郁達(dá)夫自然觀中的中國傳統(tǒng)文化基因

徐一郡　薛雯

內(nèi)容摘要：郁達(dá)夫但無論其創(chuàng)作個性有多鮮明，其作品與文藝思想與舊傳統(tǒng)之間的潛在聯(lián)系確乎難以掩蓋。就自然觀而言，郁達(dá)夫受到的傳統(tǒng)文化影響存在于文學(xué)、文化視域。在對自然界的抒寫以及情感態(tài)度上，郁達(dá)夫不僅繼承了“天人合一”哲學(xué)思想，也受到了隱逸文化的的影響。而就文藝自然觀而言，中國古代文論中“獨(dú)抒性靈”的主情思想，體現(xiàn)在創(chuàng)作中就是對于情“真”的追求和自我的剖白。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 傳統(tǒng)文化 自然觀 主情觀

自然觀，作為一個哲學(xué)概念，從現(xiàn)代的觀念來看，指的是人對自然界認(rèn)知的總和。它作為世界觀的一部分，包含了對于自然起源、發(fā)展、自然界物與物關(guān)系、人與自然關(guān)系等問題的看法。也就是說，這里的“自然”，取意于與“人類社會”相對應(yīng)的“自然環(huán)境”。而在中國哲學(xué)觀念中，“自然”一詞有著更甚廣的范疇。

蒙培元在《論自然》中提到，自然在中國古代“是一個狀詞而不是名詞，也不是形容詞。”[1]它指的是萬物遵循本真的狀態(tài)，可以理解為一種非實(shí)體但又客觀存在的無為的規(guī)律。例如《老子》中“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”中的自然就是描述萬物依性發(fā)生的狀態(tài)，“自然”的此種概念最初就是由道家提出。而后莊子在秉持老子觀念的基礎(chǔ)之上，又將“萬物”的“自然”衍生為人“自為自適”之性情，把自然本性視為至高準(zhǔn)則。至魏晉南北朝時期，“自然”的描述主體從之前的“物性”“人性”又轉(zhuǎn)移至“審美”，即演化為一種與“人工”對立的，以不可以修飾為高的審美標(biāo)準(zhǔn)。[2]至此，“自然觀”終于超越單純的哲學(xué)范疇，在文論范疇有了新的意味，完成了由哲學(xué)領(lǐng)域到美學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換。

本文所探討的，一方面是郁達(dá)夫?qū)τ凇白匀唤纭钡恼J(rèn)知，這其中主要閃耀著中國傳統(tǒng)文化思維的光輝；而另一方面，郁達(dá)夫?qū)τ谖乃囎匀坏挠^點(diǎn)則吸取了古典文學(xué)文論中的“主情觀”。這兩個層面中均滲透著古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化對于郁達(dá)夫的影響。

一.自然（界）觀：天人合一、隱逸思想

郁達(dá)夫曾在《山水及自然景物的欣賞》中提出，“欣賞自然、欣賞山水，就是人和萬物，人和宇宙合一的一種諧和作用。”[3]在其觀念中，人和自然能夠相互影響繼而達(dá)到諧和，但在這之前，人和自然至少是依存關(guān)系。這種依存而又互相影響的關(guān)系，一方面指的是人天然有接近自然的欲望、眷戀著自然；另一方面，人靠著自然使自己原有的情感得以抒發(fā)甚至實(shí)現(xiàn)精神上趨于忘我的轉(zhuǎn)變。這種人與自然相互作用并相互融合的調(diào)和狀態(tài)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”莫不相通。

郁達(dá)夫在自然的恩賜中度過了他的童年時光，山水俱麗的富春風(fēng)光讓其從小就好親近自然。“對于大自然的迷戀，似乎是我從小的一種天性。”[4]這對郁達(dá)夫走上文學(xué)道路后又形成的對自然的態(tài)度有著奠定性的作用。對于親情缺失的童年郁達(dá)夫來說，自然，是他郁悶孤寂情緒的排遣口，甚至是解開郁結(jié)情緒、使正面人格得以張揚(yáng)的那把鑰匙。

