個(gè)都城北京和南京，而昆曲正發(fā)源于蘇州昆山，當(dāng)時(shí)中國人最時(shí)尚最風(fēng)靡的生活方式便是聽昆曲、唱昆曲，每逢中秋佳節(jié)，一年一度的虎丘山曲會(huì)到來的時(shí)候，蘇州城便化身狂歡的海洋。中國社會(huì)進(jìn)入近代以來，隨著時(shí)代變遷，昆曲原有的生存空間和社會(huì)影響日漸削減萎縮，昆曲“獨(dú)秀”的時(shí)代雖已不在，但依靠傳承人、昆曲愛好者的不懈努力以及國家和政府的關(guān)注和支持，當(dāng)今昆曲仍是最受歡迎的全國性劇種之一。

昆曲是中華傳統(tǒng)文化中的一顆綺麗瑰寶。自昆曲在21年前入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄開始，國家和政府以及社會(huì)對昆曲的關(guān)注度也逐步升高，但昆曲真正斬獲大批年輕觀眾是依靠2003年由白先勇動(dòng)員文化精英和昆劇院共同打造的《青春版<牡丹亭>》在《青春版<牡丹亭>》中，湯顯祖創(chuàng)作的原版《牡丹亭》中的55出戲被精煉成了27出，但是只刪不改，保持原汁原味唱腔，只對音樂、燈光等進(jìn)行改良，實(shí)現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新二者之間的權(quán)衡[1]。在此之后，昆曲這枚璀璨明珠也不斷在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)光，與不同的藝術(shù)形式互融互通，與數(shù)字化的新時(shí)代進(jìn)行對話。

（二）昆曲數(shù)字插畫的現(xiàn)存問題

中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化集合體，在五千多年的歷史長河中襲承流傳，反映了中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與風(fēng)貌，凝聚了中華民族的文明與智慧。中國傳統(tǒng)文化是中華民族社會(huì)現(xiàn)象與內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和，四者缺一不可。在時(shí)代嬗遞異變中，中國傳統(tǒng)文化不斷地與其他文化交織碰撞，學(xué)古而不泥古，推陳出新，同時(shí)作為藝術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，中國傳統(tǒng)文化的傳承與傳播也不斷地與現(xiàn)代社會(huì)水乳交融。戲曲、茶道、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、建筑、神話傳說……，中國傳統(tǒng)文化種類繁多，博大精深，這眾多的元素有著不同的特征與表現(xiàn)形式，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)更是拓寬了傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間，在數(shù)字插畫中經(jīng)?？吹街袊鴤鹘y(tǒng)文化元素的出現(xiàn)[2]，數(shù)字插畫的多用途、可重復(fù)使用、易修改保存等特點(diǎn)也助力了中國傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代的傳播。我國數(shù)字插畫藝術(shù)有著不同的表現(xiàn)風(fēng)格，可以有的放矢地選擇不同的風(fēng)格來傳達(dá)不同的內(nèi)容。

隨著社會(huì)對昆曲關(guān)注度的提高，昆曲出現(xiàn)在大眾視野中的頻率逐漸增加，昆曲作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也經(jīng)常作為素材出現(xiàn)在數(shù)字插畫中。昆曲相關(guān)的插畫層出不窮但質(zhì)量卻良莠不齊，這些作品中不乏有風(fēng)格多樣、畫技精湛同時(shí)又傳遞出原著韻味與舞臺表演風(fēng)貌的優(yōu)秀畫作，但同時(shí)也有表現(xiàn)形式單一、畫面單調(diào)、整體效果尚有進(jìn)步空間的畫面。筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在一些包裝、H5界面等場景出現(xiàn)的昆曲插畫有許多都大同小異、線條粗糙，選取類似的人物場景進(jìn)行簡單勾勒，缺乏靈魂。數(shù)字插畫的創(chuàng)作并非機(jī)械的拼貼、組合，在一些昆曲數(shù)字插畫中，常常出現(xiàn)元素過于突兀，與背景格格不入的情況，或是昆曲風(fēng)格不夠明確、缺乏辨識度的問題，甚至有的畫面出現(xiàn)模棱兩可難以辨識的場景、注釋的錯(cuò)注漏注以及不夠雅觀的刪減改動(dòng)。面對這些問題，就需要繪畫愛好者、插畫師們努力學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品，不斷地思考、練習(xí)以及創(chuàng)新。

