校外傳統(tǒng)文化教育活動中的美育實踐思考

[摘 要]美育因時、因域、因載體的不同，呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點，構(gòu)成了層次多樣、內(nèi)涵豐富、虛實相映的教育著力面。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，以提高學生審美和人文素養(yǎng)為目標，弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級各類學校人才培養(yǎng)全過程，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。傳統(tǒng)文化中雖沒有明確提出“美育”的概念與范疇，卻蘊含深厚而豐富的美育思想與美育資源，近年來相關(guān)論著不一而足。而在青少年校外教育領(lǐng)域，尤其是校外場館教育運營模式下的傳統(tǒng)文化美育，還有待在實踐中不斷總結(jié)與優(yōu)化經(jīng)驗、提煉特色、構(gòu)建體系。文章擬從“美”的概念與認知體系切入，結(jié)合傳統(tǒng)文化校外活動實踐，梳理青少年美育的主要內(nèi)容與目標。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；校外活動實踐；青少年；美育

美育的基本實踐是對美的感知、學習與應(yīng)用，其基本點便是對美的釋義，而美的界定需要放在一定時間、空間、載體中才有其生動的意義。美既有主觀性，也有客觀性，主觀性體現(xiàn)在個體基于知識經(jīng)驗的感知判斷，客觀則體現(xiàn)在歷史沿革與文化傳承的大環(huán)境影響。關(guān)于美的教育實踐需在一定的時代背景下，結(jié)合個體的培養(yǎng)發(fā)展目標，開展層次性、生動性、系統(tǒng)性的教育活動。

一、傳統(tǒng)文化中的“美”是什么

“美”是什么？甲骨文中的“美”，初文見于商代。“美”的古字形像戴著頭飾站立的人，本義指漂亮、好看。而根據(jù)后漢許慎《說文解字》中解釋為“羊大則美”。李澤厚先生在《華夏美學》一書中，對上述兩種字源學意義上的“美”的釋義進行了哲學美學層面上統(tǒng)一的嘗試，即“自然性”與“社會性”的交融滲透[1]。綜合上述釋義，筆者站在“人之個體”成長的角度，從個體的認知與意識的覺醒過程出發(fā)，認為“美”在誕生之初，便至少具備了以下幾個層面的意義，一是指漂亮的物品（美物），二是指裝飾“美”的行為（美的自覺），三是欣賞與鑒賞（審美觀的確立）。從以上層面出發(fā)，“美”，既包含了具體的事物，也用來表示抽象的意義；既有客觀的改造行為，更有主觀的意趣參與其中；既有自我意識的覺醒與確立，又有評判與鑒賞的審視之用。

宗白華先生把藝術(shù)分為“形”“景”“情”三層結(jié)構(gòu)，分別對應(yīng)美的形式價值、生命意趣之豐富與擴大、啟示宇宙人生之最深的意義與境

界[2]。雖然藝術(shù)“不止于美”，但“美”可以被看作是以文化藝術(shù)為給養(yǎng)、主客統(tǒng)一、令人愉悅的意識活動。美與藝術(shù)在育人的功能上，其價值層次有很多相通之處。落實在“人之個體”的美育浸潤中，我們也可以將其層次結(jié)構(gòu)分解為以下幾個方面：

（一）物之美

人類的發(fā)展，是從感知自然、認識自然再到改造自然的過程，其間從未停止思考的是人與自然的關(guān)系，對自然和物象的審美便是這些認知體系的一部分。物之美包含了自然之美與造物之美。天地有大美，人身在其中便可獲得美的觀感享受。郭熙《林泉高致》中提到“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？”答曰：“坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉！”造物有巧思之穎，有實用之慧，有形制之美，“隨方制象，各有所宜”，日用器物的造型與紋飾、中式建筑的布局與巧思、傳統(tǒng)美食的制作與寓意，都是生活中隨手可掇的美的存在。無論是自然之美，抑或造物之美，都可讓人們在對“物”的觀照中，引發(fā)最初的感性的“情感萌動”，從感受、浸潤山川物象之美到接納并樹立其在心中的美的典范與意象，在“物”“我”轉(zhuǎn)換中，陶冶情操、滋養(yǎng)心靈，獲得“怡情”之美。

