新時代大學(xué)生志愿精神狀況調(diào)查及問題分析

夏忠臣 田雨彤 王永明

[摘 要]志愿精神是集奉獻、友愛、互助、進步精神于一體的，是使這個世界變得更加美好的理想信念、道德品質(zhì)、價值取向和精神風(fēng)貌的總和。志愿精神作為強有力的精神力量，是社會主義核心價值觀的鮮活寫照，對于激發(fā)新時代大學(xué)生投身于中國特色社會主義建設(shè)以及助力實現(xiàn)中國夢具有重要的激勵作用。通過對北方某高校986名大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新時代大學(xué)生志愿精神呈現(xiàn)出雖具有奉獻意識，但缺乏實際行動；能夠與人為善，但缺乏主動性；普遍樂于助人，但存在將個人放在優(yōu)先級；具有進步理念，但視野較窄的現(xiàn)狀。針對于此，探尋大學(xué)生志愿精神存在的問題，并挖掘其存在問題的原因，為新時代大學(xué)生志愿精神的培育提供思路。

[關(guān)鍵詞]新時代大學(xué)生；志愿精神；現(xiàn)狀；問題分析

[中圖分類號] G644? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2023） 11-0013-06

習(xí)近平總書記在中國志愿服務(wù)聯(lián)合會第二屆會員代表大會上發(fā)表講話指出，“希望廣大志愿者、志愿服務(wù)組織、志愿服務(wù)工作者立足新時代、展現(xiàn)新作為，弘揚奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，繼續(xù)以實際行動書寫新時代的雷鋒故事。”[1]志愿精神是集奉獻、友愛、互助、進步精神于一體的，是使這個世界變得更加美好的理想信念、道德品質(zhì)、價值取向和精神風(fēng)貌的總和。志愿精神作為強有力的精神力量，是社會主義核心價值觀的鮮活寫照，對于激發(fā)新時代大學(xué)生投身于中國特色社會主義建設(shè)以及助力實現(xiàn)中國夢具有重要的激勵作用。

一、調(diào)查的基本情況

為了更好地了解新時代大學(xué)生志愿精神現(xiàn)狀，掌握大學(xué)生對志愿精神內(nèi)涵的理解以及踐行情況，及時發(fā)現(xiàn)存在的問題，更好地促進新時代大學(xué)生志愿精神的培育與弘揚，筆者通過抽樣調(diào)查的方式，以北方某高校的學(xué)生為調(diào)查對象，以網(wǎng)絡(luò)調(diào)研平臺“問卷星”為調(diào)查工具，設(shè)計并發(fā)放了一份調(diào)查問卷。為保證調(diào)查的廣泛性、準(zhǔn)確性和可信性，本次調(diào)查范圍涵蓋本科各年級和各專業(yè)，共回收有效問卷986份，在一定程度上能夠?qū)π聲r代大學(xué)生志愿精神狀況有個相對真實的反映。

本次調(diào)查根據(jù)研究主題所涵蓋的主要問題，設(shè)計了調(diào)查問卷，問卷共計13個問題，分為五個部分，第一部分是針對大學(xué)生對志愿精神普遍意義上的理解來進行的調(diào)查，其余四部分分別針對“奉獻”“友愛”“互助”“進步”精神各設(shè)置三個問題，分別從大學(xué)生對這四個精神的理解和實際的踐行情況兩個方面來考察大學(xué)生對志愿精神內(nèi)涵的理解，掌握大學(xué)生志愿精神的現(xiàn)狀。

二、新時代大學(xué)生志愿精神現(xiàn)狀調(diào)查統(tǒng)計

新時代大學(xué)生志愿精神狀況是新時代中國青年精神風(fēng)貌的具體體現(xiàn)。經(jīng)調(diào)查，新時代大學(xué)生志愿精神現(xiàn)狀如下：

