走進(jìn)低調(diào)而張揚(yáng)的語(yǔ)文名家程少堂

杜靜

內(nèi)容摘要：從2001年提出“語(yǔ)文味”的命題，“語(yǔ)文味”語(yǔ)文已形成獨(dú)特體系，在語(yǔ)文界成為了濃墨重彩的一筆，越來(lái)越多的人開(kāi)始鉆研“語(yǔ)文味”的理論和方法。本文將從程少堂的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，梳理“語(yǔ)文味”理論體系的時(shí)間脈絡(luò)，結(jié)合案例分析“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式，探究程少堂的教學(xué)風(fēng)格，最后形成筆者對(duì)“語(yǔ)文味”語(yǔ)文的思考。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文味 程少堂 教學(xué)風(fēng)格

初讀程少堂所作詩(shī)歌《荒原中的舞蹈》，便被他的文人張揚(yáng)所吸引，細(xì)細(xì)搜索發(fā)現(xiàn)他早已寫好了墓志銘：朋友，“語(yǔ)文味”收進(jìn)辭典了嗎？寫文時(shí)，他也曾對(duì)朋友夸耀：“沒(méi)啥財(cái)富，但擁有一座語(yǔ)文的江山?！弊掷镄虚g，透露著他對(duì)“語(yǔ)文味”研究的自豪。再讀《荒原中的舞蹈》，被“獨(dú)舞”二字深深吸引，著名的小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)研究專家李虎先生曾評(píng)價(jià)：“程少堂教授僅憑一人之力，把深圳語(yǔ)文教研帶入全國(guó)前沿水平?！庇谑?，我明白“獨(dú)舞”是程少堂二十多年來(lái)對(duì)“語(yǔ)文味”的艱辛摸索與默默耕耘，之所以敢張揚(yáng)，是因?yàn)?，他一直低調(diào)地挑燈夜戰(zhàn)為“語(yǔ)文味”沉潛蓄力。他就是這樣一個(gè)低調(diào)且張揚(yáng)的文人，一個(gè)在荒原上揮灑熱情的舞者。

一.程少堂是何人

程少堂，湖北武漢人，華南師范大學(xué)、南京師范大學(xué)特聘碩士生導(dǎo)師，曾任深圳市教育科學(xué)研究院中學(xué)語(yǔ)文教研員?！罢Z(yǔ)文味”教學(xué)流派的創(chuàng)立者和核心人物，粵語(yǔ)版新課標(biāo)高中語(yǔ)文教材分冊(cè)主編，全國(guó)高校教材《現(xiàn)代教育學(xué)》參編者。先后在省級(jí)以上刊物發(fā)表教育論文100余篇，出版《程少堂教育理論與實(shí)踐探索》等專著，被譽(yù)為語(yǔ)文教學(xué)界“新生代”名師代表。

“一自語(yǔ)文味南海，天下不敢小深圳?！弊鳛椤罢Z(yǔ)文味”教學(xué)流派與“語(yǔ)文味”教學(xué)法的創(chuàng)立者，程少堂的名字與國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新拓展緊密相連。二十幾年磨一劍，形成“語(yǔ)文味”理論體系，將“語(yǔ)文味”做成當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)研究的顯學(xué)。

二.“語(yǔ)文味”一路走來(lái)

（一）萌芽：“語(yǔ)文味”教育理念的醞釀和萌芽，始于1999年。而從程少堂大學(xué)畢業(yè)后1983年至1990年所做的文化研究，就已經(jīng)決定了以后的“語(yǔ)文味”教學(xué)流派之為“文化語(yǔ)文”這一基本面貌。2001年，在深圳市羅湖區(qū)的一次公開(kāi)課的評(píng)課上，程少堂正式提出“語(yǔ)文味”，隨后發(fā)表文章《語(yǔ)文課要教學(xué)出語(yǔ)文味》，“語(yǔ)文味”要求語(yǔ)文要體現(xiàn)出語(yǔ)言、情感和文體之間的美感，以及這幾者之間的和諧統(tǒng)一。自此語(yǔ)文學(xué)術(shù)界將“語(yǔ)文味”概念化、學(xué)術(shù)化。但這一時(shí)期“語(yǔ)文味”的界定只停留在表面未涉及內(nèi)核。

