論唯物史觀視域下的 “ 以人為本 ”

化曉露

【摘要】馬克思主義之以人為本思想在馬克思主義理論中占據(jù)了重要的地位。馬克思在批判地繼承前人的思想成果的基礎(chǔ)上，通過對一系列文本的解讀、充分的社會考察和研究逐步形成的。馬克思指出現(xiàn)實的人是唯物史觀確立的前提并充分肯定了人民群眾的主體地位，指出人發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。正確理解把握馬克思“以人為本”思想的產(chǎn)生邏輯和主要內(nèi)容，探索馬克思以人為本思想有助于對新時期構(gòu)建社會主義和諧社會提供有益啟示。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀；以人為本；人民群眾

【中圖分類號】B03? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）29-0084-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.025

馬克思提出唯物史觀的同時，強調(diào)現(xiàn)實的人是唯物史觀確立的前提，充分肯定了人的主體地位，創(chuàng)新地提出了極具科學內(nèi)涵的“以人為本”思想。我黨在繼承馬克思主義“以人為本”思想的前提下，結(jié)合我國國情，從而突破與創(chuàng)新，極大豐富了馬克思關(guān)于人的發(fā)展的思想內(nèi)涵。當今社會正處于關(guān)鍵時刻，更需要黨在領(lǐng)導(dǎo)工作時要踐行群眾路線、尊重人民群眾的主體地位、發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神從而推動社會發(fā)展。

一、唯物史觀以人為本思想的形成及發(fā)展過程

唯物史觀是馬克思主義哲學的重要內(nèi)容，關(guān)于人的問題是唯物史觀研究的基石和核心，馬克思和恩格斯在批判繼承過往思想家智慧的基礎(chǔ)上，通過他們二人主觀的努力之下進行突破創(chuàng)新，賦予了以人為本思想的新內(nèi)涵。

（一）唯物史觀以人為本思想的理論淵源

馬克思以人為本思想并不是空中樓閣，而是有著深刻的理論依據(jù)和根基的。馬克思以人為本思想的創(chuàng)立，在于他們批判吸收了18—19世紀優(yōu)秀的思想家對于研究人的問題的思想精華。其中以黑格爾、費爾巴哈的思想為代表，是馬克思以人為本思想的主要理論來源。

黑格爾的哲學無論是從內(nèi)容、形式上來看都是唯心主義，但是他自身的歷史觀內(nèi)容上有著合理的人本思想，首先，他充分的肯定了人在歷史中的作用，從而提高了人類歷史的地位，并強調(diào)“勞動創(chuàng)造了人本身”，“人類生活創(chuàng)造了社會歷史”[1]。費爾巴哈則在批判黑格爾哲學的基礎(chǔ)上，把人的本質(zhì)歸為“類”完善了人本主義的思想體系。費爾巴哈哲學思想的主要貢獻就是在于否認和批判了宗教神學。馬克思對兩位思想家的理論和學術(shù)思想進行了科學的分析與研究，并予以高度的評價，批判吸收了合理的成分，進一步發(fā)展了以人為本的思想內(nèi)涵、充實了其思想內(nèi)容。

馬克思《關(guān)于費爾巴哈提綱》一文中提出，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]并指出，費爾巴哈雖然批判了黑格爾的唯心主義，但他本質(zhì)上是從感性直觀的方式理解“類”僅僅是對黑格爾類哲學作了直觀的唯物主義理論翻轉(zhuǎn)。馬克思以人為本思想并沒有被黑格爾、費爾巴哈的思想所束縛，而是通過辯證的觀點進行批判揚棄，繼而得出極具科學內(nèi)涵的以人為本思想。

（二）唯物史觀以人為本思想的形成過程

馬克思以人為本思想的創(chuàng)立，經(jīng)歷了黑格爾到費爾巴哈，再由費爾巴哈到科學的唯物史觀以人為本思想的轉(zhuǎn)變過程，這個過程，大體可將其劃分為五個時期分別是：學生時期、馬克思《博士論文》時期、《萊茵報》時期、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期、《德意志意識形態(tài)》時期，各個時期都具有鮮明的特征。