（二）思之美

古人說，詩以言志、歌以詠懷、文以載道。在諸子百家汪洋恣肆、綺麗深妙的哲學意象中，折射著“莊文如海，孟文如潮”的文思之美。《詩經(jīng)》飽含先民的生命情感，開啟了中華詩歌之源，從此我們逐漸在“情”與“義”“形”與“質(zhì)”的關(guān)系中找到了文章之美，衍生出“謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯彩鏤金”的基本審美類別。同時期的音樂、書畫藝術(shù)，都是美的觀念在不同領(lǐng)域的映射，它們比純粹的“審物”之情感更進一層，是對美的抽象提煉、對美的情感塑造，并通過自己合宜自洽的方式表達出來。這一層次的審美活動是認知體系的一部分，它是思想的活動，是情感的寄托，更是價值觀念的體現(xiàn)。

（三）德之美

物有其美、思有其美，人之生活更應(yīng)有其美。班昭《東征賦》言“惟經(jīng)典之所美兮，貴道德與仁賢”。比起自然與思想的永恒性，指引人類社會生生不息、更好運轉(zhuǎn)的基本準則，便是落在日常生活中的道德倫理，它是思想的升華、社會價值層面所追求的真與善。它既思辨，又具體；既高妙，又富含生命的積極情感。社會因準則而生秩序之美，人因道德而生性靈之光。“立德樹人”的教育，并不是束之高閣的虛空理論，它應(yīng)在美育的土壤中滋養(yǎng)著學生的成長，在日復一日的陶染中結(jié)出價值之實。在《國語·楚語上》中有一篇著名的論述教育的文章——《申叔時論傅太子之道》，“教之‘春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之‘世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之‘詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之‘禮，使知上下之則；教之‘樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮……教之‘語，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之‘故志，使知廢興者而戒懼焉”[3]。經(jīng)典的研習、禮樂的浸潤、文學的陶冶都是引導人們在“審美”的過程中發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律、啟示美的真諦、升華美的價值，最終指向個體道德修養(yǎng)的提升與“美”的社會價值的實現(xiàn)——人與社會的同頻共振、和諧進步。

（四）境之美

在“物之美”“思之美”與“徳之美”之外，還有個很重要的內(nèi)容，即“境之美”。這種美深藏于“人”（“情”）與“景”的互動過程之中，這個過程包含了個體對客觀事物的“美的特征”的感知、對客觀事物所構(gòu)成的一定“情境之美”的感知，以及個體相融于情境、與情境共鳴的過程。“境之美”中所說的“境”，淺層次即指上述所說的情景、環(huán)境，強調(diào)審美活動中與外界的互動、主客合一；進一步而言，從哲學本體論的角度，此“境”還可指“審美境界”（審美本體的高級形態(tài)）。明末清初著名書畫家惲南田曾有一段對于“境”的經(jīng)典描述（《題潔庵圖》）：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想所獨辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時之外。”宗白華先生在《美學散步》中引用其文來說明“美的形式”之最后與最深的作用，就是“它不只是化實相為空靈，引人精神飛越，超入美境”“借幻境以表現(xiàn)最深的真境，由幻以入真，這種‘真，不是普通的語言文字，也不是科學公式所能表達的真，這只是藝術(shù)的‘象征力所能啟示的真

實。[4]”只有通過情、境之美的共鳴，才能更好地實現(xiàn)情感的升華，為思想的積淀表達與價值的涵育塑造提供持久的深化空間。在傳統(tǒng)文化的美育中，“境之美”是獨特文化樣態(tài)熏染下的不斷積淀與情感激蕩，在青少年綜合人文素養(yǎng)培育與審美涵養(yǎng)的道路上還有很長的路要走。

物之美、思之美、德之美、境之美，構(gòu)成了我們所認知的文化體系中關(guān)于美的基本架構(gòu)。在這個架構(gòu)之內(nèi)，再加上歷史、地域、人群的不同坐標，便會呈現(xiàn)出交錯紛繁的“美”的樣態(tài)。比如，不同歷史時期，不同地域會滋養(yǎng)出不同的民俗之美、造物技藝之美、音樂繪畫之美等；不同時期，統(tǒng)治階級審美、文人階層審美、宗教團體審美、民間審美也各有不同，卻又各自在時間軸上有其延續(xù)與發(fā)展特色；而當我們凌駕于時間、空間、人群的差異性之上，就會發(fā)現(xiàn)哲學思想是所有美的發(fā)源，中國傳統(tǒng)的美學意象，都生發(fā)于諸子百家在文化源頭的思想啟蒙，成為中國人血脈中對“美”的記憶。徐復觀先生在《中國藝術(shù)精神》一書中，更是提出了儒家與道家系統(tǒng)所奠定與開創(chuàng)的不同藝術(shù)精神[5]。如果說“美”的框架，奠定了美育的基本歷程，那么“美”的哲學源頭的思考，則塑造了美育的靈魂，承載了文化傳承與發(fā)展中“以美化人”的價值經(jīng)緯。

