必要·可能·現(xiàn)實：“兩個結(jié)合”的三重邏輯

摘要：“兩個結(jié)合”的提出，昭示著中國共產(chǎn)黨將馬克思主義“兩化”提上了新的理論高度。“兩個結(jié)合”的提出，是必要性、可能性與現(xiàn)實性三重邏輯綜合作用的結(jié)果。中國革命、建設(shè)與改革事業(yè)的需求為“兩個結(jié)合”提供了必要土壤；馬克思主義的人民性、發(fā)展性與實踐性等內(nèi)在品質(zhì)為“兩個結(jié)合”開辟了可能場域；全面建成社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的時代任務(wù)向“兩個結(jié)合”發(fā)出了偉大號召。這三重邏輯相互交織，推動“兩個結(jié)合”產(chǎn)生、發(fā)展與不斷躍升。

關(guān)鍵詞：“兩個結(jié)合”；中國具體實際；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；新征程

中圖分類號：D61；A81

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.04.001

2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記首次明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。2022年10月16日，在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上，習(xí)近平總書記再次強調(diào)“兩個結(jié)合”，指出只有堅持“兩個結(jié)合”“才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”，才能“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章”[2]。在開啟全面建成社會主義現(xiàn)代化強國新征程上，深入探討“兩個結(jié)合”的必要性、可能性與現(xiàn)實性等問題，有利于彰顯中國共產(chǎn)黨人對理論演進的深刻認知與自覺運用，進一步實現(xiàn)理論與實踐的良性互動，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

一、必要：中國革命、建設(shè)與改革事業(yè)需要“兩個結(jié)合”

“兩個結(jié)合”命題的提出，是基于一百八十多年中國近現(xiàn)代史的土壤，尤其是一百余年中共黨史的土壤作出的科學(xué)總結(jié)。“兩個結(jié)合”的萌芽、探索與提出，形塑著馬克思主義在中國落地生根的發(fā)展軌跡，與近代以來中國各項事業(yè)發(fā)展的需要緊密相關(guān)。

●近代中國探索出路需要新的思想引領(lǐng)

曾在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下封閉緩慢發(fā)展的中國，面對自身封建制度弊端叢生與近代歐洲迅速崛起的雙重落差，未能抵擋西方列強的堅船利炮，迅速淪為半殖民地半封建社會，過去封閉穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)不復(fù)存在。在列強的軍事、政治、經(jīng)濟、文化等多方控制下，原本一元化的中國陷入多元混沌局面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系與封建生產(chǎn)關(guān)系相互交織，封建主義統(tǒng)治與帝國主義壓迫并存，爭取民族獨立、人民解放成為當時擺在中國人民面前最迫切的需求。

然而，由于時代的特殊性與階級的局限性，多方社會力量對國家出路的探索都走向山窮水盡之途。農(nóng)民階級的小生產(chǎn)者局限致使太平天國運動未能完成反封建反侵略的任務(wù)，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭走到盡頭；地主階級的封建性與妥協(xié)性決定了自救性質(zhì)的洋務(wù)運動難以擺脫對列強的依附，最終亦以失敗告終；資產(chǎn)階級改良派的維新運動本身充斥著限制皇權(quán)與依靠皇帝的尖銳矛盾，托古改制無異新瓶裝舊酒，自上而下的政治改良很快由于守舊勢力的強力鎮(zhèn)壓敲響了喪鐘；資產(chǎn)階級革命派探索了資本主義建國方案，但資產(chǎn)階級革命派與帝國主義、封建主義有千絲萬縷的聯(lián)系，致使革命成果落入他人之手。在多次探索未果的背景下，近代中國迫切需要新的思想領(lǐng)導(dǎo)中國人民繼續(xù)沿著革命道路前進，實現(xiàn)民族獨立、人民解放的時代任務(wù)亟需新的思想進行科學(xué)引領(lǐng)。