（一）具有奉獻意識，但缺乏實際行動

在針對奉獻意識設(shè)置的問題中，有92.3%的學(xué)生認(rèn)為雷鋒無私奉獻的行為是值得肯定的，應(yīng)該在全社會弘揚（見表1.1），可見，學(xué)生們對奉獻精神是非常認(rèn)可的，對通過奉獻來促進人類社會的發(fā)展具有明確的認(rèn)知。但在涉及“看到一位老人過馬路困難，您會主動去幫助嗎”這一具體問題時，卻有20%的學(xué)生選擇不會幫助老人過馬路，而對于北方常見的“下雪天學(xué)校招募志愿者掃雪清路您會參與嗎”這一問題時，也有40.8%的學(xué)生選擇不會參與學(xué)校組織的掃雪清路活動（見表1.2、1.3），由此可以看出，大部分學(xué)生雖然具有奉獻意識，認(rèn)可奉獻行為，明白奉獻對于他人和社會具有積極意義，但真正踐行起來卻存在困難，或是因為缺乏時間，或是因為不想吃苦受累而不愿意做出奉獻行為，因此，雖然具有奉獻意識，但缺乏實際行動是當(dāng)前大學(xué)生志愿精神的現(xiàn)狀之一。

（二）能夠與人為善，但缺乏主動性

針對友愛精神設(shè)置的問題中，在“您與室友關(guān)系如何”一題中，選擇關(guān)系還行或非常好的人數(shù)超過了總?cè)藬?shù)的三分之二（見表2.1），同時談及對于是否對班級具有歸屬感時，67.2%的學(xué)生認(rèn)為自己對班級具有歸屬感（見表2.2），所占比例較高。但是在當(dāng)與同學(xué)出現(xiàn)矛盾是否會主動溝通時，只有18.9%的人選擇了會主動溝通，而超過50%的學(xué)生認(rèn)為自己不會主動溝通（見表2.3），由此可見，學(xué)生們雖然為人友善，具有友愛精神，普遍能夠有意識地營造一個和諧的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，但是當(dāng)真正發(fā)生人際交往問題時，卻往往缺乏主動性，缺乏解決問題的勇氣，這也是新時代大學(xué)生志愿精神培育過程中需要關(guān)注的問題之一。

（三）普遍樂于助人，但存在將個人放在優(yōu)先級的情況

在針對互助精神設(shè)置的問題中，認(rèn)可“助人者助之”這句話的學(xué)生有880人，占比高達89.2%（見表3.1），但是在“您曾經(jīng)幫助過的一位同學(xué)在你需要幫助的時候卻沒有施以援手，當(dāng)他再次需要你幫助的時候，您會怎么做”一題中，卻有超過50%的學(xué)生選擇了肯定不會幫助（見表3.2）；在“會在何時參加志愿服務(wù)活動”一題中，絕大多數(shù)學(xué)生都選擇了在學(xué)習(xí)不忙、不影響自己工作及寒暑假空閑時間來參與志愿服務(wù)活動（見表3.3），由此可見，學(xué)生們雖具有助人為樂的意識，普遍樂于助人，但同時會將個人放在優(yōu)先級進行考量。

（四）具有進步理念，但視野較窄

針對進步精神設(shè)置的問題中，在回答“您參加過與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有關(guān)的活動嗎”這一問題時，有76.5%的學(xué)生選擇參加過與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有關(guān)的活動（見表4.1），可見，絕大多數(shù)學(xué)生還是具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的進步意識的。在對“您上大學(xué)的主要目的是”這一多選題的選擇上，82.6%的學(xué)生選擇上大學(xué)是為了提高自身的知識和技能，97.9%的學(xué)生選擇為了能夠找一份更好的工作，80.2%的同學(xué)選擇能更好地為社會做貢獻（見表4.2），這一調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生進步意識較強，但是對于促進自身進步（找到一份好工作）的選擇卻高于促進社會進步（更好地為社會做貢獻）將近20個百分點，這說明學(xué)生的進步視野還比較窄，在樹立高遠的理想，以及以己之力為國家社會發(fā)展做貢獻的意識還有待于提高；這一結(jié)果與學(xué)生對“您關(guān)注社會弱勢群體的原因是”這一問題的選擇有異曲同工之處，只有52人選擇了以自己的力量促進社會發(fā)展進步，占比僅達到5.2%（見表4.3）。因此，雖然大學(xué)生們具有進步理念，且創(chuàng)新意識較強，但是促進國家民族進步的視野相對較窄，還有待進一步拓寬。