二、傳統(tǒng)文化校外實踐中“美育”的內(nèi)容及

目標

美，在博大精深的文化體系中無處不在，它浩浩湯湯自文明源頭奔涌而來，又在滋養(yǎng)每個人的日常生活。面對如此“多面”的“美”，在傳統(tǒng)文化校外體驗活動中，我們應(yīng)該從何處入手、以何種方式為青少年提供審美教育？傳統(tǒng)文化校外實踐中的“美育”可以包含哪些方面？結(jié)合上文中所梳理的“美”的概念與架構(gòu)、結(jié)合傳統(tǒng)文化綜合性體驗場館的特色與運營經(jīng)驗，粗略總結(jié)如下：

（一）以小見美，物以載道

美的視角無處不在，美的具體實踐直接體現(xiàn)于日常所用之物、文化實踐所造之物中。

所用之物，包含傳統(tǒng)文化體驗活動中的各類教具和輔助工具，比如，書畫體驗中的筆墨紙硯、茶事體驗中的茗壺杯盞、禮樂體驗中的傳統(tǒng)服飾與樂器、非遺體驗中的匠人名作等。每一件器物背后，都凝結(jié)著悠久的歷史文化氣息、蘊含著非凡的智慧、呈現(xiàn)出流傳千古卻依然生機勃勃的造型藝術(shù)與色彩藝術(shù)，它們將“美”的傳統(tǒng)化入日用而不自知的平常。

所造之物，指的是通過專業(yè)系統(tǒng)的體驗活動設(shè)計，在教師的指導下，引導學生獨立完成的有文化寓意的手工作品，比如陶瓷杯盤、木藝手作、女紅縫制小物、文字畫等。在此過程中注重以小見大、以形化神、去粗取精，將造物之美更為集中地體現(xiàn)于器物所承載的中式審美意象的繼承、文化符號的解讀與新創(chuàng)意的物化。

目標：通過觀物感知物美、以省內(nèi)心，在每個承載歷史文化的物件背后，思考物、使用物之人、使用物之文化環(huán)境及其文化寓意之間的關(guān)聯(lián)；同時，通過對于“成物”的關(guān)注與解讀，培養(yǎng)學生對于美的具體視角，培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)美、樂于創(chuàng)造美的感知力與想象力；在此基礎(chǔ)上，感知“物”與“我”的關(guān)系，初步感受“移情”理論中“我情”與“此景”的情感連接。

（二）以大蘊美，境若自然

校外教育與校內(nèi)教育的互補優(yōu)勢，很大部分體現(xiàn)于場館所具備的沉浸式體驗環(huán)境與師資資源的差異化。“環(huán)境·育人”作為教育界的普遍共識，在實踐層面包含了硬件的環(huán)境設(shè)計和軟件的文化氛圍營造。在美育的實踐中，同樣適用。具體而言，是以大的空間去蘊化物的組合觀感、落實經(jīng)驗層面中的美學思想、闡發(fā)文化中的美學意境。

在教學環(huán)境建設(shè)中，傳統(tǒng)文化體驗教室的整體設(shè)計需結(jié)合中式空間美學與傳統(tǒng)教育內(nèi)容的基本功能需求，力求還原傳統(tǒng)文化浸染下的生活樣態(tài)，將“美”的感知與體悟從一物延展至一個文化時空，呈現(xiàn)立體化的文化教育場景。每一個文化場景或現(xiàn)象，都是一個立體的社會樣態(tài)切片，反映著人們認識世界、改造世界的重要認知與實踐信息。具備天然、系統(tǒng)而融通的文化體驗土壤。整體硬件環(huán)境風格協(xié)調(diào)、層次分明；同時圍繞不同教育主題，呈現(xiàn)出別具風格的獨特環(huán)境，營造“一教室展一場景、一場景展一境狀、一境狀載一生活美學”的基本體驗感受。