二十世紀初，部分中國先進分子在經(jīng)歷新文化運動的思想解放后對資產(chǎn)階級民主道路產(chǎn)生了懷疑，而十月革命一聲炮響恰好為實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)向提供了方向。二十世紀初年，馬克思主義的到來看似充滿著偶然性，但究其根本，馬克思主義能在當時的中國落地，是中國的迫切需要與其理論特質(zhì)吻合迭加的必然結(jié)果。

●正確指導(dǎo)中國實踐需要緊密結(jié)合中國具體實際

馬克思主義符合近代中國探索出路的需要，因而被中國先進分子選擇，這是“兩個結(jié)合”得以產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，中華民族迎來了扭轉(zhuǎn)民族命運的重大契機。由于幼年政黨缺乏經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨在運用馬克思主義時難以駕輕就熟，加之受共產(chǎn)國際教條主義的指導(dǎo)，中國革命幾度遭受重大挫折。為使中國革命沿著正確道路前進，時代呼喚將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，成為“第一個結(jié)合”產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

早在中國先進分子選擇馬克思主義之時，就提出了要從中國實際出發(fā)，結(jié)合中國時代環(huán)境與現(xiàn)實需要進行運用。但在初期實踐中，中國共產(chǎn)黨并未形成將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的思想自覺。在以俄為師與接受共產(chǎn)國際直接指導(dǎo)的道路上，中國共產(chǎn)黨的革命實踐屢屢受挫。在艱難實踐中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人逐漸意識到將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的緊迫性，并開啟了馬克思主義中國化的探索。1938年，毛澤東在六屆六中全會上明確提出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，它按照中國的特點去應(yīng)用它。”[3]這是毛澤東結(jié)合革命實踐需要作出的科學(xué)論斷，中國革命也在馬克思主義中國化的道路上穩(wěn)步前進，推動爭取民族獨立、人民解放的任務(wù)順利完成。

新中國成立使中華民族實現(xiàn)了站起來的偉大飛躍，中國共產(chǎn)黨在新的歷史起點上承擔(dān)了向社會主義社會過渡、推進社會主義建設(shè)的新任務(wù)。在探索社會主義建設(shè)道路的過程中，蘇聯(lián)模式的局限逐步暴露，獨立探索適合中國的社會主義道路的命題呈現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨面前。在此需求下我們黨開啟了“第二次結(jié)合”的有益探索，這一時期的探索雖然被“文化大革命”中斷，但期間形成的《論十大關(guān)系》、社會主義社會的矛盾學(xué)說等理論成果，為改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。十一屆三中全會以后，基于改革開放的新需求，中國共產(chǎn)黨再次探索馬克思主義的運用之路，開創(chuàng)并發(fā)展了中國特色社會主義，并于2012年成功邁進中國特色社會主義新時代。歷史充分證明，只有將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，才能使馬克思主義在中國煥發(fā)生命力，指導(dǎo)中國實踐按照正確方向前進。

●馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新需要根植中國歷史文化沃土

近代中國對新思想的呼喚、中國實踐對“一個結(jié)合”的呼喚，是以中國為主體、馬克思主義為客體，從中國具體實際需要出發(fā)得出的必然結(jié)果。然而，要探討“兩個結(jié)合”的必要性，尤其是“第二個結(jié)合”的必要性，還需進行主客體轉(zhuǎn)換，以馬克思主義需要的角度進行闡釋。作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義并非傳入中國后就完成了歷史使命，而是有著不斷發(fā)展創(chuàng)新的現(xiàn)實需求，而要滿足這一需求，需根植中國歷史文化沃土，為馬克思主義普遍真理注入中國基因。

一個理論要在陌生國度發(fā)展壯大，除卻自身具備科學(xué)性、普遍性的基礎(chǔ)，還需以該國的歷史文化為依托并與其進行深度融合，否則會因話語基礎(chǔ)的缺失導(dǎo)致生命力的流逝。早在中國先進分子選擇并運用馬克思主義之前，恩格斯就已經(jīng)對馬克思主義普遍原理的運用原則作了清晰闡釋。19世紀70年代，恩格斯在評價美國工人運動時指出，美國社會主義工人黨要想肩負實現(xiàn)工人階級解放的使命，必須根植美國本土，“成為徹底美國化的黨”[4]。同理，馬克思主義要在中國肩負起指導(dǎo)中國人民完成站起來、富起來、強起來的使命，必須根植中國歷史文化，成為中國的馬克思主義。