在郁達(dá)夫早期的散文與小說中，他往往將自然作為抒情主人公“自我”的延伸。將“自我”之情投射到自然景物上，使“自然”著我之色彩，使得自然帶有了符合作品基調(diào)的抒情性。在《<達(dá)夫自選集>序》中他寫道：“散記清單易為，而且包含很廣，人間天上，草木蟲魚……而自己試來一寫，覺得總要把熱情滲入……”誠然，郁達(dá)夫受到自然主義的深遠(yuǎn)影響，其筆下的自然風(fēng)景書寫都呈現(xiàn)出客觀、中立的色彩，并生動地折射出了抒情主人公最真實(shí)的心理狀態(tài)，但郁達(dá)夫自己也承認(rèn)——“自然主義所主張的純客觀的態(tài)度，是絕對不可能的。”[5]所以，郁達(dá)夫筆下的環(huán)境描寫還為作品營造了抒情的氛圍，使人物的內(nèi)心狀態(tài)不僅僅是被“反映”，更是被烘托和渲染。

例如《沉淪》中，抒情主人公的前途的希望在第一天就被無情的現(xiàn)實(shí)所嘲弄，于是在巨大的孤獨(dú)和幻滅感之中，他看見“四面都是沉沉的黑影，并且因N市的附近是一大平原，所以望眼連天，四面并無遮障之處……又有許多蟲鼠，窸窸窣窣地在那里爭食。窗外幾株梧桐，微風(fēng)動葉，颯颯地響得不已……”這樣的自然描寫，既展現(xiàn)了主人公在黑暗現(xiàn)實(shí)下壓抑的心境，又相輔相成地加深了整段文字低沉、陰郁的氛圍。一草一木都被注入了與主人公情緒相同的黑暗色彩，那么潛藏在文字里對于社會強(qiáng)烈的批判和憂憤也就不言而喻了。

而到了后期，郁達(dá)夫借自然景物表達(dá)“自我”的傾向慢慢弱化，轉(zhuǎn)而其筆下的自然景物能夠影響抒情主人公的心境和情緒，繼而達(dá)到了物我相融的狀態(tài)。尤其是郁達(dá)夫在1933年移居杭州后所創(chuàng)作的大量山水游記中，這種傾向更為明顯。

比如《遲桂花》翁家山里撩人的桂花香氣、澄明的夕陽光、蔥蘢的梢頭甚至清新又安靜的空氣，這樣田園牧歌式的自然山居景色，都使“我”的欲望得到凈化。作為小說作者，郁達(dá)夫?qū)⒆约汉妥匀幌嗵幍捏w感投射到了作品主人公身上，但同期的散文中，郁達(dá)夫?qū)τ谧匀坏膬艋饔茫灿懈用鞔_的表達(dá)：“你只教有興致，有走三里山路的腳才，上去花它一整天的功夫，看看長江，看看湖面，便可以把一切的世俗煩惱，一切都消得干干凈凈。”[6]從全篇的情緒轉(zhuǎn)變甚至郁達(dá)夫這一時期的觀念改變來看，在欣賞、抒寫這些或明麗或淡雅的美景時，郁達(dá)夫的心境并不是一開始就積極明朗的。與創(chuàng)造社諸君不合，為“左聯(lián)”所不容，受政府壓迫而遷居……其心境實(shí)際上比其在日本留學(xué)期間還要低落與失望。但是郁達(dá)夫主動投入了自然的懷抱在自然風(fēng)景的審美之中，自然風(fēng)景之清新明麗使得郁達(dá)夫排泄胸中塊壘，身心舒展開闊，在物我兩忘中得了一份怡然之樂。

