從賈湖文物看中原禮樂(lè)文化

摘要：在中國(guó)古代很長(zhǎng)一段時(shí)期里，河南都是帝王建都置郡的勝地。《詩(shī)經(jīng)》中先民于此祀神、祈年、驅(qū)疫、問(wèn)乩、勞作、愛(ài)戀，其中“弦歌鼓舞”的詩(shī)文足以證明其文化底蘊(yùn)之深厚。而出土大量龜甲和我國(guó)最早演奏樂(lè)器的賈湖，更是禮樂(lè)文化的發(fā)祥之所。文章通過(guò)賈湖文物，對(duì)中原禮樂(lè)文化進(jìn)行深入挖掘、擷精取粹，望能夠?yàn)樨S富相關(guān)理論研究、推進(jìn)獨(dú)具特色的中原文化繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)微薄之力。

關(guān)鍵詞：中原禮樂(lè)文化；賈湖文物；研究分析

一、賈湖文物概述

舞陽(yáng)縣地處河南省中部伏牛山以東的沖積平原上，屬溫?zé)釒Ъ撅L(fēng)型大陸性氣候，光熱充足、雨量充沛，淮河上游支流沙河、澧河、三里河由西向東穿過(guò)境內(nèi)，水草肥美、稼穡殷盛。賈湖遺址是一處距今9000—7800年的新石器時(shí)代遺存，因地處舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)西南1.5公里處的賈湖村而得名。其被發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，前后經(jīng)歷七次發(fā)掘，遺址呈近圓形，總面積5.5萬(wàn)平方米，包括遺跡、文物兩大部分：遺跡主要是古墓葬、房址、陶窯、灰坑等；文物則主要為陶制品、石制品、骨制品及動(dòng)物遺骸、植物果核等。

賈湖遺址是連接黃河中下游至淮河下游之間新石器時(shí)代文化關(guān)系的重要坐標(biāo)，對(duì)研究中原地區(qū)新石器時(shí)代的氣候與環(huán)境演變、稻作農(nóng)業(yè)起源、原始宗教與卜筮、文化與藝術(shù)表征以及人與自然的關(guān)系等均具有重要的參考價(jià)值。

二、中原禮樂(lè)文化之禮樂(lè)相成

中華泱泱大國(guó)，素以禮樂(lè)文明著稱，而禮樂(lè)文明的萌芽與繁榮都離不開(kāi)中原水土。中原禮樂(lè)文化作為倫理符號(hào)和價(jià)值信仰體系，深植于華夏民族的集體潛意識(shí)之中。

（一）知樂(lè)幾于禮

從唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)聲音的節(jié)奏、韻律伴隨著“自然的人化”精進(jìn)發(fā)展，模仿圖騰動(dòng)物的儀式性喊叫與舞動(dòng)也日益實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，兩者共同構(gòu)建了《山海經(jīng)》中 “自鳴”“自歌”“自舞”“自呼”等富有原始宗教激情的畫(huà)面。這種禮樂(lè)并行、交相為用的文化發(fā)展思路，也成為華夏民族藝術(shù)創(chuàng)作的靈脈。

《說(shuō)文解字》釋義“巫”為“祝”，即向神祈禱之人。從人類歷史來(lái)看，原始巫術(shù)對(duì)藝術(shù)的誕生起到了難以估量的催生作用，甚至儀式本身也可視為藝術(shù)的載體和內(nèi)容。1987年，由黃翔鵬先生帶隊(duì)的音樂(lè)專家們，從賈湖遺址出土的16支多孔骨笛中挑選了6支進(jìn)行測(cè)音研究，并在一支無(wú)裂痕的七孔骨笛上檢測(cè)到七聲音階及自然音序中的C6。賈湖骨笛作為與原始巫術(shù)禮儀相關(guān)的樂(lè)器，其形制、音色、制作技藝能達(dá)到如此高度，足以說(shuō)明9000年前賈湖先民對(duì)于“樂(lè)”的思考已經(jīng)有了較為豐厚的文化儲(chǔ)備，“樂(lè)”也由功能化、制度化開(kāi)始走向了某種程度的自覺(jué)化和世俗化。

《樂(lè)記》中總結(jié)了“樂(lè)”的自然發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展線索：“聲”是指外感于物而形于聲的物理響動(dòng)，泛指所有原初狀態(tài)的“人籟”“地籟”和“天籟”，是“情”動(dòng)而外感的自然表征。知“聲”是動(dòng)物的本能，無(wú)法從自然屬性上將人與動(dòng)物進(jìn)行區(qū)分，故而“知聲而不知音者，禽獸是也”。“音”則在“聲”的基礎(chǔ)上進(jìn)化了一層，它經(jīng)過(guò)人工創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換，打上了“人化”烙印，從而成為人類社會(huì)表達(dá)觀念的手段和工具。不同的音承載著不同的含義，“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”對(duì)“音”的認(rèn)知需放在人類社會(huì)環(huán)境中加以揣摩。如果說(shuō)“知音”將人與動(dòng)物分離，那么“知樂(lè)”則將人從社會(huì)等級(jí)上作出劃分，這就呼應(yīng)了“禮”的需求。“樂(lè)由中出，禮自外作”，禮樂(lè)文明，一靜一動(dòng)、張弛相輔、內(nèi)外相交，是故“知樂(lè)則幾于禮矣”。