以中國的歷史文化傳統(tǒng)為依托，是馬克思主義能在中國廣泛傳播并被廣大人民接受的重要基礎(chǔ)。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人對工農(nóng)群眾熟知的傳統(tǒng)話語、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)組織形式進行革命的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有效進行了群眾動員，有效擴大了革命的群眾基礎(chǔ)，完成了帶領(lǐng)全國人民站起來的偉大歷史任務(wù)；社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人以“批判利用”為原則對待中國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義；改革開放以來，中國共產(chǎn)黨高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅決批判民族虛無主義思想，形成了中國特色社會主義理論體系；中國特色社會主義進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨在新的歷史方位繼續(xù)堅持扎根中國大地發(fā)展馬克思主義，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并于2021年明確提出“兩個結(jié)合”，將發(fā)展馬克思主義提到了新的理論高度。縱觀馬克思主義發(fā)展史與中共黨史可見，根植中國歷史文化沃土并不斷吸取養(yǎng)分，是馬克思主義真理種子在中國落地生根并成長得枝繁葉茂的重要原因。只有以中國歷史文化為依托并與其進行深度融合，馬克思主義才能在中華大地發(fā)展壯大，才能永葆生機活力。

二、可能：馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)為“兩個結(jié)合”提供契合點

馬克思主義作為外來理論，能在中國革命、建設(shè)與改革的歷程中實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，與其內(nèi)在品質(zhì)有極大關(guān)聯(lián)。“兩個結(jié)合”的可能性：首先，得益于馬克思主義鮮明的人民立場，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想不謀而合，為“兩個結(jié)合”提供了根本的立場遵循；其次，馬克思主義鮮明的發(fā)展性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放包容性極為契合，為“兩個結(jié)合”開辟了成長空間；最后，馬克思主義的實踐性吻合中國運用馬克思主義指導(dǎo)各項實踐的現(xiàn)實需求，為“兩個結(jié)合”提供了路徑指向。

●馬克思主義的人民性為“兩個結(jié)合”提供立場遵循

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，馬克思、恩格斯在著作中多次提及“人民性”，彰顯了馬克思主義鮮明的人民立場。1839年，馬克思首次提出“人民性”概念，指出“這些哲人和奧林帕斯山上的諸神的塑像一樣極少人民性”[5]，體現(xiàn)出馬克思對神性的反對與對人民性的提倡。在《萊茵報》編輯部工作期間，馬克思又針對出版物提出了“人民性”，并指出報刊應(yīng)“生活在人民當中，它真誠地和人民共患難、同甘苦、齊愛憎”[6]。馬克思對人民性的關(guān)注是持續(xù)的，并用“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[7]“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨”[6]等論述強調(diào)了“人民主體”與“為了人民”等黨性原則。

人民性對中國知識分子而言并不陌生，中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想，如“圣人無常心，以百姓心為心”“夫民者，萬世之本也，不可欺”“民貴君輕”“民惟邦本， 本固邦寧”等。盡管中國傳統(tǒng)民本思想是封建君主專制制度“自上而下”的產(chǎn)物，[8]與馬克思主義關(guān)注的人民性有著本質(zhì)差別，但二者聚焦民眾的共同點切實為中國早期知識分子接受馬克思主義提供了文化基礎(chǔ)。馬克思主義的“播火者”李大釗深受傳統(tǒng)民本思想的影響，其重民思想也成為他后來接受和傳播馬克思主義無產(chǎn)階級民主政治理論的文化底蘊。[9]