二、《牡丹亭·驚夢》視覺元素分析

（一）昆曲文化元素分析

昆曲藝術(shù)由多種復(fù)雜的元素構(gòu)成，舞蹈、唱腔、念白、樂器，也不乏有臉譜、服飾等視覺元素，這些元素或是以單獨(dú)形式，或是通過交叉組合發(fā)揮著作用[3]。昆曲發(fā)揚(yáng)自蘇州吳中，唱腔與念白有吳儂軟語的味道，細(xì)膩悠揚(yáng)。昆曲藝術(shù)不僅美在婉轉(zhuǎn)的唱腔和念白、生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，也美在戲曲人物的造型藝術(shù)以及道具場景的陳設(shè)、布置。與其他劇種一樣，昆曲人物也分生旦凈末丑各個(gè)行當(dāng)，豪放瀟灑的武生武旦、曼妙儒雅的小生小旦、粗獷的花臉，都具有極強(qiáng)的視覺沖擊力與藝術(shù)感染力。而這則需要依靠唱腔、表演、妝造以及服裝道具的共同演繹才能如此精彩地展現(xiàn)在觀眾面前。這些視覺元素以及其他藝術(shù)元素都能夠轉(zhuǎn)換成豐富的視覺符號，結(jié)合數(shù)字化設(shè)計(jì)手段應(yīng)用于不同的場景，進(jìn)而以這種更為直觀的方式對昆曲文化進(jìn)行傳播的同時(shí)傳達(dá)其內(nèi)在精神以及文化內(nèi)涵[4]。

（二）《牡丹亭·驚夢》的文化內(nèi)涵

《牡丹亭》全稱為《牡丹亭還魂記》，是明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的劇本，與《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》合稱“臨川四夢”。正如湯顯祖所說：“一生四夢，得意處惟在牡丹”，在“臨川四夢”中最為著名同時(shí)也最令湯顯祖本人得意的就是《牡丹亭》?！赌档ねぁ饭?5出戲，講述了情竇初開的少女杜麗娘與書生柳夢梅在封建時(shí)代的愛情故事。女主人公杜麗娘游園驚夢，因情病死又因情復(fù)生；柳夢梅高中狀元，拾畫戀魂又冒險(xiǎn)掘墳。經(jīng)過重重坎坷阻撓最后終于在人間成婚團(tuán)圓，得以圓滿。這部劇作講述了坎坷凄美的愛情故事，著力構(gòu)建了歷史復(fù)線，背后更是影射出了封建社會(huì)對人性的禁錮和泯滅。

在“臨川四夢”中《牡丹亭》的影響當(dāng)屬最大，《牡丹亭》中又以其中第十出《驚夢》為最，《驚夢》中又以前半折“游園”最為突出，也就是膾炙人口的“游園驚夢”了。女主人公杜麗娘在婢女春香的帶領(lǐng)下，第一次放下書本踏出家門，在花園賞春游玩，杜麗娘看到園中春日，感嘆自己宛若這美景一樣，囿于園中，無人問津。之后在園中小憩，在睡魔神的引導(dǎo)下在夢中與男主人公柳夢梅相遇，兩人心意相通，兩情相悅。最后杜麗娘被花神喚醒又被母親發(fā)現(xiàn)并告知不要走出家門進(jìn)入園中，于是再次陷入迷茫空虛。片段中出現(xiàn)的女主人公杜麗娘、杜麗娘的婢女春香、書生柳夢梅、睡魔神、十二花神以及杜麗娘的母親甄氏，向觀眾展現(xiàn)出了一個(gè)個(gè)鮮活的、有血有肉的人物形象。同時(shí)整個(gè)片段隨著情節(jié)的推進(jìn)，為觀眾帶來不同的情緒和觀感，有撩人春色、浪漫愛戀，也有少女懷春、感時(shí)傷世，引發(fā)觀眾無限遐想。