（二）樂(lè)者，天地之和

近年來(lái)，即便非專業(yè)人士，只要熟知國(guó)內(nèi)大型綜藝節(jié)目，對(duì)賈湖骨笛都不會(huì)感到陌生。在2017年《國(guó)家寶藏》第三期、2018年《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第二期，這些以鶴類禽鳥(niǎo)中空尺骨制成的樂(lè)器祖宗，均作為重磅嘉賓驚艷亮相。無(wú)論是跟美索不達(dá)米亞烏爾古墓的笛子相比，還是與古埃及第一王朝時(shí)期的陶笛相比，賈湖骨笛在技藝、發(fā)展史上無(wú)疑都是最高、最長(zhǎng)的。此外實(shí)驗(yàn)證明，賈湖骨笛不僅能夠演奏傳統(tǒng)的五聲或七聲調(diào)式的樂(lè)曲，而且能夠演奏富含變化音的少數(shù)民族或外國(guó)樂(lè)曲。因此，它的出土改寫了中國(guó)音樂(lè)起源的時(shí)間和歷史，是中國(guó)古代音樂(lè)文明史的奇跡，也是人類從蒙昧走向文明的重要見(jiàn)證。

賈湖骨笛專美于前的藝術(shù)理念，反映出“樂(lè)”以演奏的形式美來(lái)喚起心理效應(yīng)上的本質(zhì)要求，主體心性的充盈與滿足是“樂(lè)”體驗(yàn)的基礎(chǔ)。“樂(lè)者，德之華也”， 歌舞本于心，然后以樂(lè)器從之，使其“和順?lè)e中”，最后“英華發(fā)外”，呈現(xiàn)一種沛然景觀，從而“唯樂(lè)不可以為偽”。這種“不可以為偽”就是“真”，“和順?lè)e中”就是“善”，“英華發(fā)外”就是“美”。“樂(lè)”實(shí)質(zhì)上指向了“真善美”合一的美的規(guī)律，故“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心”，以其“感人深”，所以能“移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉”。

由此可見(jiàn)，“樂(lè)”的概念衍生在于對(duì)人的本質(zhì)理解。對(duì)“樂(lè)”的追求，延續(xù)了人文進(jìn)化的腳步。“樂(lè)者，天地之和”，這種“和”就是“樂(lè)”所追求的終極目標(biāo)。人與“樂(lè)”的共振點(diǎn)就是“和”，這也是人與“文化”相伴而生的內(nèi)在機(jī)緣。

（三）禮者，天地之序

在賈湖遺址的349座墓穴里，有6%的墓穴出土了龜甲，這絕不是偶然。9000年前，賈湖周圍大片湖沼，為龜科動(dòng)物提供了理想棲息地，當(dāng)?shù)叵让裼惺除旓L(fēng)俗，反映在圖騰崇拜上表現(xiàn)為龜靈崇拜。張居中先生認(rèn)為，龜相對(duì)其他猛禽走獸易于捕捉，且有“壽敝天地”之美意，適宜在占卜中被巫當(dāng)作溝通天人的道具。汪寧生先生則認(rèn)為，賈湖遺址中的隨葬龜甲，其功用類似于北美印第安人的“龜甲響器”，輔以石子便可在圖騰祭祀儀式上為祭禮歌舞伴奏，與吹奏、擊奏等樂(lè)器同處。如果說(shuō)“樂(lè)和神人”是上古先民的宗教情懷，那么祭祀樂(lè)舞則是王權(quán)神授的政治語(yǔ)境。集龜靈崇拜與數(shù)占于一體，在祭祀儀式中充當(dāng)樂(lè)器的龜甲反映了賈湖先民“神人以和”的樸素哲學(xué)觀，也折射出賈湖先民對(duì)“禮”的初步建構(gòu)。

“禮”的本義是指祭神之器，《說(shuō)文》釋：“禮，履也，所以事神致福也。”《禮記》作為中國(guó)古代典章制度的重要匯編，記錄了禮樂(lè)文化融入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫罕热缛说搅艘欢挲g要行被稱為“禮之始”的冠禮，成人后要面臨被稱為“禮之本”的婚禮，祭祖酬神、敬謝天地……這些活動(dòng)都少不了“樂(lè)”的蹤跡。“禮”的主體行為，“樂(lè)”亦深映其中。

賦予繁瑣的家庭事務(wù)以等級(jí)倫理意義，借此調(diào)節(jié)宗法人倫關(guān)系，是“禮”在血緣關(guān)系中的展現(xiàn)。而走出家庭，目之所及都在通過(guò)程序化的動(dòng)作、語(yǔ)言、服飾來(lái)傳達(dá)“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，朝廷有位” 的象征意義，則是“禮”在更廣闊社會(huì)關(guān)系中的展現(xiàn)。