馬克思在中學、大學時期就展現(xiàn)出了自身對人類自由的追求，雖然馬克思在校撰寫《博士論文》時期的自我意識仍然受到黑格爾唯心主義的影響，但其博士論文內(nèi)包含的人本訴求已然十分強烈，鮮明的展現(xiàn)出其思想的人本維度。馬克思在論文中表述出對伊壁鳩魯觀點的肯定，但他對伊壁鳩魯對自我意識的封閉做法予以否定，并指出自我意識應(yīng)該放開人的自我意識，而不是將其封存內(nèi)心。在到《萊茵報》時期，馬克思對于以人為本的觀點進行了深入思考，并展現(xiàn)出鮮明的人本訴求。馬克思在撰寫《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時，還帶有費爾巴哈人本主義的痕跡，其自身思想還不夠成熟完善，但此著作卻是論述人文思想最廣泛、最集中的文本，為馬克思人本思想的奠基理論基礎(chǔ)。在《神圣家族》時期，馬克思、恩格斯從唯心主義到唯物主義再到歷史唯物主義的歷史性轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)唯物史觀的新時期。繼而，馬克思在1845年寫出了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，確立了科學的實踐觀，為唯物史觀提供了堅實的理論基礎(chǔ)。隨后馬克思、恩格斯二人共創(chuàng)《德意志意識形態(tài)》是一部里程碑的著作，為唯物史觀的創(chuàng)立打下了堅實的理論基礎(chǔ)與實踐基礎(chǔ)。

總而言之，唯物史觀以人為本思想是一個逐漸完善最終成熟的過程。馬克思正是過往思想家哲學思想的深入分析、批判及繼承充分運用到自己的實踐過程中，最終才得以形成了以人為本的哲學思想。

二、唯物史觀視域下以人為本思想的哲學內(nèi)涵

馬克思運用唯物史觀在探索其社會發(fā)展規(guī)律之時適時提出了“現(xiàn)實的人”是唯物史觀的理論前提，在社會發(fā)展的過程中始終強調(diào)人民群眾在歷史的地位，并提出實現(xiàn)社會主義其本質(zhì)的目標就是為了人民，就是為了讓人自由而全面的發(fā)展。

（一）現(xiàn)實的人是唯物史觀確立的前提

通往唯物主義世界觀的首要條件就是要確定一個理論前提，從而將唯物史觀與唯心史觀明確地區(qū)分開來。對此，馬克思做出了回答，他將人類歷史作為確立唯物史觀的首要條件，并強調(diào)這里所指的人是具體的、是現(xiàn)實的人。

馬克思認為，現(xiàn)實中的人即是要有生命的又要能夠維系其存在的物質(zhì)需求，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“任何人類歷史的第一前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”[3]在這里馬克思、恩格斯他們認為唯物史觀把物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)活動看作人的第一個歷史活動，并反復(fù)強調(diào)這里的“人”是現(xiàn)實的人、具體的人，絕不對抽象的、虛幻的人，而是一種客觀存在的。作為歷史活動者的人類，必須存在一定的歷史環(huán)境中，同時又會受到一定時期歷史條件的所制約的。因此，“任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”[4]人為了生活，必須占有一定的生活資料，而只有勞動才能夠獲取生活資料，這種為了獲得生產(chǎn)資料的勞動本身就是將人與動物在本質(zhì)上區(qū)別開來，并指出，人類在整個勞動的過程中，人始終是能動的、現(xiàn)實的；即人類是認識世界和改造世界的主體，而作為被改造的自然界就是被認識和改造的客體對象。

馬克思和恩格斯確立了自己的世界觀，并時刻以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點。這看似是一個常識問題，但是在馬克思、恩格斯之前的一切思想，是完全忽視這一方面的。只有把具體的、從事實踐的現(xiàn)實的人作為前提，才能夠真正地擺脫“以人為本”的抽象原則。

（二）現(xiàn)實的人在唯物史觀的地位

在唯物史觀中突出“以人為本”的原則，就是在于要明確歷史的創(chuàng)造者就是人民群眾。馬克思認為，認為任何事物的發(fā)展都不是憑空由新到舊，由無到有的，都是需要主體與客體，社會的發(fā)展也不例外。人是社會的人，由社會的人構(gòu)成了社會，那么處于社會中的人，他的實踐活動自然會推動社會的不斷發(fā)展。

