敘事視角下的《江格爾》女性群像研究

姜欣

【摘要】《江格爾》是蒙古族最優秀的英雄史詩，蘊含著豐富的文化特征與時代內涵，其人物、情節和話語對研究史詩藝術特點與敘事結構起基調作用。本文以《江格爾》女性人物為研究對象，通過分類史詩女性形象，運用敘事學和口頭詩學理論對其藝術特點和敘事結構進行闡述。認為她們一方面是被超自然敘述的虛構人物，一方面又是史詩時代現實婦女真實境遇的藝術寫照；之后對史詩描寫女性的情節和場景進行分析，得出史詩在敘述女性人物時雖具有程式化特征，但也存在突破常規的敘事結構特點。

【關鍵詞】《江格爾》；敘事學；女性形象；口頭程式理論

【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.009

《江格爾》以英雄勇士的出身、結義、征戰、婚姻等情節為主展開敘事，整部史詩結構復雜情節豐富，塑造了諸多個性鮮明的人物形象。以往對《江格爾》人物的研究，多聚焦于英雄勇士及親信等男性形象，對史詩女性研究較少且偏向分析她們對男性人物和母題情節的作用。相比以往，本文試結合敘事學理論，從被史詩“邊緣化”的女性視角出發，探究史詩塑造女性時體現的藝術手法和程式特點，為《江格爾》人物研究提供新角度。

一、《江格爾》中的女性形象類型

英雄和勇士是史詩世界的中心，他們支配影響著其他人物的行為命運。英雄妻子、母親等是史詩主要女性角色，她們附屬于英雄人物并被支配，大多作為輔助型人物存在。此外，史詩還塑造了蟒古斯妻子和妖魔女等反面女性形象。這些角色的刻畫不僅體現了《江格爾》敘事的藝術傾向，還反映了史詩形成時期的時代特征與人民性格。

（一）正面女性形象英雄妻子或母親

她們的共同特點是美貌賢能，史詩敘述她們的外貌時，多用“她像一塊晶體玻璃一樣發射金光，她的光輝能壓倒初升的太陽” ①。但美貌并不是她們最出眾的地方，其品德和能力同樣超凡：阿蓋極往知來，作為圣主妻子時刻居安思危；珠拉贊丹精通化形足智多謀，能獨自與敵人周旋；姍丹夫人高度純潔，能復蘇昏死之人……

求助英雄的女性。一是被暴君殘害的可汗之女，她們的父兄受盡蟒古斯折磨，自己得高人指點求助英雄，通常在獲救后歸順本巴。二是“天女”，即霍爾木松汗之女。不同于肉體凡胎卻有神力的英雄妻子，天女繼承了神力卻具有女性善良柔弱的一面。她們經常被妖魔搶奪，在機緣巧合下被出征或被奉命前來的英雄相救，后重返天國。例如，賀順烏蘭在被魔鬼抓到老巢后遇到的兩位同樣被擄來做奴的天女，她看到小英雄將死后于心不忍，不僅冒險救人還給其仙藥，后來他們還結為手足協作殺敵。

協助英雄的女性。一是相面姑娘。通常作為英雄與其未婚妻或有緣人聯系的中介，能相出化形的英雄并為他們謀得良緣，有時也在競婚比試和危險時刻協助英雄渡過難關。二為無名女子。如被擄到敵營的牧羊女，當洪古爾被妖王丟進地獄時，是她認出同族英雄使計接近魔王，為英雄出逃和殺敵提供良機。三是女巫。《黑那斯全軍覆滅記》一章載，江格爾曾遇一位“在十二個國家里享有盛名”的女巫，并請她占卦尋找生死未卜的洪古爾。女巫三卦后便為江格爾指明方向。后來他循著女巫的指點一路向前，果然在大黑魚肚子里找到了洪古爾，可見她本事神通。

（二）反面女性形象

不同于活動頻繁的英雄們，敵方人物只在特定篇章出現，在被絞殺或歸順后就不再出場。此敵方指本巴對立方。現主要就蟒古斯妻子和幻化為女子的各類妖魔展開敘述，其共同特點是貌美狠厲、精通法術擅于制造險難，是英雄取勝的絆腳石。