三、中原禮樂(lè)文化之禮樂(lè)主德

上古先民對(duì)影響原始稻作、漁獵活動(dòng)的自然力恐懼又希冀，期望借助鼓、鈴、鐘、笛、箏等樂(lè)器操辦的祭祀儀式來(lái)獲得神靈的庇佑。一些原始群體的首領(lǐng)有意識(shí)地將這種儀式進(jìn)行固定，并且將其制度化地用于戰(zhàn)爭(zhēng)等其他群體活動(dòng)場(chǎng)合，借此克服參戰(zhàn)者的怯懦，以激發(fā)其勇氣，“昔者，舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之”就是很好的例子。

物換星移、光陰流轉(zhuǎn)，“樂(lè)”逐漸壯大聲勢(shì)、擴(kuò)展器容，并最終形成系統(tǒng)，被納入后世教化規(guī)范，“樂(lè)教”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是早期藝術(shù)教育的重要形式。據(jù)史料記載，先秦時(shí)期已有統(tǒng)治者自上而下推進(jìn)樂(lè)教的傳播，譬如周王室子弟13歲就要開(kāi)始學(xué)習(xí)掌握各種樂(lè)舞禮儀，在貴族階層，樂(lè)舞修養(yǎng)操持是生活的一部分。大司樂(lè)掌管大學(xué)教育，樂(lè)師負(fù)責(zé)小學(xué)教育，普遍教授“樂(lè)德”（社交禮儀方面，培養(yǎng)學(xué)生具有忠、敬、孝、悌等美德）、“樂(lè)語(yǔ)”（作詩(shī)言辭方面，教導(dǎo)學(xué)生興、道、諷、誦等辭令手段）、“樂(lè)舞”（以舞蹈來(lái)致鬼神、和邦國(guó)、諧萬(wàn)民、安賓客），以及“六律”“五聲”“八音”“六舞”等。司馬遷在《史記·樂(lè)書(shū)》中說(shuō)：“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂(lè)興也。” 除了認(rèn)同《樂(lè)記》的觀點(diǎn)外，又為“樂(lè)教”找到了“樂(lè)行而倫清，耳目聰明”“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的現(xiàn)實(shí)依托。不難看出，“樂(lè)教”對(duì)社會(huì)文化的調(diào)節(jié)功能可分為個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面：暢欲抒情方可“道志樂(lè)心”，且通過(guò)與“禮”相攜，使個(gè)體情感在自然流露與滿足的同時(shí)，受到“禮”的規(guī)范和制約，將自然情感與社會(huì)情緒和諧統(tǒng)一起來(lái)，使自然的人成為社會(huì)的人，利用調(diào)動(dòng)情感審美的方法來(lái)消除人與社會(huì)之間的隔閡與對(duì)立，從而達(dá)到“美善相樂(lè)”的效果，以致“天下皆寧”。

“樂(lè)”旨在“和”同而化“仁”，“禮”旨在求“異”而立“德”，二者的結(jié)合是為了“崇德”以“致中和”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)內(nèi)在修養(yǎng)與外在調(diào)教之后，若能抵達(dá)“內(nèi)圣外王”之道，便達(dá)成儒家審美人格的理想境界。若人人都能克己守禮，“修己以安人”，通過(guò)內(nèi)圣外王之道所建立的理想社會(huì)，就是《禮記·禮運(yùn)篇》中的大同之世。

四、結(jié)語(yǔ)

斗轉(zhuǎn)星移，生活逐漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。2021年的河南春晚，在樂(lè)器演奏大師方錦龍手中，賈湖骨笛音色清亮、婉轉(zhuǎn)如常。縈繞在骨笛孔洞間的是9000年歷史的回聲，也是中原禮樂(lè)文化的先聲。

賈湖遺址作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)掘和研究，從考古學(xué)角度闡釋其史學(xué)價(jià)值的文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，而鮮有從中原禮樂(lè)文化的角度加以觀照的著述。在筆者看來(lái)，“禮樂(lè)”于小處看，在于陶冶人的情操，使人眼界豁達(dá)、自我完善；往大處看，則是一個(gè)國(guó)家興衰的重要標(biāo)志。禮樂(lè)教化促使人們完善內(nèi)在修養(yǎng)，自覺(jué)遵守社會(huì)秩序，進(jìn)而達(dá)到美善相樂(lè)、治國(guó)安民的目的。在中原禮樂(lè)文化的視角里，“樂(lè)和”“心和”“人和”“政和”可以圓滿解構(gòu)一個(gè)人的自然觀、人生觀、社會(huì)觀和歷史觀。中國(guó)被稱作“禮樂(lè)之邦”，中原被視為華夏文明發(fā)源地，對(duì)中原禮樂(lè)文化進(jìn)行深入探究，在當(dāng)下無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們對(duì)其深挖萃取、發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：

楊潔（1989—），女，漢族，河南漯河人。碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。