（二）發(fā)展：經(jīng)過(guò)兩年探索，于2003年，“語(yǔ)文味”的概念明確了內(nèi)核和外延，完成了對(duì)“語(yǔ)文味”的概念突破。又幾經(jīng)完善，最終程少堂將“語(yǔ)文味”定義為：“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在主張語(yǔ)文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧和提升學(xué)生的人生境界為宗旨，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗(yàn)為前提，主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段，讓人體驗(yàn)到一種富有教學(xué)個(gè)性和文化氣息的，同時(shí)又生發(fā)思想之快樂(lè)與精神之解放的，令人陶醉的詩(shī)意美感與自由境界?！蓖ㄋ妆磉_(dá)就是，在扎實(shí)的基礎(chǔ)上，把語(yǔ)文課上得有趣些，有味兒些，好玩兒些，也就是美些。

不僅如此，“語(yǔ)文味”在美學(xué)范疇有所突破。嘗試建構(gòu)以“語(yǔ)文味”為邏輯起點(diǎn)，具有中國(guó)特色的語(yǔ)文美學(xué)體系。使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)和美感，能夠在語(yǔ)文教學(xué)中，展現(xiàn)出來(lái)，使語(yǔ)文教學(xué)成為發(fā)現(xiàn)美、制造美的過(guò)程。語(yǔ)文味教學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切關(guān)聯(lián)，它是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)中“滋味”范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在審美理論中，所有藝術(shù)的最高境界都與詩(shī)有關(guān)系。而根據(jù)中國(guó)古典審美理論，詩(shī)的最高境界是“有味”即有“詩(shī)味”。語(yǔ)文教學(xué)既然是一門藝術(shù)，它的最高境界也應(yīng)該是“有味”，那就是“語(yǔ)文味”。語(yǔ)文味正是一種基于漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)故而極具中國(guó)本土特色的語(yǔ)文教學(xué)的美學(xué)追求。

“語(yǔ)文味”教育理論不斷完善，將“語(yǔ)文味”推向?qū)嵺`。提出了“一語(yǔ)三文”的教學(xué)模式，并總結(jié)出了一套語(yǔ)文味教學(xué)法。

在此期間，不得不提程少堂的兩節(jié)具有里程碑意義的公開(kāi)課。一是2002年《用另一種眼光讀孫犁：從<荷花淀>看中國(guó)文化》，這堂課是語(yǔ)文味教學(xué)流派的發(fā)軔之作，是印證語(yǔ)文味教學(xué)思想的一次大膽而成功的實(shí)踐，是語(yǔ)文味的第一代表課。二是2007年《在“反英雄”的時(shí)代呼喚英雄：<人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑>》，這堂課被一些名師譽(yù)為“巔峰之作”，是語(yǔ)文味教法之核心“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式成形的標(biāo)志，也是語(yǔ)文味教學(xué)法研究歷史上的一座里程碑。

（三）成熟：“語(yǔ)文味”的成熟是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程?！冻躺偬弥v語(yǔ)文》這本專著的發(fā)表代表著“語(yǔ)文味”理論的成熟；“語(yǔ)文味”實(shí)踐的成熟，則要追溯到“語(yǔ)文味”教學(xué)流派的形成，并使“文化語(yǔ)文”的風(fēng)格能夠指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐，使語(yǔ)文課堂體現(xiàn)出濃郁的語(yǔ)文氣息。

三.實(shí)踐“語(yǔ)文味”之道

“卓越的靈魂只有依附于健壯的肉身，才能成為一個(gè)生龍活虎之人。同理，卓越的教學(xué)理念只有依托于生動(dòng)活潑的教學(xué)實(shí)踐，兩者才能相得益彰。”“語(yǔ)文味”走向?qū)嵺`，進(jìn)一步豐化“語(yǔ)文味”的教育理念，提出了“一語(yǔ)三文”的教學(xué)模式，并總結(jié)出了一套“語(yǔ)文味”教學(xué)法。