否認和忽視人民群眾的主體力量，片面地認為少數(shù)英雄人物是作為推動社會發(fā)展的主體力量，這是歷史唯心主義的典型特征，這種認知極大地削弱了人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性，馬克思針對歷史唯心主義進行了系統(tǒng)的批判，并提出人民群眾才是歷史創(chuàng)造者的重要論斷，強調(diào)，人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者，也是享有者。[5]人民群眾在推動社會的發(fā)展不過是在追求著自己的目的的人的活動，在社會的發(fā)展中貢獻力量的同時也在得到因為社會不斷發(fā)展而帶來的價值。一言以蔽之，社會發(fā)展依靠人民群眾也是為了人民群眾，處于社會關(guān)系中的人類，進行物質(zhì)生產(chǎn)首先是為了滿足自身的需求，進而為社會其他人提供幫助。由此可見，人類的社會和社會的人類是實踐和歷史的統(tǒng)一，二者是相輔相成的。

歷史是無數(shù)個現(xiàn)實的人的實踐活動而構(gòu)建成的，絕不能片面的理解，抹殺人民群眾所付出的努力。應(yīng)當尊重任何在從事生產(chǎn)的勞動人民，他們的生產(chǎn)也是社會總生產(chǎn)的一部分，同樣為社會創(chuàng)造了價值。

（三）人自由而全面發(fā)展是唯物史觀的最終目標

馬克思認為，人衡量社會文明是否進步、是否是朝著正確的方向前進的標準就是的看人民群眾的發(fā)展尺度。人的自由而全面發(fā)展是馬克思哲學的價值核心，同樣也是唯物史觀的目標。

馬克思指出，人的全面而自由的發(fā)展是涵蓋社會的每一個現(xiàn)實的人，使全社會每一個人都可以不受外部環(huán)境的阻礙平等的、全面的、完整的發(fā)展。在不斷激發(fā)人的各方面潛能的同時也要滿足人們精神活動的需求，只有同時參與精神活動和物質(zhì)活動的人們，才能夠?qū)崿F(xiàn)的自由而全面的發(fā)展。應(yīng)當注意的是，馬克思所強調(diào)的實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展并不是相同的，也不是一成不變，是根據(jù)人的需求不斷變化而變化的，是要根據(jù)個體的不同而滿足個體的獨有的需求從而促進人自由而全面的發(fā)展，也就是滿足人的“個人發(fā)展”即“每個人的愛好都可以得到滿足，每個人都可以根據(jù)自己的意愿做事情”[6]需要是人的內(nèi)在本性，人的需要有存在的必然性和合理性，人的需要具有無限的發(fā)展性和豐富性“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，活動需要的活動和已經(jīng)得到滿足需要的工具又引起新的需要[7]即，人民群眾的需要是一個不斷發(fā)展、不斷反復(fù)永無止境的發(fā)展過程。因而，人的需要為生存活動提供了需要，并持續(xù)推動生存活動的發(fā)展。

人自由而全面的發(fā)展并不是一個抽象的概念而是一個連接現(xiàn)實的，只有建立在人們物質(zhì)生活極大滿足的基礎(chǔ)上，人們的實踐活動和精神活動才能得到全面的發(fā)展。馬克思這一論斷既突破了在社會發(fā)展中“重生產(chǎn)，輕人”的片面發(fā)展觀，又克服了唯生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯心觀。

三、唯物史觀“以人為本”的當代啟示

堅持以人為本的發(fā)展，是我黨一直以來的工作原則，建設(shè)中國特色社會主義，是需要全體人民共同奮斗努力的，在奮斗的路上，我黨要始終恪守“以人為本”的價值取向與基本原則，始終如一踐行群眾路線。

（一）必須尊重人民群眾的主體地位

馬克思經(jīng)典作家指出人民的主體地位是體現(xiàn)在社會生活、歷史的各個維度的。只有深刻認識、肯定人民群眾的主體地位，厘清這一基本概念并運用到具體實踐中才能夠推動社會主義現(xiàn)代化的前進與發(fā)展。