另外值得一提的是，郁達(dá)夫所選擇的與自然相處的方式或也受到中國古代隱逸文化的影響。他曾言：“啊啊，自然呀，大地呀，生生不息的萬物呀，我錯了，我不應(yīng)該離開了你們，到那穢濁的人海中間去覓食去的。”也就是說，郁達(dá)夫不僅靠自然來紓解、調(diào)整自我，同時，自然山水也最終成為了他的精神歸宿。這一點(diǎn)從郁達(dá)夫的游記文學(xué)中可以看出，確有前人論：“游記文學(xué)是一個以人與自然審美關(guān)系為核心的獨(dú)立自主的藝術(shù)世界，也是文人企圖擺脫濁惡現(xiàn)實(shí)而加以美化的理想世界。”[5]實(shí)際上對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度也不是一味消極，在1926年，郁達(dá)夫?yàn)槟戏礁锩蝿菟奈瓒聫V州，雖其性格里仍對革命抱著猶疑態(tài)度，卻仍然揚(yáng)起了高昂的斗志——“我覺得走消極的路，是走不通了，我想一改從前逃避計劃，走上前路去。”所以縱觀郁達(dá)夫的整個人生軌跡，它實(shí)際上是經(jīng)歷了不止一次的起落后才決定回歸自然。隱逸文化所強(qiáng)調(diào)的并不是一味的遁逃，隱士或以山水為寄托蕩滌身心，或以自然為陣地堅守志趣，與其說郁達(dá)夫回到自然是厭世者的逃避，還不如說是一個未找到明確出路的知識分子在自然的感召下尋得了一條相對平靜的道路。對于一個處在極端混亂時代且心性本就敏感悲觀的抑郁質(zhì)的人來說，隱于自然，歸于自然就成了他無聲的抗?fàn)帯?/p>

二.文藝自然觀：對于“主情”的繼承與發(fā)揚(yáng)

除了上述郁達(dá)夫?qū)θ伺c大自然關(guān)系的認(rèn)知之外，郁達(dá)夫的自然觀還體現(xiàn)在他對文學(xué)與世界關(guān)系的探究上。古今中外的學(xué)者從未放棄對文學(xué)與自然美學(xué)的關(guān)系的思考，西方文論所傾向的“模仿說”，即藝術(shù)是對生活的模仿和再現(xiàn)；我國古典詩論所主張的“主情觀”則強(qiáng)調(diào)真實(shí)傳達(dá)主體情感。五四之際，西方現(xiàn)代文明之風(fēng)盛行，喚醒人們沉睡的自我，西方浪漫主義與日本文學(xué)直接作用于郁達(dá)夫強(qiáng)烈自我意識之上，同時，不可避免的是，中國自古以來就有著一股反叛傳統(tǒng)詩學(xué)、極力張揚(yáng)獨(dú)抒性靈的潛流催動著自我意識的萌芽，郁達(dá)夫從中也獲取養(yǎng)分，他在《重印〈袁中郎全集〉序》中肯定袁宏道“獨(dú)抒性靈、不拘格套” 的文學(xué)主張，在《寫作閑談》里認(rèn)同“言為心聲”、“文者人也”的理論。故郁達(dá)夫認(rèn)為“大凡藝術(shù)品，都是自然的再現(xiàn)。把捉自然，將自然再現(xiàn)出來，是藝術(shù)家的本分。把捉得牢，再現(xiàn)得切，將天真赤裸裸的提示到我們的五官前頭來的，便是最好的藝術(shù)品。”，而“藝術(shù)的價值，完全在一真字上”。

不過郁達(dá)夫認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之真并不依靠事無巨細(xì)的表達(dá)來展現(xiàn)，藝術(shù)所求之真是“由作者的靈敏的眼光從蕪雜的材料中采出來的一種人生的精采而已。”[6]是人在對自然、社會觀察中所自然流露的一種“天真”。