（一）“語(yǔ)文味”教學(xué)法

語(yǔ)文味教學(xué)法是指“教師在語(yǔ)文教育教學(xué)規(guī)律制約和關(guān)于語(yǔ)文味與文人語(yǔ)文的教育教學(xué)理論和理念的指導(dǎo)下，在相對(duì)固定的語(yǔ)文味‘一語(yǔ)三文的教學(xué)模式與突破固定模式的、靈活性的教學(xué)方式方法之間保持適度張力的前提下，以教材文本為載體，以滲透生命體驗(yàn)為核心，反映教學(xué)認(rèn)識(shí)，表達(dá)教學(xué)理念，傳達(dá)教學(xué)信息，表現(xiàn)教學(xué)思想與情感，彰顯教學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格，通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)文味教學(xué)藝術(shù)手段，創(chuàng)作出洋溢著濃郁語(yǔ)文味的語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)作品，使語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程產(chǎn)生教學(xué)審美意象，最終成為真、善、美、樂(lè)相統(tǒng)一的創(chuàng)造美的過(guò)程，從而讓語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文味的教學(xué)宗旨的同時(shí)，成為語(yǔ)文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗(yàn)職業(yè)美感與揮灑生命創(chuàng)造性的文化場(chǎng)所的一種‘有溫度的語(yǔ)文教學(xué)法。”

“一語(yǔ)三文”是語(yǔ)文味教學(xué)法的核心模式，這是語(yǔ)文味教學(xué)法的“形”；強(qiáng)調(diào)在文本思想內(nèi)容與師生生命體驗(yàn)相熔鑄的基礎(chǔ)上，打造既來(lái)自于課文主題，又大于高于課文主題的新的教學(xué)主題，這是語(yǔ)文味教學(xué)法的“神”。《在反英雄的時(shí)代呼喚英雄：<人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑>細(xì)讀》一課，形式上運(yùn)用“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)與解讀，同時(shí)在教學(xué)中滲透了程少堂從小就有的追求不朽的生命體驗(yàn)。

（二）“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式

所謂“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式，是指在語(yǔ)文味教學(xué)思想和理論指導(dǎo)下，從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)規(guī)律、學(xué)生特點(diǎn)和教師教學(xué)個(gè)性等實(shí)際出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文味教學(xué)的基本宗旨和語(yǔ)文味教學(xué)的系統(tǒng)追求，建立起來(lái)的一種相對(duì)穩(wěn)定的，以語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)內(nèi)容要素和教學(xué)活動(dòng)程序之結(jié)構(gòu)框架。這各個(gè)要素的地位各不相同，其中語(yǔ)言是基本點(diǎn)；文章是重點(diǎn)；文學(xué)是美點(diǎn)；文化是亮點(diǎn)。課例《在反英雄的時(shí)代呼喚英雄：<人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑>細(xì)讀》使得“一語(yǔ)三文”的教學(xué)模式變得清晰可尋。課堂第一部分初步感知語(yǔ)言，解決字詞句等知識(shí)性問(wèn)題；第二部分從文章角度細(xì)讀文本，研究作者寫作意圖、文章寫作順序等；第三部分從文學(xué)角度細(xì)讀文本，探討碑文內(nèi)容的時(shí)間跨度、碑文作者的意圖等；最后從文化角度來(lái)細(xì)讀文本，揭示了民族英雄文化、中國(guó)數(shù)字文化、玉文化等。

四.“語(yǔ)文味”走進(jìn)課堂

（一）課堂導(dǎo)入：程少堂采用多媒體呈現(xiàn)影視片段，中西方文化對(duì)比，課文中的一個(gè)點(diǎn)與同學(xué)的某一點(diǎn)做巧妙關(guān)聯(lián)等方式將“語(yǔ)文味”引入課堂，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情趣。例如：程少堂《荷花淀》教學(xué)采用問(wèn)題導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己讀過(guò)的書(shū)刊，看過(guò)的電影電視思考一下，中國(guó)人和以美國(guó)為代表的西方人，在情感表達(dá)方式上有什么不同？特別是在親人離別和親人久別重逢的時(shí)候。哪位同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)看？引導(dǎo)學(xué)生用新的文化的眼光來(lái)重新解讀孫犁的小說(shuō)。既調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，又注入了文化思考的內(nèi)涵。

（二）教學(xué)模式：“一語(yǔ)三文”。從基本的語(yǔ)言文字入手，由點(diǎn)及面地覆蓋全篇文章，上升到文學(xué)的宏觀高度，直至像程少堂在分析《荷花淀》那樣，對(duì)中華文化有更深入的理解。

