模仿與背離
——論《茫茫藻?！分信魅斯奈幕矸萏綄?/h1>
2023-09-01 04:33:21張永平
名家名作 2023年5期
張永平
文化身份問題在研究后殖民語境中邊緣種族以及移民后代等對象時向來是突出的話題。喬治·拉倫曾表明“無論侵略、殖民還是其他派生的交往形式，只要不同文化的碰撞中存在著沖突和不對稱，文化身份的問題就會出現”［1］。而《茫茫藻?！非∏∈且?9 世紀30 年代奴隸制度解體后為歷史背景的，這一時期正處于新舊交替的特殊時期，小說中殖民主義文化與殖民地文化的沖突十分明顯，因此產生文化身份問題也就不言而喻。女主人公安托瓦內特從一開始便是帶有文化身份問題的邊緣人。同樣身處于英國殖民文化和西印度群島黑人文化的中間地帶，作者簡·里斯何嘗不是一個身份模糊不清的邊緣人呢？對勃朗特所寫的伯莎故事她更能感同身受，所以她說：“我想寫一些她的生活。［2］”正因為這種特殊的身份使她能夠將自己的傷疤經由創作的方式言說于眾，其筆下的安托瓦內特成了作者的化身，在面臨強大的殖民話語時常常處于失語的狀態。如果說安托瓦內特的存在揭示了苦難的邊緣人的生存狀況，那么里斯的寫作則是召喚和引導底層女性同胞的行動。通過書寫，作者顛覆了邊緣與中心的對立關系，傳播帝國中心消解意識，讓被殖民者沖破殖民主義的思想藩籬，擁抱更加美好的新生。本文主要從霍米巴巴的模仿行為理論入手，認為女主人公存在身份焦慮和困惑，而這種身份問題實質上是簡·里斯的一種自我投射，通過進一步探討作者在身份上的選擇與思考，以期喚醒廣大邊緣化女性群體，沖破枷鎖以重塑女性主體性。
“模仿”一詞首先是由雅克·拉康所提出的，他認為“模仿的效果在于隱蔽，正如戰爭中人們使用的偽裝技術”［3］。而被譽為“后殖民主義三劍客”之一的霍米·巴巴將其推陳出新，運用到了文化分析領域。在《文化的定位》中，他指出“殖民模擬是一種復雜、含混、矛盾的表征形式，其目的并不是追求與背景相和諧，而是像偽裝術一樣，依照斑雜的背景將自身也變得不純而斑雜，在隱蔽中保護自己，并力爭威脅敵人”［4］。也就是說，殖民模仿并非是簡單的模仿行為，它自身在這一過程中會不斷地進行調整，一方面借鑒被模仿者有利的部分來完善自己，另一方面對被模仿者拒絕、不服從，最終指向的是產生延異、差別和超越的結果。因此，模仿行為不僅是殖民者的統治策略，亦可作為反殖民策略而為被殖民者所用，被殖民者在模仿時不是全盤接納，而是主動并有目的地實現對內部的改造過程，逐漸呈現出與之相反的背離傾向。就《茫茫藻?！范?，女主人公從一開始的困惑迷茫，到積極主動地探尋身份，再到實現自我的救贖與超越的過程恰恰也伴隨著模仿行為。從對宗主國的自覺模仿到拒絕模仿再到與之背道而馳，一點點喚起女主人公的主體意識。最終以一把火終結了桑菲爾德莊園，以此抵抗中心話語，看似極端卻也真真切切地從靈魂和思想上掙脫了殖民和父權對她的桎梏，完成了文化身份的追尋歷程。
一、安托瓦內特的“模仿”：主體的身份焦慮
小說開篇便將女主人公的身份困境展示出來：“俗話說同舟共濟，白人們就是這樣做的。但我們和他們并不在一條船上。［5］”作為克里奧爾白人后裔，她在身份的界定上含混不清。白人戲謔地將她這類群體稱為“白皮黑鬼”，黑人則稱他們為“白蟑螂”。女主人公在面對這樣一個雙重排斥的境地，不由得發出叩問：“夾在你們中間，我經常不明白自己是什么人，我的國家在哪兒，我屬于什么地方，到底為什么要把我生下來？”［5］身份的模糊性將她帶入焦慮的深淵。為了擺脫焦慮與彷徨，安托瓦內特開始投入身份的探尋之中。