蟒古斯妻子主要在英雄孤身單騎討伐敵人時出場。部分妻子或受威脅或被折服，可為英雄助力。洪古爾活捉扎拉干汗時，就遇到了一位沉著的婦人，在刀尖相抵時還能冷靜勸說他盡早離開是非之地，之后又給他一把能降服魔王的短劍。有孕的魔后則能養育怪胎。在被英雄殺死后，她們腹中胎兒通常會破肚而出，以可怖的力量迅速生長，決戰時給英雄致命一擊，最終口出狂言赴死。

幻化為女子的妖魔主要出現在征戰途中，以荒野、密林、鋼林為典型場景。她們或單獨行動或五百人一起、普遍長相妍麗，在英雄疲乏時恰好手捧美食唱歌出現，或甜言蜜語或威逼利誘邀英雄下馬進食，最終放棄目標或被斬殺。薩納拉等英雄出征途中都曾遇到這類人。當英雄發現陰謀或遵照謀士叮囑不予理睬時，一些人會稱贊：“英俊沉著勇敢的他定會建立功勛返回故鄉②”；一些則使計不成兇相畢露：“不吃我的奶酪還想逃跑/縱然你插翅飛翔/我的鐵牙鋼嘴/會刺透你的胸膛/吸吮你的鮮血③”。

二、藝術特點

《江格爾》女性形象是在傳統史詩人物塑造基礎上不斷演變和完善的結果，神性（妖魔性）與人性共存是其顯著特點，也是我們追溯史詩時代的衛拉特和蒙古文化的切入點。史詩賦予被邊緣化的女性神圣特質和超俗能力之時，也生動再現了蒙古女性深明大義、追求自由等傳統美德。

（一）虛構性

1.神圣化。與史詩中英雄人物一樣，女性人物也具有神奇的一面。首先，史詩敘述女性形貌時總給人直觀的神圣感。如形容阿蓋：“她的德行能夠統治天下的生靈，百花為阿蓋怒放百鳥為阿蓋歌唱”“在她的光輝下，黑夜不要燈盞，姑娘可以裁衣繡花”。其次，史詩賦予女性幻化萬物的本領。她們能隨時隨地化為天鵝、鳥雀、鱒魚、清泉、芳草等物，并利用此技能自救或救人。較特殊的是，純潔女子能用跨繞身體和涂抹仙藥等方式起死復生：在洪古爾被敵人的箭釘在鞍上昏迷不醒時，眾人皆無法拔箭，這時圣主說：“尋個貞潔女子從他身上跨過去，箭便可脫落” ④，與其定親的未婚妻跨繞后他果然蘇醒。此外，女性還能以淚水喚醒沉睡者、以夢占卜等，藝術魅力明顯。

2.妖魔化。《江格爾》的虛構性在正面人物身上表現為神性，反面人物則為妖魔性。被妖魔化的角色是阻礙英雄取勝和制造苦難的推手。前文提到的化為美女在林中攔截英雄的女魔，實力普通；能孕育怪胎的蟒古斯妻子，算是較強的妖魔形象。最典型的是長相丑陋法術高深的妖魔，如江格爾在七層地下斬殺的煮肉妖“嘴巴凸出像黃銅鑄就/兩只小腿如黃羊又細又瘦” ⑤，她的法力十分高強，不僅屢次在江格爾手下逃脫，在被斬斷身體后還能重塑肉身。

這類妖魔貫穿了英雄征伐敵人以外的其他戰斗情節，它們經常使奸計計影響英雄，可謂詭譎莫測。剝開其奇幻的皮囊，其本質是衛拉特先民對未知邪惡力量的藝術想象。

（二）現實性

《江格爾》的情節和人物雖為虛構，但從未脫離現實。民族史詩的敘事是時代的隱映，是民族共同認同感與歸屬感的體現⑥。史詩形成期衛拉特人民歷經苦難，盡管本巴故鄉戰爭不斷，但賢明的圣主和勇猛的英雄始終沖鋒在前，史詩給予人物強大神奇英勇美好等特質，也在情節人物塑造上反映客觀現實。

1.嚴苛的女性私德。史詩中多次提到英雄妻子有喚醒和治愈英雄的特殊本領。使用此技的女子須具有“純潔性”， 即對丈夫高度忠貞。一旦她們失去此種特性，法力便隨之失效，更會遭受苛言惡語。洪古爾的夫人珠拉贊丹曾兩次跨繞救他，但第二次救人數次跨繞都無法將其喚醒，原是她曾被其他男人所吸引。實際雖無逾矩也無法施救并因此遭到質疑，在眾人面前懺悔后才恢復法力。巴特根受傷時嵌在身上的箭頭無法脫下，阿蓋救他時同樣法術失效，在說出自己對明彥心動過又向佛神虔誠禱告后才成功脫箭。