這種求真精神體現(xiàn)在郁達(dá)夫的創(chuàng)作歷程中，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)之真和情感之真。眾所周知，郁達(dá)夫是中國現(xiàn)代文學(xué)史上從理論自覺探討“自敘傳”小說的第一人，而郁達(dá)夫?qū)Α白詳鳌毙≌f的理解中折射著他的文藝自然觀，毋庸置疑，“自敘傳”小說突出特點(diǎn)在于其“傳”的性質(zhì)，其第一要義是以作家親身經(jīng)歷事情或體悟?yàn)樗夭倪M(jìn)行創(chuàng)作，郁達(dá)夫所寫的四十多部小說中，“自敘傳”小說的占比極高。胃病住院時郭沫若前去醫(yī)院探望并且商議辦文學(xué)雜志（《胃病》）、失去安慶政法學(xué)校教席后不得不送妻兒回老家（《鶯蘿行》），失業(yè)后生活拮據(jù)只能在上海租住矮小臟亂的閣樓（《春風(fēng)沉醉的晚上》）等等切實(shí)發(fā)生在郁達(dá)夫身上的事件都化身他筆下的情節(jié)，從他的創(chuàng)作表現(xiàn)和理論表述中可以窺見郁達(dá)夫?qū)λ囆g(shù)真實(shí)理解的第一個層面，即為“現(xiàn)實(shí)的真”。郁達(dá)夫很少刻意營造“假定性真實(shí)的藝術(shù)意象體系”，而是直接提供并展示自己在不同時期的遭遇和情感。

同時“自敘傳”不僅是“傳”，更重要在乎“敘”，它仍然以剪裁、想象等藝術(shù)手法作為根基，郁達(dá)夫表示小說中的一舉一動并不“完完全全是我過去的生活”，譬如《沉淪》中蹈海的自殺是作者根據(jù)主人公絕望壓抑情緒不斷深化而設(shè)置的悲劇性、必然性結(jié)局，他習(xí)慣于根據(jù)自己的創(chuàng)作個性選擇憂郁、傷懷的素材，以此傳達(dá)對生命、時代的感想。郁達(dá)夫追求的“現(xiàn)實(shí)之真”，脫離冗長乏味的自然主義作品的純客觀態(tài)度，自然再現(xiàn)的過程通過了審美主體感情的過濾，換言之在這個過程中，郁達(dá)夫投注了對于文藝創(chuàng)作的深層次理解，即專注自我表達(dá)情感之真。在行文過程中，無論是對異性愛情的訴求、對黑暗社會的抨擊或是對祖國強(qiáng)盛的愿望，他總是情不自禁地直抒胸臆，譬如他在《空虛》中通過揭露質(zhì)夫在聽到同學(xué)說L氏新任總統(tǒng)，統(tǒng)一希望在即時澎湃的內(nèi)心感受，以此來傾瀉自己對新軍閥虛偽丑惡的憎惡之情。直抒胸臆的手法和大膽的心理獨(dú)白可以說是郁達(dá)夫前期小說的重要特點(diǎn)，后期抒情小說敘事成分增多，其風(fēng)格由直露變?yōu)楹睿段⒀┑脑绯俊分魅斯男睦砘顒哟蠖嗤ㄟ^動作語言側(cè)面表現(xiàn)，情感不再大聲疾呼式地傾吐，而是一絲絲地被抽吐出來。但是郁達(dá)夫并沒有放棄自己對率真的追求，而是將其投射到作品人物中，《遲桂花》中天性純真的山中女子翁蓮，郁達(dá)夫?qū)⑺顫娐收姹憩F(xiàn)得淋漓盡致，毫不掩飾對她的欣賞贊嘆之情，可見率真不僅是郁達(dá)夫的天性流露，也是他的追求，在那個烽鼓不息的至暗時刻，顯得尤為可貴。