（三）《牡丹亭·驚夢》中的視覺元素

《牡丹亭·驚夢》中的視覺元素大抵可分為兩個(gè)類別：一類是在昆曲舞臺表演中出現(xiàn)的視覺元素，另一類則是在唱詞和說白中出現(xiàn)而未曾出現(xiàn)在舞臺上的視覺元素。在舞臺表演中出現(xiàn)的視覺元素是最為直觀、易于提取的，例如臉譜、戲衣、頭面、切末乃至演員的舞姿、戲衣上的花紋等，都可以通過元素提取、概括、簡化等簡單的處理，再根據(jù)構(gòu)圖、色彩的需要直接運(yùn)用到畫面中。然而昆曲作為戲曲劇本，除了舞臺表演之外，它的文學(xué)性質(zhì)，也就是字詞和情節(jié)同樣也是其影響力的重要來源。在說白和情節(jié)中，有許多未曾在舞臺中出現(xiàn)卻能引起讀者、觀眾無限想象的情景，恰如中國畫中的留白，擁有無限的美感與震撼。在舞臺中出現(xiàn)的視覺元素的提取根據(jù)插畫作者不同的風(fēng)格和習(xí)慣尚有一定的主觀性，這些未曾出現(xiàn)在舞臺上的元素的提取更是完全主觀，基于每個(gè)人對戲曲和人物感情色彩不同的理解和感悟，腦海中浮現(xiàn)的會(huì)是截然不同的場景，表現(xiàn)出來的畫面也存在無數(shù)種可能性。同時(shí)，這些畫面之間也必然會(huì)存在著一些共性和聯(lián)系[5]。筆者經(jīng)過分析和調(diào)研，將《牡丹亭·驚夢》中的視覺元素進(jìn)行了分類匯總（如表1）。

三、《牡丹亭·驚夢》在數(shù)字插畫中的應(yīng)用

昆曲《牡丹亭·驚夢》選段的表演以園林實(shí)景表演最為經(jīng)典，而數(shù)字插畫敘事性強(qiáng)，能夠較為直觀地反映場景和氛圍，非常適合作為昆曲《牡丹亭·驚夢》傳播、傳承的媒介。昆曲在數(shù)字插畫中的應(yīng)用有直接運(yùn)用、解構(gòu)重組、意境表達(dá)三種較為常用的手法。最簡單直觀同時(shí)也最常見的手法便是直接運(yùn)用，所謂直接運(yùn)用并不是隨意的復(fù)制、堆砌，而是將昆曲文化元素經(jīng)過簡單的藝術(shù)加工與變形或是進(jìn)行概括、提取，在不改變元素大體樣貌的情況下直接運(yùn)用到畫面里[6]。相較于直接運(yùn)用，解構(gòu)重組是更為抽象的一種表達(dá)，先將想要運(yùn)用的元素進(jìn)行簡化、概括、分割等處理，再根據(jù)不同的畫面需求，將處理后的元素進(jìn)行重新排列組合，加之色彩搭配、構(gòu)圖等技巧的輔助，以達(dá)到畫面的和諧完整。至于意境表達(dá)手法，自古以來，中華民族對于情感的表達(dá)經(jīng)常是含蓄內(nèi)斂的，區(qū)別于西方藝術(shù)，東方藝術(shù)更加講究意趣、韻味。相較于前兩種，意境表達(dá)是完全抽象的一種表現(xiàn)形式，不添加過多的具體元素，這就更需要讀者與作者的共鳴來達(dá)到意境、情感的成功傳達(dá)。在插畫創(chuàng)作中，這三種手法有時(shí)并不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，在一些較為豐富和飽滿的畫面中，這些手法往往會(huì)穿插組合，共同發(fā)揮作用。

昆曲作為蘇州昆山特有的優(yōu)秀地域文化，擁有傳統(tǒng)江南朦朧婉約的明顯特征，在作為插畫主題元素時(shí)，可以直接保留其素雅悠揚(yáng)的基調(diào)。插畫師吳明艷的作品《游園驚夢》中的畫風(fēng)便保留了別具一格的江南風(fēng)情。圖1是選自《游園驚夢》系列作品中的四個(gè)經(jīng)典畫面，分別是杜麗娘在春香的帶領(lǐng)下初次踏入花園、與春香共賞園中春色、在睡魔神的引導(dǎo)下于夢中與柳夢梅相見以及二人在夢中一見傾心、兩情相悅的場景。作者使用柔軟隨性的線條將畫面中的元素進(jìn)行簡單勾勒，色彩的使用也是輕薄靈動(dòng)、淡雅清秀。畫面中的元素較為豐富卻不失節(jié)奏與韻律，刻畫飽滿，同時(shí)通透明快，主次分明[7]。畫面的焦點(diǎn)放在幾個(gè)主要人物上，周圍又添加了院墻、鏡臺、繁花、楊柳等視覺元素，與人物之間相互遮擋簇?fù)恚嬅嬷械脑剌^為寫實(shí)，同時(shí)運(yùn)用夸張等手法，虛實(shí)遠(yuǎn)近排列組合，重現(xiàn)舞臺及原著氛圍的同時(shí)也表現(xiàn)了作者自己對故事情節(jié)的理解。