起初，安托瓦內特有著與當地黑人親近的渴望。在庫里伯里宅邸，安托瓦內特一直被黑人保姆克里斯托芬照顧和疼愛，對黑人文化有著向往之心。她抱著這樣的想法和黑人女孩提亞很快就熟悉起來，并成為好友?？珊镁安婚L，她的真心換取的卻是提亞的背叛，被其騙取身上的財產以及衣服。而安托瓦內特并沒有完全喪失對好友的信任。在黑人與克里奧爾白人間不可調和的矛盾中，梅森先生的到來進一步激化了兩者的仇恨。作為英國殖民者，他來西印度群島的主要目的是斂財。母親改嫁后，梅森開始肆無忌憚地實施賺錢計劃，而這卻加劇了黑人對他們的憎恨。最終只能以暴力收尾，黑人縱火燒掉庫里伯里宅邸，母親在大火后徹底失去理智，哥哥也就此喪生。一夜之間，安托瓦內特變得孤立無援，最親愛的家人都離她而去。在火災現場，黑人和白人之間的沖突和隔閡徹底爆發，兩個不同的群體面面相覷，安托瓦內特看到不遠處的提亞，想過去尋求安慰，可“我們瞪著彼此，我臉上是血，她臉上是淚。我似乎看到了自己，猶如鏡中”［5］。也正是這一刻，她才徹底明白在種族沖突面前，兩人的關系正如書名一樣，隔著茫茫的滄海，無論如何遙遙相對，始終無法跨越這一鴻溝，成為真正的朋友。
因此，安托瓦內特對自我文化身份的認識有了新的轉折，她開始轉向英國文化的懷抱，渴求獲得白人身份來消除內心的不安與焦慮。就此，安托瓦內特開啟了對英國的模仿之旅。一開始以梅森為代表的英國殖民者對安妮特一家的生活進行了徹底英國化改造。而女主人公也欣然接受，“我們現在吃英國菜，牛肉、 羊肉、派、布丁。我很高興過得像個英國女孩”［5］。不止于此，她看的書也是英國的，有浪漫主義詩人拜倫的詩集，也有歷史小說家沃爾特· 司各特爵士所著的幾本小說。她還喜歡一幅名叫《磨坊主的女兒》的英國畫，曾多次談到它，想成為畫像上的英國姑娘，擁有“褐色的卷發，藍色的眼睛”［5］。顯然她在方方面面都以英國為方向標，試圖通過偽裝重構文化身份?？吹綃寢尯鸵虌尪歼x擇與英國人結婚，安托瓦內特也不吝為了進一步拉近與英國的聯系，決定嫁給羅切斯特。正如后殖民評論家A·敏米所述：“被殖民者認真模仿白人的習慣、服裝、食物和建筑。一段跨種族婚姻是這種大膽模仿的極端表現”［6］。沒有什么比結婚這條捷徑來得更快，更能證明自己已然成為一名真正的英國人了。從這個意義來講，安托瓦內特與羅切斯特的婚姻實際上是她的一種模仿行為，目的是為了構建英國身份，在表面上獲得與白人女性等同的地位?？闪_切斯特本就是將這場婚姻視為斂財的手段，新鮮感和欲望褪去之后，只剩下冷淡。但安托瓦內特沒有停止對英國的幻想，她天真地認為“住到英國去， 我就會變得不一樣，會遇上不一樣的事情”［5］。可后來丈夫聽信了外界詆毀她的話，他更加厭惡女主人公，毫無顧忌地與黑傭偷情，背叛她。在幾次對話無果后，他將她帶回了英國，那個曾是她魂牽夢繞的地方，可她卻被關進閣樓中，不見天日。至此，安托瓦內特的模仿行為徹底結束，她也最終醒悟過來，認識到自己是一個無根的邊緣人，無論如何都不能融入英國社會?？死飱W爾白人從早期就被視為英國被殖民對象這一點無法磨滅，也就意味著白人不可能承認他們與其擁有同等的身份。
二、安托瓦內特的“背離”：自我身份的建構