人民是社會的主體，是推動社會發(fā)展的物質(zhì)承擔者，社會中一切物質(zhì)財富、精神財富是人民實踐的結(jié)果，同時要滿足人的需求、促進人的發(fā)展，這樣才能夠進逐步推動社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展。首先，推動新時代中國特色社會主義的不斷發(fā)展，就是要肯定人民群眾的主體地位。要緊緊依靠人民群眾，重視組織和發(fā)展民眾的作用，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家才會堅實的后盾，這是保證順利開展社會主義建設(shè)的首要條件。其次，尊重人民群眾的主體地位，保障人民群眾的根本權(quán)益。只有積極的回應(yīng)民眾的迫切需要，傾聽民意，從而以此去解決民眾所反映的問題，并不斷完善社會保障體系，讓人民群眾得到切實的利益，才能夠凝聚人民，穩(wěn)定社會的發(fā)展。

在新的時代背景下，我們可能會遇到更多難以把控的風險和挑戰(zhàn)，只有充分尊重人民群眾的主體地位，只有真正徹底的得到人民群眾的支持和擁護，民族復(fù)興的偉大夢想也才能實現(xiàn)。

（二）必須充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神

馬克思指出：“人們的社會歷史始終只是他們個體發(fā)展的歷史。”[8]由此可見，推動社會發(fā)展的本質(zhì)就是人的發(fā)展，他們二者是相輔相成、相互促進的，要始終堅持以人為本，為促進個人的發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

自然界并不能主動的滿足人各方面的需要，人與社會的生產(chǎn)與發(fā)展是依賴于人改造自然的創(chuàng)造性活動。當前，我國已進入全面建設(shè)小康社會，人民的綜合素質(zhì)也得到了巨大的提升，人民的首創(chuàng)精神也空前高漲。首先，要實施尊重人才、愛惜人才的重要方針，調(diào)動人才的積極性。在推進社會主義發(fā)展的過程中，應(yīng)當善于尋找并發(fā)現(xiàn)、團結(jié)人才，并合理使用人才，使他們的特長得以最大限度的發(fā)揮。其次，開拓有利于發(fā)揮首創(chuàng)精神的社會環(huán)境。沒有適宜的社會環(huán)境，沒有思想的解放，就不會有首創(chuàng)的大突破。如今，是機遇和危機并存是時代，面臨稍縱即逝的機遇，沒有可以直接借鑒的經(jīng)驗，只有通過增強主動意識，在社會營造敢闖敢拼的濃厚氛圍，才能使人民抓住機遇，才能夠得到更好的發(fā)展。

團結(jié)才能勝利，奮斗才會取得成功，如今的偉大成就是黨和人民共同奮斗出來的，在構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵時期，越是需要得到人民群眾的廣泛參與和認同、越是要激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神。

（三）必須始終如一堅持走群眾路線

馬克思、恩格斯二人堅持唯物史觀，創(chuàng)立了科學社會主義理論，創(chuàng)造性地提出了以人為本，這一系列論斷都充分展現(xiàn)出他們對人民群眾的重視。

堅持群眾路線是我黨一直以來的根本工作路線。首先，“領(lǐng)導(dǎo)”和“群眾”之間，是一種相互制衡的平衡關(guān)系。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，其核心就是保持黨和人民群眾的密切聯(lián)系，絕不能脫離最廣大人民群眾。任何一個組織都必然包含兩個部分即“領(lǐng)導(dǎo)”和“群眾”缺少“群眾”或“領(lǐng)導(dǎo)”那么這個組織就將失去作用，只有全心全意為人民服務(wù)，才能真正帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好的生活。其次，踐行群眾路線，走好新時代群眾路線。做好群眾工作就是要堅持以人為本。踐行群眾路線，就是要高度重視人民群眾的主體地位，就是要牢記發(fā)展為了人民，只有深入基層，密切聯(lián)系群眾才能及時了解人民群眾所遇到的現(xiàn)實問題，正確反映民情、民意，并及時去解決困擾人民群眾的問題，不斷滿足人民群眾對美好生活的需要。

堅定不移走群眾路線就是要始終與馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，始終貫徹“堅持人民主體地位”這一根本路線，以人為本是黨和人民共同創(chuàng)造的精神財富，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的保障，是在新時代踐行群眾路線的根本保證。

參考文獻：

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