昆曲視覺元素在現(xiàn)代簡約風(fēng)格的插畫中也能得到良好的發(fā)揮，但在元素的提取和使用中就和上文的古典江南韻味大不相同了。在現(xiàn)代簡約風(fēng)格中，昆曲視覺元素需要相對來說更高程度的概括和提煉。圖2的這組“游園驚夢”主題現(xiàn)代簡約風(fēng)插畫，將杜麗娘和春香兩個(gè)人物形象以及繁花、楊柳、亭子等都高度凝練成為扁平化的幾何圖形組合，幾乎沒有體積感，依靠色彩、大小、粗細(xì)對比來區(qū)分不同的塊面。畫面并未使用細(xì)膩的手繪筆觸，也沒有加入傳統(tǒng)的透視關(guān)系，而是改用矢量圖形，加之對比色的漸變、基本幾何形的互相遮擋、堅(jiān)挺硬朗的線條，用傳統(tǒng)題材塑造了現(xiàn)代化風(fēng)格，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞迸發(fā)出與眾不同的色彩[8]。

數(shù)字插畫的創(chuàng)作如同其他藝術(shù)形式一樣，需要緊跟時(shí)代潮流，不斷與新時(shí)代對話，去粗取精，在傳承、借鑒的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，才能從真正意義上為昆曲這類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予活力，同時(shí)推動(dòng)數(shù)字插畫的發(fā)展。當(dāng)下流行的國潮風(fēng)，與昆曲《牡丹亭·驚夢》進(jìn)行結(jié)合時(shí)同樣需要用不同的方法進(jìn)行元素處理，圖3是中國日報(bào)海外版周刊的一期頭版插圖，主題內(nèi)容為孩子們的暑期夏令營中關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的門類，昆曲視覺元素作為主要元素之一出現(xiàn)在畫面左側(cè)。畫面雖然出現(xiàn)了多種藝術(shù)門類的元素，但風(fēng)格統(tǒng)一，和諧均衡，每一個(gè)元素上都有相同顏色的呼應(yīng)，同時(shí)有荷花、祥云等元素以不同形態(tài)、大小的重復(fù)出現(xiàn)，進(jìn)一步增加了畫面的統(tǒng)一性。可以看出整個(gè)畫面對元素的處理更為細(xì)致，風(fēng)格寫實(shí)，線條規(guī)則、利落，配色清新舒適，豐富而不雜亂[9]。國潮風(fēng)作為辨識度很高的風(fēng)格，在畫面中常常會(huì)使用明度較高的波點(diǎn)圖案進(jìn)行點(diǎn)綴，并通過不同的大小、疏密來體現(xiàn)體積感以及區(qū)分塊面，勾線也常常使用白色、黃色，使畫面整體擁有較強(qiáng)的視覺沖擊力。國潮風(fēng)格為昆曲文化乃至其他傳統(tǒng)文化賦予了極強(qiáng)的生機(jī)與活力。

四、結(jié)語

近代以來，昆曲原有的生存空間和社會(huì)影響日漸削減萎縮，但是，隨著國家政府的重視和傳承人、愛好者的共同努力，昆曲又煥發(fā)出了新的生機(jī)。在當(dāng)今全球化、數(shù)字化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)為人們構(gòu)建了一個(gè)全新的溝通平臺。視覺藝術(shù)的傳播正在由物理媒介逐漸轉(zhuǎn)向數(shù)字化媒介，數(shù)字化環(huán)境下昆曲的傳承與傳播方法決定了昆曲藝術(shù)能否得到真正意義上的價(jià)值弘揚(yáng)，而數(shù)字插畫的創(chuàng)作與運(yùn)用便是解決這一問題的一個(gè)良好途徑，所以在數(shù)字化環(huán)境下如何才能使昆曲藝術(shù)和現(xiàn)代乃至未來的生活緊密相連已成為不容忽視的問題。在當(dāng)下快節(jié)奏的時(shí)代，昆曲主題的插畫創(chuàng)作需要不斷反思與創(chuàng)新，不斷審視與學(xué)習(xí)，只有這樣，才能真正助力昆曲文化以及中國傳統(tǒng)文化被更多的人所了解與珍愛。

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作者簡介：史鈺婷 ，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。

編輯：劉貴增