當然，熟知民本思想并不意味著真正了解馬克思主義的人民性，也不代表能實現(xiàn)二者的有效結(jié)合。從傳統(tǒng)民本思想到馬克思主義民主理論，其間存在著理論轉(zhuǎn)換、話語轉(zhuǎn)換的難題。傳統(tǒng)民本思想是君王“治民”的有效工具，民眾利益訴求不可逾越君王的專制統(tǒng)治，而馬克思主義的人民性則強調(diào)人民主體、實現(xiàn)“民治”與“為民作主”。因此，我們只能作出馬克思主義的人民性為“兩個結(jié)合”提供了立場遵循的判斷，在具體結(jié)合過程中，中國共產(chǎn)黨對待中國傳統(tǒng)民本思想，需要遵照馬克思主義的人民立場進行“批判繼承與融合”，實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換與理論創(chuàng)新。

●馬克思主義的發(fā)展性為“兩個結(jié)合”提供成長空間

發(fā)展性是馬克思主義的又一優(yōu)秀品質(zhì)，《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言正是這一品質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。馬克思、恩格斯從1872年至1893年，根據(jù)時代發(fā)展特征與各國不同國情，先后撰寫了七篇不同的序言。馬克思、恩格斯在1872年德文版序言中強調(diào)，馬克思主義基本原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[10]，彰顯了馬克思主義與時俱進的理論品格，這一品格為“兩個結(jié)合”開辟了廣闊的成長空間。

針對馬克思主義傳播過程中出現(xiàn)的教條主義“搬運”現(xiàn)象，晚年恩格斯曾反復(fù)強調(diào)馬克思主義的發(fā)展性，以避免他人將馬克思主義理解為僵死不變的教條與機械重復(fù)的萬用公式。恩格斯指出，馬克思主義“不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”“而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”[11]，馬克思提出的論點“只有在一定條件下和一定的范圍內(nèi)才是正確的”[12]。這些論述充分說明，恩格斯承認馬克思主義是時代的產(chǎn)物，需要隨著時代發(fā)展不斷豐富自身、結(jié)合時代特點與現(xiàn)實需求開辟理論發(fā)展新境界。

作為科學(xué)的、具有發(fā)展性的理論體系，馬克思主義并未在馬克思與恩格斯逝世后變成束之高閣的理論教條。19世紀與20世紀之交，面對資本主義時代劇烈變化帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，一批馬克思主義理論家秉承馬恩創(chuàng)立的理論體系的發(fā)展理念，在反對修正主義的思想斗爭中拉開了無產(chǎn)階級革命斗爭的序幕。列寧在潛心研讀馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，指出“社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”[13]，開辟了經(jīng)濟文化相對落后國家走向社會主義的嶄新道路，將馬克思主義推向了新的發(fā)展階段，為在半殖民地半封建社會泥淖中掙扎的中國提供了可供參考的道路方案，也為開啟“兩個結(jié)合”，形成中國化時代化的馬克思主義提供了客觀條件。

●馬克思主義的實踐性為“兩個結(jié)合”提供路徑指向

“實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”[14]，馬克思主義著作中有大量關(guān)于“實踐觀”的論述，這一特征為“兩個結(jié)合”提供了路徑指向，即在中國革命、建設(shè)與改革的實踐中實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，并將結(jié)合后的理論成果繼續(xù)應(yīng)用于實踐。

在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思從勞動是“實踐的人的活動”出發(fā)，界定了“實踐”概念的基本意涵，并闡明了兩種基本實踐形式——生產(chǎn)勞動和革命實踐，對實踐觀進行了初次表述。《手稿》關(guān)于實踐觀的初步闡述在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得以成熟定型，成為馬克思批判舊哲學(xué)的理論武器。[15]在科學(xué)實踐觀的引領(lǐng)下，馬克思主義政黨投身對資本主義社會“把脈問診”的實踐當中，形成“實踐—理論—實踐深化—理論豐富”的發(fā)展途徑。