嚴苛的私德還體現在對不忠女子懲戒手段殘忍。例如希拉納琴，她在新婚后背叛了洪古爾，真正被冠以“不忠”的名號。見到明彥時她便后悔與洪結親，衣服也不知為何自己脫落。后來謠言四起，洪古爾在夢中得知不軌的妻子未來將破壞他的聲望后勃然大怒，醒后便以不守婦道的名義將其劈死。由此可見，當時社會對女性私德的要求高度嚴苛，一旦有人突破界限，便為道德環境所不容。

2.現實女性地位的映射。女性是史詩邊緣人物，多起陪襯和錦上添花的作用。和平年代，她們的賢能美貌常被稱頌，彰顯與之命運相關的男性者地位；戰爭時期，她們的美貌是挑起戰爭的導火索，賢能是協作英雄取勝的利刃。

史詩著墨最多的女性是本巴的哈騰阿蓋莎布塔臘，她冰雪聰明，有探究過去預知未來的能力，也常憂心國家的前途和命運。洪古爾酣睡不醒時，是她喚醒和激勵他出征；眾人沉迷歡宴時，是她多次洞察危險并進諫，提醒英雄不要忘了敵人和晝夜的界限。但不同于男謀士，她的諫言常遭受嚴詞厲色，被認為是僭越：“被快馬馱著、槍尖挑著搶來的下賤女子，懂什么竟敢胡亂插嘴” ⑦。另一出彩女性是洪古爾夫人珠拉贊丹。黨結親返鄉遇襲時，是珠拉贊丹讓身中毒箭的洪古爾先撤離由她獨自迎敵。昏迷不醒的洪古爾又須女子涂藥才能痊愈，她主動救人。但醒來的洪古爾不但不謝她，反而怪罪侮辱她，甚至差點被劈死。還有蒙得勒公主，被父親要求嫁給魔鬼偽裝的寶通，因她識出此人真面目不愿出嫁，后就被父親剜掉雙眼趕到野外。

由此可見，處于被輕視和漠視的客體的史詩女性話語權和自主權存在缺失，這是古蒙古女性處境和地位的寫實，即使是身份尊貴近乎完美的女性在文學作品中也不例外。

3.現實女性品行的寫實。現實性不只體現在私德層面，史詩女性也具有蒙古女性的優良品德。家國危難之際，她們大義凜然挺身而出。例如，江格爾因夢離家遠行后，敵人來犯只有洪古爾獨自守衛家園，他重傷之際，格蓮金娜毅然舍己，給前來支援的鐵青馬鞴鞍：“洪古爾獨自保衛著本巴家鄉/只要洪古爾的心臟還在跳動/還會找到像我這樣的女子做他夫人，你快去拯救洪古爾的寶貴生命” ⑧。

再如，《美男子明彥活捉昆莫》一章中與江格爾同族的無名女子，她驍勇善戰、箭術法術都相當了得，能幻化為手絹和蜘蛛，為明彥對戰出謀劃策，是典型的英姿颯爽的蒙古女性形象。此外還有一位被妖王的牧羊女，當她認出被擄到地獄的是本巴英雄時，立即使計接近誘哄妖王，為英雄出逃殺敵提供良機。這些女性深刻反映了有勇有謀、英勇頑強的蒙古女性特點，體現了大義無畏愛國的美德。

三、敘事結構特點

口頭理論創始者帕里提出，程式是“在相同的格律下，為表達一個特定意義而經常使用的一組詞” ⑨。《江格爾》繼承了蒙古傳統史詩程式化的敘事特點，在敘述情節和人物時有固定程式，主要體現在“話語表達、人物塑造、情節結構” ⑩上，但在篇章人物上又有非模板的細致差異。

（一）話語表達

史詩多用比喻夸張稱頌女性樣貌并將她們與日月光彩關聯。幾乎每位女性都被“臉頰鮮紅如雪，長發烏黑光澤”“光輝映照黑夜如同白晝/能壓倒初升的太陽/像大理石山的玻璃一樣發著金光?”這樣的套語形容過。與此相似的句式幾乎在不同篇章的序詩和人物贊中出現，有時將與其類似的形容詞替換套用到其他女性人物身上。這些固定靈活的話語程式，對藝人來說更易記憶和創作，也給聽眾簡潔凝練的韻律美。