女主人公的模仿行為中也混雜著背離的傾向?；榍鞍餐型邇忍貙ψ谥鲊浅鲇谧杂X的模仿，而婚后則是她一步步解開英國神秘的面紗，使其幻想破滅，主體意識漸漸被喚醒的過程?；楹?，安托瓦內特雖然對英國之外神往，卻不失理性地質疑英國形象，她問丈夫：“英國就像夢一樣嗎？”［5］可見她不再沉溺于英國夢中，提出懷疑是開始獨立思考的第一步，表明她不再是他人的玩物。而與羅切斯特共度蜜月期間，他們遇見了當地婦女卡羅琳。安托瓦內特本可用英語與她交流，卻選擇用島上通用的法國腔土語。陌生語言的加入使羅切斯特處于邊緣位置，殖民者中心話語權由此被削弱。這一嘗試是對于英國的語言背離，是用雜糅的語言消解了大寫英語的殖民作用。
婚后的羅切斯特不再對她百般殷勤，為挽救婚姻，她請求克里斯托芬用奧比巫術來挽回丈夫的心。作為虔誠模仿者的她不會不知道奧比巫術被看作邪術排除在英國文化之外?？伤琅f犯了大忌，相信它的作用。對巫術的態度反映了她文化背離的趨勢。露出真實面貌的羅切斯特不僅以粗暴的方式對她，還用其他名字稱呼她。安托瓦內特這一名字在他看來極具異族文化特色，在發音上也是地地道道的克里奧爾式發音。對于英國殖民者來說，其他文化都是野蠻、未開化、低下的，對妻子名字的更改是為了行使他作為殖民者的權力。一開始，羅切斯特用“馬里奧內特”稱呼她，這個名字的寓意是提線木偶，顯示了羅切斯特對她的絕對掌控。之后他用“貝莎”取而代之，想就此割裂她原本的文化身份，將其馴化為帝國文化下的他者。在第一次叫她貝莎時，安托瓦內特并沒有順從其心愿，問道：“我的名字不叫貝莎，你為什么要喊我貝莎？”而羅切斯特的回答是：“因為我特別中意這個名字，我把你當成貝莎”［5］。將名字更改為富有英國味的貝莎，其動機是為了更好地掌控被叫的人。隨后，在聽完妻子同父異母哥哥丹尼爾對安托瓦內特及其母親的詆毀后，羅切斯特便開始詰責她。丈夫不信任和懷疑的態度一步步激發了她的主體性，傾覆了兩人關系中安托瓦內特一直處于被動、順從的附屬地位。最后她一語破的：“我不叫貝莎。你用另一個名字喊我，想把我變成另一個人?！保?］她對名字的抵抗不僅是對羅切斯特的回擊，還是對英國殖民文化重新思考與審視后做出的一次背離。
如果說前面種種模仿中產生的背離帶來的影響微乎其微，那么在經歷過重復的模仿行為再到多次背離，安托瓦內特不再執著于英國白人身份，其背離的結果如暴風雨一般來的猛烈。被關進閣樓后，她從此被羅切斯特剝奪了話語權。在仆人熟睡后，她逃出閣樓來到桑菲爾德大廳，借助燭光看到了她一生中珍視的一切，包括“蘭花、生命樹以及她心愛的畫作都燃燒著”［5］，她還看見提亞站在池塘邊朝她招手。而這一刻安托瓦內特不再恐懼，而是頓悟和啟示。她看清楚了英國虛偽的一面，意識到模仿永遠都只是模仿，不可能成為真實，將身份的建構這一希望寄托在白人男性身上終究會落空。唯有自我意識的覺醒才能實現自己白人身份與黑人身份的融合，并在其中找到平衡點。因此，安托瓦內特用極端的暴力方式完成了最后一次背離行為。用一把火燒掉了桑菲爾德莊園，同時將自己葬身于此，以身體來抵抗羅切斯特對她的壓迫和統治。對于無可奈何的安托瓦內特來說未嘗不是個好方法，不再禁錮于“模仿者”這個單調的身份中，在大火中涅槃重生好讓精神上得到解放。從模仿到逐漸背離，再到拒絕模仿走向徹底的背離，安托瓦內特最終以向死而生的姿態完成了自我身份的探索，成為一個身心都完全自由的人。
三、夾縫中生存的女性困境與出路