除此之外，郁達(dá)夫?qū)⑿≌f中自然人性轉(zhuǎn)化為直白露骨的內(nèi)心剖白，他在《沉淪》《茫茫夜》等作品中對人們諱莫如深的性苦悶心理、性變態(tài)行為進(jìn)行大膽細(xì)致的描寫，即使遭人非議，卻仍然毫不避諱。他赤裸地展示人性中低俗情感，毫無遮攔地展現(xiàn)率真，故而郭沫若曾評價郁達(dá)夫“他那大膽的自我暴露，對于深藏在千萬年的背甲里面的士大夫的虛偽完全是一種暴風(fēng)雨的閃擊”，“這種露骨的率真，使他們感受著作假的困難。”[7]而正是因?yàn)橛暨_(dá)夫率真的品性以及其特定的文化心理結(jié)構(gòu)相互作用，造就了他文章中情感體驗(yàn)、自然人性的充分流露，達(dá)到為人和為文的統(tǒng)一。即使郁達(dá)夫接觸著大量外國文學(xué)，喜歡德國田園小說，欣賞盧梭的“率真自然”，但與其說郁達(dá)夫的文風(fēng)受著西方唯美主義影響，不如說郁達(dá)夫以形成的中國傳統(tǒng)審美心理過濾西方文化，我們固然承認(rèn)中西方文化的相通之處，但中國傳統(tǒng)文化是一種凝聚在中國文人身上的情結(jié)。郁達(dá)夫深受傳統(tǒng)文藝中“緣情派”的影響，承接著明清“獨(dú)抒性靈，不拘格套”、小品文“貴真尚情”的源流，在文論中堅持抒情是文學(xué)創(chuàng)作的中心。正所謂“藝術(shù)家呀，要緊的是情意，并不是言語，因?yàn)橐豢跉饩褪悄愕脑姟盵8]，情感自然而然的展現(xiàn)是郁達(dá)夫?qū)?chuàng)作的追求。通過這種渾然天成的抒發(fā)達(dá)到對美的追求，郁達(dá)夫主張的美是情真融為一體的，而這種美是抽象的、感性的、“天然去雕飾”的，故而他推崇的很大程度上正是中國傳統(tǒng)文論中重性靈神韻的文藝觀——在藝術(shù)的傳達(dá)保持原初狀態(tài)，在情感的傳達(dá)中保持自我的本真性情。因而在郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作中，無論是通過情調(diào)結(jié)構(gòu)小說；還是采用單一主人公為表現(xiàn)中心；抑或運(yùn)用直抒胸臆和內(nèi)心獨(dú)白的表現(xiàn)方法、情緒化語言，郁達(dá)夫都是為了更自由地表現(xiàn)情感。所有妨礙情感真實(shí)的技巧，他統(tǒng)統(tǒng)舍棄，信筆由之，從容揮灑，不為情節(jié)結(jié)構(gòu)、世俗倫理所束縛，以真切情感和充沛才情使得讀者共情。

五四新文化運(yùn)動以來，大多以矛盾為代表的現(xiàn)實(shí)主義作家注重對黑暗社會進(jìn)行真實(shí)的描繪和無情的披露，形成了另一種意義上的文以載“道”，反而抗拒著作家主觀情感的投入。而郁達(dá)夫受到中國注重現(xiàn)實(shí)的真和情感的真，二者有機(jī)結(jié)合形成更為全面的文藝自然觀，即“有情的寫實(shí)”。所以可以說，其揉合了真實(shí)現(xiàn)實(shí)和篤誠情感的作品不僅繼承了中國傳統(tǒng)文藝中“主情”的部分，也是對這種傳統(tǒng)的推動和個人化改良。

必須說明，一個人的包括人生哲學(xué)在內(nèi)的思想觀念的形成并不是某種文化傳統(tǒng)的某一種因素在起作用，我們很難明確郁達(dá)夫的自然觀是受到了具體哪一流派或個人的影響，但不能否認(rèn)古典文學(xué)文化傳統(tǒng)天人合一、隱逸思想及主情觀對其此種傾向形成的重要作用。傳統(tǒng)文化思維以及中國古典文論在一定程度上構(gòu)建了郁達(dá)夫的精神內(nèi)質(zhì)，無形的熏染也引導(dǎo)了其自然觀的形成。

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