馬克思主義高度重視實踐第一性的觀點，強調(diào)一切問題都能在實踐過程中得到合理解決。[16]正因為馬克思主義具有鮮明的實踐品格，強調(diào)從實踐出發(fā)完善理論，并將這種在實踐中完善理論的自覺能動地運用于改造實踐，馬克思主義才得以在發(fā)展變化的社會實踐中不斷豐富和發(fā)展。這種理論品格使其與中國各項發(fā)展需求高度契合，使馬克思主義進入中國并實現(xiàn)“兩個結(jié)合”成為可能。

馬克思主義進入中國后，在實踐中不斷開辟認識真理的道路。中國共產(chǎn)黨人以其實踐品格為引領(lǐng)，以中國革命具體實際為依托，開啟了“兩個結(jié)合”的探索，開創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思主義，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化理論成果的形成，一方面是在中國具體實踐中實現(xiàn)的，豐富了馬克思主義理論體系，另一方面又指引著中國實踐不斷向前發(fā)展，二者皆得益于馬克思主義的實踐性，為“兩個結(jié)合”提供了的路徑指向。

三、現(xiàn)實：“兩個結(jié)合”是全面開啟新征程的重要指針

“兩個結(jié)合”蘊含著馬克思主義寶貴品質(zhì)，也凝結(jié)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗。黨的二十大報告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。”[2]面對新征程的時代任務(wù)，必須堅持推進“兩個結(jié)合”，不斷開辟馬克思主義“兩化”新境界，為全面開啟新征程提供重要指針。

●建成社會主義現(xiàn)代化強國需要理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動

“兩個結(jié)合”是兼具理論與實踐雙重意蘊的理念范疇，取自實踐最終回歸實踐，必須在實踐中經(jīng)受人民與時代的檢驗。只有如此，才能保證所提出理論的真理性，并結(jié)合時代需求實現(xiàn)理論創(chuàng)新，進而指導(dǎo)實踐創(chuàng)新向前推進。

當前，中國共產(chǎn)黨最迫切的任務(wù)是帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)第二個百年奮斗目標。雖然“兩個大局”同步交織、互相激蕩，國內(nèi)國際的雙重復(fù)雜環(huán)境使這一目標面臨著新的風(fēng)險挑戰(zhàn)，但為實現(xiàn)這一目標提供了新的戰(zhàn)略機遇。國內(nèi)層面，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾較為突出，在政治、經(jīng)濟、文化、社會及黨的建設(shè)等領(lǐng)域中，各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險因素明顯增多。[17]國際層面，全球治理體系發(fā)生深刻變革，國際格局呈“東升西降”態(tài)勢；地緣博弈激烈復(fù)雜，霸權(quán)主義、單邊主義不斷給世界和平帶來挑戰(zhàn)，一些全球性問題更加突出。在復(fù)雜環(huán)境下，我國面臨經(jīng)濟增長動力減弱、增長速度與增長質(zhì)量之間存在矛盾、中等收入群體收入增速較快下滑以及外部環(huán)境趨于復(fù)雜四大挑戰(zhàn)。[18]

為應(yīng)對新征程上的風(fēng)險挑戰(zhàn)，順利實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標，中國共產(chǎn)黨需要堅持“兩個結(jié)合”，實現(xiàn)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下制定合理規(guī)劃與實施路徑，確保中國向著第二個百年奮斗目標穩(wěn)步邁進。一方面，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論為根本指導(dǎo)，從物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時與中國經(jīng)濟發(fā)展實際相結(jié)合，實現(xiàn)中國特色社會主義經(jīng)濟理論的創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，增強中國經(jīng)濟增長動能，平衡經(jīng)濟增長速度與質(zhì)量的矛盾。另一方面，堅持馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”思想與中國傳統(tǒng)文化“合異求同”“萬物一體”思想相結(jié)合，合理規(guī)劃發(fā)展路徑，著力推動實現(xiàn)共同富裕和構(gòu)建人類命運共同體，為實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國目標營造和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。

●走中國式現(xiàn)代化道路需要科學(xué)理論指導(dǎo)