除了文本中安托瓦內特的悲慘命運，不可忽視的還是作者里斯的身份，因為“無論是對里斯作品中的后殖民現代主義，或是后人文主義、世界主義或是全球現代主義的認知，首先是對里斯加勒比克里奧爾白人身份的重新認知”［7］。正是里斯身份的特殊性，讓我們看到了書寫的多重可能，能夠從多維的角度去認識后殖民女性世界。女主人公的身份界定問題在早期就引發了評論界的爭議，就像沃爾夫所說：“海明威是一個了不起的旅行者，但永遠是美國人；喬伊斯永遠被公認為愛爾蘭人；可生于加勒比海地區的里斯女士呢？她是威爾士人？西印度人？還是英國人？”［8］里斯和安托瓦內特所面臨的問題都是自我身份的認同障礙。我們需要思考的是如何為她們這樣的女性找到一條出路，不用以生命為代價去建構自己的文化身份。霍米·巴巴為解決這一困惑提出了一定的啟示，他提出了“第三空間”的概念，即“即非這個也非那個，而是之外的某物”［4］。換言之，第三空間是兩種文化之外的空間，但具有兩種文化滲透雜糅的特征。邊緣化女性群體可利用第三空間打破兩種文化的對立局面，在彼此沖突與融合中完成自我身份的建構，使其身份呈現出跨越種族、混雜的特征。因此，她們要擺脫自身困境的方式絕不是一味地拋棄本土文化，對宗主國文化進行東施效顰式的模仿。安托瓦內特的結局說明了一切，模仿總是無力的，它只能讓模仿者一直游離于尋覓的路上，永遠無法抵達終點。唯有邊緣女性保持清醒的頭腦，不因對身份的彷徨而迷失自我，在模仿中產生背離，同時又在不斷背離的過程中消解非此即彼的二元對立關系，最終才能產生對身份的認同感，完成自我文化身份的構建。
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“模仿”一詞首先是由雅克·拉康所提出的，他認為“模仿的效果在于隱蔽，正如戰爭中人們使用的偽裝技術”［3］。而被譽為“后殖民主義三劍客”之一的霍米·巴巴將其推陳出新，運用到了文化分析領域。在《文化的定位》中，他指出“殖民模擬是一種復雜、含混、矛盾的表征形式，其目的并不是追求與背景相和諧，而是像偽裝術一樣，依照斑雜的背景將自身也變得不純而斑雜，在隱蔽中保護自己，并力爭威脅敵人”［4］。也就是說，殖民模仿并非是簡單的模仿行為，它自身在這一過程中會不斷地進行調整，一方面借鑒被模仿者有利的部分來完善自己，另一方面對被模仿者拒絕、不服從，最終指向的是產生延異、差別和超越的結果。因此，模仿行為不僅是殖民者的統治策略，亦可作為反殖民策略而為被殖民者所用，被殖民者在模仿時不是全盤接納，而是主動并有目的地實現對內部的改造過程，逐漸呈現出與之相反的背離傾向。就《茫茫藻?！范?，女主人公從一開始的困惑迷茫，到積極主動地探尋身份，再到實現自我的救贖與超越的過程恰恰也伴隨著模仿行為。從對宗主國的自覺模仿到拒絕模仿再到與之背道而馳，一點點喚起女主人公的主體意識。最終以一把火終結了桑菲爾德莊園，以此抵抗中心話語，看似極端卻也真真切切地從靈魂和思想上掙脫了殖民和父權對她的桎梏，完成了文化身份的追尋歷程。
一、安托瓦內特的“模仿”：主體的身份焦慮
小說開篇便將女主人公的身份困境展示出來：“俗話說同舟共濟，白人們就是這樣做的。但我們和他們并不在一條船上。［5］”作為克里奧爾白人后裔，她在身份的界定上含混不清。白人戲謔地將她這類群體稱為“白皮黑鬼”，黑人則稱他們為“白蟑螂”。女主人公在面對這樣一個雙重排斥的境地，不由得發出叩問：“夾在你們中間，我經常不明白自己是什么人，我的國家在哪兒，我屬于什么地方，到底為什么要把我生下來？”［5］身份的模糊性將她帶入焦慮的深淵。為了擺脫焦慮與彷徨，安托瓦內特開始投入身份的探尋之中。