（三）教學(xué)內(nèi)容：創(chuàng)生。即“語(yǔ)文味”要求教師因地制宜、因人而異地按照不同地區(qū)之間的文化差異和條件差異，開(kāi)發(fā)和創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生特點(diǎn)的創(chuàng)生教學(xué)內(nèi)容。也就是，需要教師能夠?qū)φZ(yǔ)文教材采取科學(xué)靈活的處理和整合方式，在必要時(shí)也可以適當(dāng)?shù)夭扇h減等措施。例如，對(duì)《荷花淀》的解讀，傳統(tǒng)解讀是反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，程少堂以自己獨(dú)特的視角，落在了“天人合一”“以人為本”“人與自然和諧共生”的文化意義上。教學(xué)內(nèi)容頓時(shí)深刻了許多。

（四）教學(xué)實(shí)施：融入教師生命體驗(yàn)。從“語(yǔ)文味”的解讀來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該具有極強(qiáng)的語(yǔ)文痕跡，這樣才能提升學(xué)生的生活體驗(yàn)，感知情感魅力，讓學(xué)生融入到具體的課堂情境中，感知作者和作品的深層次內(nèi)涵。如程少堂在講解《世說(shuō)新語(yǔ)——詠雪》時(shí)，將自己與魏晉名士融為一體，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文人形象有了更加直觀的體會(huì)。

（五）教學(xué)手段：教無(wú)定法。在語(yǔ)文教學(xué)中，針對(duì)不同的文體，“語(yǔ)文味”的教學(xué)有所調(diào)整，避免模式化。在詩(shī)歌教學(xué)中，從詩(shī)歌各個(gè)詩(shī)句的分析出發(fā)，提升詩(shī)歌趣味性，例如，程少堂教授《詩(shī)經(jīng)·子衿》時(shí)，采用轉(zhuǎn)換字詞、句式、人稱、結(jié)構(gòu)以及改寫等方式。帶領(lǐng)學(xué)生品味了千年《詩(shī)經(jīng)》的美好與純真，體會(huì)了漢語(yǔ)的優(yōu)美以及優(yōu)美漢語(yǔ)所描繪的優(yōu)美愛(ài)情與人性。使語(yǔ)文課的工具性與人文性完美結(jié)合，增強(qiáng)語(yǔ)文味道。在小說(shuō)教學(xué)中，將文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)融合貫通去解讀文本。如上文提到的《荷花淀》課堂實(shí)錄便是典范。

（六）教學(xué)原則：幽默點(diǎn)染。凡程少堂所到之處，往往都會(huì)引發(fā)幽默風(fēng)暴。他在教學(xué)中常常運(yùn)用到情景幽默、語(yǔ)言幽默、體認(rèn)幽默、游戲幽默和失諧幽默。其中諸多幽默都是在備課時(shí)精心設(shè)計(jì)的，使教學(xué)呈現(xiàn)幽默美，使學(xué)生高興聽(tīng)語(yǔ)文課，從而進(jìn)入一種審美狀態(tài)，達(dá)到“語(yǔ)文味”目的。

五.我思“語(yǔ)文味”

（一）靠近“語(yǔ)文味”

在學(xué)習(xí)程少堂的課堂實(shí)錄，梳理“語(yǔ)文味”理論框架的過(guò)程中，我逐漸生發(fā)出對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的慚愧，因?yàn)橐宦纷邅?lái)，自己與一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師中間橫亙著一道“天塹”，跨過(guò)去，我不奢望，惟愿能夠與程先生這樣的語(yǔ)文狂人靠近一些，再靠近一些。

那么，首先要做的就是堅(jiān)持學(xué)習(xí)，海納百川。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中選出最重要的來(lái)講?！毕癯躺偬眉抑惺詹赜惺畮兹f(wàn)元的書(shū)，之前還是碩士生導(dǎo)師，有較高的文化修養(yǎng)。此外，語(yǔ)文教師要關(guān)注生活中的熱點(diǎn)，豐富自己的人生閱歷，成為一個(gè)博采眾長(zhǎng)、博學(xué)多才的“雜家”。只要是新的、有時(shí)代特色的當(dāng)代優(yōu)秀作品和其他相關(guān)學(xué)科的書(shū)籍，只要是學(xué)生應(yīng)該讀的喜歡讀的，老師都應(yīng)找來(lái)讀讀。