作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有效工具，“中國式現(xiàn)代化”道路與西方現(xiàn)代化道路存在很大差別。這一道路之形成并非朝夕之舉，而是經(jīng)過了一百八十余年的艱難探索。在此期間，其富含工具有效性的“中國式”是在“兩個結(jié)合”中逐步形成的。在奮進新征程的歷史節(jié)點上，必須繼續(xù)發(fā)揚中國式現(xiàn)代化的工具理性，必須繼續(xù)堅持“兩個結(jié)合”，使中國式現(xiàn)代化始終由科學(xué)理論指導(dǎo)。

中國自鴉片戰(zhàn)爭陷入半殖民地半封建社會的悲慘境地后，對現(xiàn)代化道路的不懈探索構(gòu)成了中國歷史進程的主題。某種程度而言，中國現(xiàn)代化運動的終極愿景，在于建構(gòu)中國的現(xiàn)代文明秩序。[19]在艱難移植西方現(xiàn)代化路徑的過程中，屢屢碰壁導(dǎo)致各仁人志士產(chǎn)生思想轉(zhuǎn)向。面對“中國向何處去” 的時代之問，中國先進分子在反復(fù)比較中選擇了馬克思主義，并將其作為建構(gòu)現(xiàn)代化秩序、開辟現(xiàn)代化道路的指導(dǎo)思想。在現(xiàn)代化的探索實踐中，中國共產(chǎn)黨巧妙地將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)成分，使馬克思主義這一從外部傳入的理論“獲得了中國文化身份的合法性”[20]，并在實現(xiàn)理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上指引中國走上了具有本國特色的現(xiàn)代化道路。

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化道路作了全面闡釋，向世界鮮明展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路“人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路”的特色與優(yōu)勢。具有豐富內(nèi)涵的中國式現(xiàn)代化，是馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)的結(jié)果，是從中國具體實際出發(fā)的結(jié)果，是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)果。站在新的歷史起點，必須賡續(xù)推進“兩個結(jié)合”的理論和實踐創(chuàng)新，使我國在新征程的奮斗中免受民族虛無主義、歷史虛無主義的侵襲，保證中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠。

●提升中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力需要鮮明的旗幟引領(lǐng)

中國共產(chǎn)黨自誕生起，就肩負了帶領(lǐng)中國人民爭取民族獨立、人民解放，實現(xiàn)國家富強、人民幸福的歷史使命。為了實現(xiàn)偉大目標，中國共產(chǎn)黨始終堅持順應(yīng)時代變化，以自身執(zhí)政能力建設(shè)為主線，不斷鍛造自身的革命性，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。新征程上，堅持推進“兩個結(jié)合”是確保黨的執(zhí)政能力建設(shè)不變味、不偏航的有效手段，是提升中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的鮮明旗幟引領(lǐng)。

執(zhí)政黨的前途取決于人心向背。提升中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，必須恪守馬克思主義的人民立場，努力贏得廣大人民群眾的認同與擁護。自成立之日起，中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，嚴格遵循人民是歷史創(chuàng)造者的歷史規(guī)律，注重擴大群眾基礎(chǔ)，形成了群眾觀點、群眾路線、堅持以人民為中心等具有中國特色的執(zhí)政理念。在百余年的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持“兩個結(jié)合”，以馬克思主義政黨的理論自覺不斷加強執(zhí)政能力建設(shè)，帶領(lǐng)全國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國特色社會主義新時代四個時期的偉大成就，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。

在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國新征程上，中國共產(chǎn)黨堅定不移繼續(xù)推進“兩個結(jié)合”。推進“兩個結(jié)合”，堅持在中國特色社會主義實踐中遵循馬克思主義的人民立場，堅持在推進各項事業(yè)建設(shè)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨始終成為時代先鋒、永葆馬克思主義政黨本色的根本保障。推進“兩個結(jié)合”，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，中國共產(chǎn)黨在新征程上始終舉旗定向，不斷加強長期執(zhí)政能力建設(shè)，始終是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的根本政治保證。

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作者簡介

全艷君，湖南醫(yī)藥學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。研究方向：中共黨史；馬克思主義中國化。

責(zé)任編輯 安然