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因此，安托瓦內特對自我文化身份的認識有了新的轉折，她開始轉向英國文化的懷抱，渴求獲得白人身份來消除內心的不安與焦慮。就此，安托瓦內特開啟了對英國的模仿之旅。一開始以梅森為代表的英國殖民者對安妮特一家的生活進行了徹底英國化改造。而女主人公也欣然接受，“我們現在吃英國菜，牛肉、 羊肉、派、布丁。我很高興過得像個英國女孩”［5］。不止于此，她看的書也是英國的，有浪漫主義詩人拜倫的詩集，也有歷史小說家沃爾特· 司各特爵士所著的幾本小說。她還喜歡一幅名叫《磨坊主的女兒》的英國畫，曾多次談到它，想成為畫像上的英國姑娘，擁有“褐色的卷發，藍色的眼睛”［5］。顯然她在方方面面都以英國為方向標，試圖通過偽裝重構文化身份?？吹綃寢尯鸵虌尪歼x擇與英國人結婚，安托瓦內特也不吝為了進一步拉近與英國的聯系，決定嫁給羅切斯特。正如后殖民評論家A·敏米所述：“被殖民者認真模仿白人的習慣、服裝、食物和建筑。一段跨種族婚姻是這種大膽模仿的極端表現”［6］。沒有什么比結婚這條捷徑來得更快，更能證明自己已然成為一名真正的英國人了。從這個意義來講，安托瓦內特與羅切斯特的婚姻實際上是她的一種模仿行為，目的是為了構建英國身份，在表面上獲得與白人女性等同的地位?？闪_切斯特本就是將這場婚姻視為斂財的手段，新鮮感和欲望褪去之后，只剩下冷淡。但安托瓦內特沒有停止對英國的幻想，她天真地認為“住到英國去， 我就會變得不一樣，會遇上不一樣的事情”［5］。可后來丈夫聽信了外界詆毀她的話，他更加厭惡女主人公，毫無顧忌地與黑傭偷情，背叛她。在幾次對話無果后，他將她帶回了英國，那個曾是她魂牽夢繞的地方，可她卻被關進閣樓中，不見天日。至此，安托瓦內特的模仿行為徹底結束，她也最終醒悟過來，認識到自己是一個無根的邊緣人，無論如何都不能融入英國社會?？死飱W爾白人從早期就被視為英國被殖民對象這一點無法磨滅，也就意味著白人不可能承認他們與其擁有同等的身份。
二、安托瓦內特的“背離”：自我身份的建構
女主人公的模仿行為中也混雜著背離的傾向?；榍鞍餐型邇忍貙ψ谥鲊浅鲇谧杂X的模仿，而婚后則是她一步步解開英國神秘的面紗，使其幻想破滅，主體意識漸漸被喚醒的過程?；楹?，安托瓦內特雖然對英國之外神往，卻不失理性地質疑英國形象，她問丈夫：“英國就像夢一樣嗎？”［5］可見她不再沉溺于英國夢中，提出懷疑是開始獨立思考的第一步，表明她不再是他人的玩物。而與羅切斯特共度蜜月期間，他們遇見了當地婦女卡羅琳。安托瓦內特本可用英語與她交流，卻選擇用島上通用的法國腔土語。陌生語言的加入使羅切斯特處于邊緣位置，殖民者中心話語權由此被削弱。這一嘗試是對于英國的語言背離，是用雜糅的語言消解了大寫英語的殖民作用。
婚后的羅切斯特不再對她百般殷勤，為挽救婚姻，她請求克里斯托芬用奧比巫術來挽回丈夫的心。作為虔誠模仿者的她不會不知道奧比巫術被看作邪術排除在英國文化之外?？伤琅f犯了大忌，相信它的作用。對巫術的態度反映了她文化背離的趨勢。露出真實面貌的羅切斯特不僅以粗暴的方式對她，還用其他名字稱呼她。安托瓦內特這一名字在他看來極具異族文化特色，在發音上也是地地道道的克里奧爾式發音。對于英國殖民者來說，其他文化都是野蠻、未開化、低下的，對妻子名字的更改是為了行使他作為殖民者的權力。一開始，羅切斯特用“馬里奧內特”稱呼她，這個名字的寓意是提線木偶，顯示了羅切斯特對她的絕對掌控。之后他用“貝莎”取而代之，想就此割裂她原本的文化身份，將其馴化為帝國文化下的他者。在第一次叫她貝莎時，安托瓦內特并沒有順從其心愿，問道：“我的名字不叫貝莎，你為什么要喊我貝莎？”