其次，要善于反思，敢于創(chuàng)新。但凡名家，都是幾十年磨一劍，他們?cè)诓粩喾此?、總結(jié)、碰壁、積累、再反思……中形成了獨(dú)具風(fēng)格的理論體系。程少堂從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始探索，真正提出“語(yǔ)文味”已是數(shù)十載，時(shí)至今日仍在為“語(yǔ)文味”潛心研學(xué)。同時(shí)，但凡名家都是創(chuàng)新和執(zhí)著的典范。程少堂的《荷花淀》、《詩(shī)經(jīng)》、《鴻門宴》、《錦瑟》、《人民英雄紀(jì)念碑》等課打破傳統(tǒng)，上得新穎有趣，“語(yǔ)文味”十足。

再者，提高教育科研能力，學(xué)會(huì)“以研促教”。教研是教師教學(xué)無(wú)法回避的問(wèn)題，教研能力也成為了評(píng)先評(píng)優(yōu)的硬性指標(biāo)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中所認(rèn)識(shí)的語(yǔ)文名師：王君、黃厚江、孫雙金、王崧舟……都是結(jié)合自己的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文，出版了許多教育教學(xué)方面的著作。但他們的功利色彩沒(méi)有那么濃厚，名師們都是把自身對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的理解當(dāng)做生命來(lái)做，就像程少堂笑侃：“斯人雖已逝，語(yǔ)文味長(zhǎng)存！”

最后，尊重學(xué)生，永不過(guò)時(shí)。因?yàn)椤敖處煹闹饕氊?zé)是越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)學(xué)生思考。教師將越來(lái)越成為一位顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是給出現(xiàn)成真理的人?！背躺偬媒?jīng)常會(huì)把提問(wèn)的權(quán)利交給學(xué)生，讓學(xué)生自己閱讀并提出問(wèn)題。上課時(shí)再由學(xué)生自己回答自己提出的問(wèn)題。這樣不僅體現(xiàn)了學(xué)生的自主權(quán)，更體現(xiàn)了老師對(duì)學(xué)生的尊重，也能讓學(xué)生感到自己是被重視的。真正踐行了“教是為了不教”。

（二）辯證看待“語(yǔ)文味”

當(dāng)然，“語(yǔ)文味”也有它自身的局限性——“一語(yǔ)三文”的教學(xué)模式操作難度較大。首先，文章和文學(xué)的區(qū)分已經(jīng)難倒了許多人。程少堂曾在《語(yǔ)文味代表課觀止——語(yǔ)文味教學(xué)流派創(chuàng)立者程少堂教學(xué)實(shí)錄》這樣說(shuō)道：“在中國(guó)語(yǔ)文界，絕大部分中小學(xué)語(yǔ)文教師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)維度對(duì)文本進(jìn)行關(guān)照的必要性，絕大部分一線中小學(xué)語(yǔ)文教師沒(méi)有能力進(jìn)行這種區(qū)分。”這個(gè)難題也是我在閱讀分析程少堂課例時(shí)的一個(gè)巨大疑惑。其次，語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化的“選點(diǎn)”，尤其是文化的選點(diǎn)，是整個(gè)教學(xué)模式的難點(diǎn)問(wèn)題。程少堂平均一年多上一節(jié)公開(kāi)課，期間會(huì)花大量時(shí)間備課，看大量的書(shū)籍。也就是說(shuō)，這一教學(xué)模式的可操作性是建立在深厚的文學(xué)和文化功底之上的，在這個(gè)閱讀匱乏的時(shí)代，這點(diǎn)更是將多數(shù)人拒之門外。最后，既然是模式，“一語(yǔ)三文”就有可能陷入“形而上”的泥潭之中，不免讓人思考，文學(xué)品鑒該不該有“套子”。

至此，程少堂“語(yǔ)文味”理論體系的梳理告一段落，但“語(yǔ)文味”的學(xué)習(xí)才剛剛起步?；脑系摹蔼?dú)舞”逐漸演變?yōu)椤叭何琛保纬闪恕罢Z(yǔ)文味”教學(xué)流派，程少堂功不可沒(méi)。當(dāng)“語(yǔ)文味”欣欣向榮之時(shí)，他從一線退休減少了學(xué)術(shù)講座研討一類的活動(dòng)，但依然通過(guò)博客，以學(xué)術(shù)論文的形式豐富著“語(yǔ)文味”的內(nèi)涵。通過(guò)他上傳的幾篇文章發(fā)現(xiàn)，他仍是那個(gè)低調(diào)且張揚(yáng)的文人。

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