目標：以沉浸式的體驗環(huán)境，為青少年提供整體、綜合的傳統(tǒng)文化審美視角。引導學生通過對物與物組合搭配的場景觀察，感知物境之美；通過對體驗場景與體驗內(nèi)容的融悟，感受意境之美；通過學會從體驗環(huán)境至生活場景的延展，感受文化意趣，體悟意境之美。

（三）以文化美，意以載道

美是外在，也是內(nèi)在；是具象，也是抽象的情感表達與哲學思考。美是實物、是想象力，也是一種精神寄托與價值追求的體現(xiàn)。

作為面向青少年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與教育空間，“美”的文化意義的提煉與價值觀的升華，是傳統(tǒng)文化美育的應(yīng)有之義。在非遺的體驗項目中，器物從設(shè)計、制作到應(yīng)用的全過程中所承載的文化象征意義、傳統(tǒng)哲學精神、以人為本的生活美學、物盡其用的科學智慧，“四位一體”統(tǒng)攝于升華后的思想之美，可集中體現(xiàn)非遺傳承中美育的重點所在。在傳統(tǒng)文化經(jīng)典類的體驗項目中，相較于非遺體驗中對“美”由相對具象進行聚焦提煉的過程，更側(cè)重通過儒家禮樂的研習以及經(jīng)史子集中所蘊含的哲學思想與人文情懷，傳達傳統(tǒng)文化中所彰顯的秩序之莊重美、天人之和諧美、倫理之規(guī)范美。通過精神層面的學習，將更有利于在根本上啟發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化中獨具特色的藝術(shù)精神進行思考。

目標：在場館的教育活動設(shè)計中，通過相對具體的鑒賞（如文人琴、雅樂）、體驗（如禮射、木射、吟誦等項目及木藝、陶瓷、女紅、中醫(yī)、筆墨紙硯等非遺項目），構(gòu)建美的哲學重心——倫理道德的感知體系與踐行方式。最終達到以美育人、立德樹人的教育目標。

（四）以人釋美，汲古潤今

教育的落腳點在于個體的成長與發(fā)展。知識與技能的學習為人的發(fā)展提供支撐，而價值觀的塑造則為人提供安頓生命的方向。美育的實踐，則是一條連接技能學習與價值升華的重要途徑，它連接知識與哲思，連接學習與生活，連接物與人，最終目的是塑造具備美的自覺、美的意識、美的創(chuàng)造能力的人，實現(xiàn)“人之自身的藝術(shù)化”，讓個體之人能夠在日常的學習與生活中成為釋義美、創(chuàng)造美、傳播美的載體。

在校外傳統(tǒng)文化美育實踐中，除了引導、觀摩、鑒賞，在體驗式學習中，更應(yīng)通過啟發(fā)與創(chuàng)新實踐，鼓勵青少年充分利用館內(nèi)沉浸式體驗的軟硬件資源優(yōu)勢，樂于探索、整合、創(chuàng)造與分享，將傳統(tǒng)的美學符號與當下學習生活環(huán)境相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作或營造出具有時代特色、具有較強應(yīng)用性的“美物”與“美景”，并能通過活動、互動展覽、文化創(chuàng)意品等方式，為青少年搭建“美育”實踐創(chuàng)新與展示的平臺。

結(jié)束語

總而言之，美育的實踐是多維、多元、多面的，其教育效果的檢驗還需要在實踐中持續(xù)探索并建立科學系統(tǒng)的評價體系。校外傳統(tǒng)文化教育中的美育實踐，更需要持久發(fā)力、久久為功，充分考慮不同年齡段青少年的身心特點與認知規(guī)律、考慮校外場館的資源優(yōu)勢、考慮傳統(tǒng)文化中的美育內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)體系，以人為本、繼承傳統(tǒng)、面向未來，引導青少年更好地感知美、應(yīng)用美、創(chuàng)造美。

參考文獻

[1]李澤厚.華夏美學[M].武漢：長江文藝出版社，2019：5-15.

[2]宗白華.美學散步[M].武漢：長江文藝出版社，2019：40.

[3]（春秋）左丘明.國語[M].北京：華齡出版社，2002：232.

[4]宗白華.美學散步[M].武漢：長江文藝出版社，2019：41-43.

[5]徐復觀.中國藝術(shù)精神·石濤之一研究[M].北京：九州出版社，2013：58-66.

作者簡介：楊揚（1987— ），女，漢族，江蘇宿遷人，中國宋慶齡青少年科技文化交流中心，助理館員，碩士。

研究方向：青少年校外傳統(tǒng)文化教育。