（二）人物塑造

作為“原型”的程式會隨社會形態的變化而變化，當新的文化表征被“傳統”吸收形成新的程式時，史詩也被賦予新的時代烙印?。本巴女性多良善忠貞，參丹格日勒卻突破了這一傳統形象。在被江格爾求婚時她父親就表示要遵循女兒的想法，之后她果然私下與大力士結為眷侶。在丈夫慘死被洪古爾威脅時，她痛罵詛咒洪古爾至失去生命。盡管史詩形容她“容貌美麗內心骯臟如妖魔”，但她跳出了史詩塑造女性的常規程式，相較其他被私德束縛的女性，這位看似荒誕卻敢于抵抗強權的女性無疑是現實追求自由的女性的藝術寫照。

（三）情節結構

女性人物在婚姻篇章出場最頻繁。婚姻篇通常始于求親，終于斗爭，從序詩到盛宴的全過程都有程式的特點。一般婚姻型篇章程式如下：

序詩——禮贊——英雄們建議或主動請求結親——鞴鞍盛裝求娶——拒絕路途誘惑——與其他英雄結緣/打敗蟒古斯——目的地酒宴——化為禿頭乞兒潛伏——女方問候——相面姑娘協助——與競婚者比試男子三項——受助/獨立取勝——殺敵——完婚——歸鄉——盛宴。

但《江格爾》并不完全遵照程式，敘述存在“適度變異”。以《雄獅洪古爾的婚禮》為例，從“序詩”到“盛裝求娶”都符合前文所列程式，但從謀士阻攔開始有所不同。該篇后續圍繞“江提親被拒、洪親自求娶、未婚妻已與人成婚、懲戒新人和洪中咒迷路”等情節展開。直到格蓮金娜出手相救，被詛咒的洪古爾變為禿頭乞兒潛伏才回歸常規程式。可見史詩雖圍繞程式展開，在描寫同類主題時所用程式可能一致，但具體情節仍存在差異，這是保留口頭敘事“程式化”傳統和創新的統一體。

綜上所述，《江格爾》對女性角色的描繪，體現出虛構性與現實性交織的藝術特點，反映了史詩時代女性的境遇和作用；《江格爾》在敘述相關情節時保留了程式特點，又在此基礎上有所突破。盡管史詩以部落戰爭為主線，女性只作為輔助人物在英雄需要時出場，在大多時候被邊緣化和輕視，但由于史詩背景、女性身份和家國同構關系的影響，女性在推進史詩敘事和情節結構方面仍發揮了不可替代的作用。

注釋：

①色道爾吉：《江格爾》，人民文學出版社1983年版，第300頁。

②色道爾吉：《江格爾》，人民文學出版社1983年版，第414頁。

③黑勒、丁師浩：《江格爾》，新疆人民出版社1993年版，第77頁。

④黑勒、丁師浩：《江格爾》，新疆人民出版社1993年版，第1541頁。

⑤色道爾吉：《江格爾》，人民文學出版社1983年版，第273頁。

⑥王金明：《民間口頭基礎上的敘事話語結構闡釋——以〈江格爾〉與〈水滸傳〉為例》，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》2014年第35期。

⑦黑勒、丁師浩：《江格爾》，新疆人民出版社1993年版，第1884頁。

⑧色道爾吉：《江格爾》，人民文學出版社1983年版，第241頁。

⑨尹虎彬：《史詩的詩學：口頭程式理論研究》，《民族文學研究》1996年第3期，第86頁-94頁。

⑩張越：《探秘江格爾》，遼寧民族出版社2016版，第187頁。

?色道爾吉：《江格爾》，人民文學出版社1983年版，第222頁。

?王曄：《口頭史詩說唱的敘事空間和“共同體”意識》，《海南大學學報（人文社會科學版）》2023年41期。

參考文獻：

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[3]仁欽道爾吉.江格爾論[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，1999.

[4]色道爾吉譯.江格爾[M].北京：人民文學出版社， 1983.

[5]王衛華.神圣化的失語者——試析蒙古史詩《江格爾》中的女性角色[J].婦女研究論叢，2008，（01）：55-58.

[6]王曄.口頭史詩說唱的敘事空間和“共同體”意識[J].海南大學學報（人文社會科學版），2023，41（02）：171-177.

[7]張越.探秘江格爾[M].沈陽：遼寧大學出版社，2016.