而羅切斯特的回答是：“因為我特別中意這個名字，我把你當成貝莎”［5］。將名字更改為富有英國味的貝莎，其動機是為了更好地掌控被叫的人。隨后，在聽完妻子同父異母哥哥丹尼爾對安托瓦內特及其母親的詆毀后，羅切斯特便開始詰責她。丈夫不信任和懷疑的態度一步步激發了她的主體性，傾覆了兩人關系中安托瓦內特一直處于被動、順從的附屬地位。最后她一語破的：“我不叫貝莎。你用另一個名字喊我，想把我變成另一個人?！保?］她對名字的抵抗不僅是對羅切斯特的回擊，還是對英國殖民文化重新思考與審視后做出的一次背離。
如果說前面種種模仿中產生的背離帶來的影響微乎其微，那么在經歷過重復的模仿行為再到多次背離，安托瓦內特不再執著于英國白人身份，其背離的結果如暴風雨一般來的猛烈。被關進閣樓后，她從此被羅切斯特剝奪了話語權。在仆人熟睡后，她逃出閣樓來到桑菲爾德大廳，借助燭光看到了她一生中珍視的一切，包括“蘭花、生命樹以及她心愛的畫作都燃燒著”［5］，她還看見提亞站在池塘邊朝她招手。而這一刻安托瓦內特不再恐懼，而是頓悟和啟示。她看清楚了英國虛偽的一面，意識到模仿永遠都只是模仿，不可能成為真實，將身份的建構這一希望寄托在白人男性身上終究會落空。唯有自我意識的覺醒才能實現自己白人身份與黑人身份的融合，并在其中找到平衡點。因此，安托瓦內特用極端的暴力方式完成了最后一次背離行為。用一把火燒掉了桑菲爾德莊園，同時將自己葬身于此，以身體來抵抗羅切斯特對她的壓迫和統治。對于無可奈何的安托瓦內特來說未嘗不是個好方法，不再禁錮于“模仿者”這個單調的身份中，在大火中涅槃重生好讓精神上得到解放。從模仿到逐漸背離，再到拒絕模仿走向徹底的背離，安托瓦內特最終以向死而生的姿態完成了自我身份的探索，成為一個身心都完全自由的人。
三、夾縫中生存的女性困境與出路
除了文本中安托瓦內特的悲慘命運，不可忽視的還是作者里斯的身份，因為“無論是對里斯作品中的后殖民現代主義，或是后人文主義、世界主義或是全球現代主義的認知，首先是對里斯加勒比克里奧爾白人身份的重新認知”［7］。正是里斯身份的特殊性，讓我們看到了書寫的多重可能，能夠從多維的角度去認識后殖民女性世界。女主人公的身份界定問題在早期就引發了評論界的爭議，就像沃爾夫所說：“海明威是一個了不起的旅行者，但永遠是美國人；喬伊斯永遠被公認為愛爾蘭人；可生于加勒比海地區的里斯女士呢？她是威爾士人？西印度人？還是英國人？”［8］里斯和安托瓦內特所面臨的問題都是自我身份的認同障礙。我們需要思考的是如何為她們這樣的女性找到一條出路，不用以生命為代價去建構自己的文化身份。霍米·巴巴為解決這一困惑提出了一定的啟示，他提出了“第三空間”的概念，即“即非這個也非那個，而是之外的某物”［4］。換言之，第三空間是兩種文化之外的空間，但具有兩種文化滲透雜糅的特征。邊緣化女性群體可利用第三空間打破兩種文化的對立局面，在彼此沖突與融合中完成自我身份的建構，使其身份呈現出跨越種族、混雜的特征。因此，她們要擺脫自身困境的方式絕不是一味地拋棄本土文化，對宗主國文化進行東施效顰式的模仿。安托瓦內特的結局說明了一切，模仿總是無力的，它只能讓模仿者一直游離于尋覓的路上，永遠無法抵達終點。唯有邊緣女性保持清醒的頭腦，不因對身份的彷徨而迷失自我，在模仿中產生背離，同時又在不斷背離的過程中消解非此即彼的二元對立關系，最終才能產生對身份的認同感，完成自我文化身份的構建。
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