綜上所述，新時代大學(xué)生志愿精神呈現(xiàn)出雖具有奉獻意識，但缺乏實際行動；能夠與人為善，但缺乏主動性；普遍樂于助人，但存在將個人放在優(yōu)先級；具有進步理念，但視野較窄的現(xiàn)狀。針對于此，探尋大學(xué)生志愿精神存在的問題，并挖掘其存在問題的原因，將為新時代大學(xué)生志愿精神的培育提供思路。

三、新時代大學(xué)生志愿精神存在問題分析

對于目前大學(xué)生志愿精神踐行中存在的實際行動匱乏、缺少主動性、將個人放在優(yōu)先級、視野較窄等問題，我們可以從大學(xué)生自身和外部社會環(huán)境等方面加以分析。

（一）大學(xué)生個體自身的原因

大學(xué)生是志愿精神培育的主要對象，是弘揚和踐行志愿精神的主力軍，他們對志愿精神的認(rèn)知情況對其志愿精神的培育具有重要的影響。目前大學(xué)生志愿精神存在的問題主要是由于大學(xué)生對志愿精神的認(rèn)知存在偏差和大學(xué)生存在知行不一的問題導(dǎo)致的。

首先，大學(xué)生對志愿精神的認(rèn)知存在偏差。在筆者所設(shè)置的對志愿精神的內(nèi)涵理解的問題中共設(shè)置了兩個選項，一是“學(xué)雷鋒做好事”，二是“奉獻、友愛、互助、進步”，調(diào)查結(jié)果顯示，高達53.67%的學(xué)生選擇了“學(xué)雷鋒做好事”。這表明，大部分學(xué)生并不真正了解志愿精神的內(nèi)涵，許多學(xué)生將志愿精神片面理解為學(xué)雷鋒，做好事，認(rèn)為幫助他人就是志愿精神的核心要義，而實際上志愿精神更強調(diào)通過助人實現(xiàn)互助和進步。在對志愿精神內(nèi)涵的理解上，大學(xué)生主要還是對“互助”和“進步”的理解不到位，很多大學(xué)生都將志愿精神單純地理解為對他人的幫助，而忽視了在幫助他人的過程中給自己帶來的心靈的愉悅、能力本領(lǐng)的提升以及對社會的推動作用。這一思考的缺位將會使大學(xué)生在接受志愿精神培育時缺乏主動性和創(chuàng)新性，只是單純地按照教育者的要求進行表層的志愿精神培育活動，而不能夠積極主動地回應(yīng)教育者的培育要求，進行創(chuàng)新性的思考和行動。

其次，大學(xué)生存在知行不一的問題。新時代大學(xué)生群體是受教育程度高，文化水平高，對于各種積極進取的精神和理念的認(rèn)知情況也較好的群體，但是在實際踐行志愿精神時往往又會存在偏差。分析其原因，主要有以下幾個方面：第一，新時代大學(xué)生處在經(jīng)濟發(fā)展速度快、人民生活水平大幅提高、獨生子女偏多的社會背景下，大多數(shù)學(xué)生都是在優(yōu)越的生活條件和父母及長輩的溺愛中成長起來的，習(xí)慣了從小到大都在享受別人的愛、享受別人的付出，雖然明白“奉獻”的真諦，明白奉獻對于他人和社會的積極意義，但卻很難自覺自愿、出于本心地為他人付出，為他人服務(wù)，為社會奉獻；第二，信息化時代下，網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展，雖然極大地豐富了人們的生活，但卻造成了“網(wǎng)蟲”“低頭族”隊伍不斷壯大的社會現(xiàn)象，自小與高科技產(chǎn)品、電子產(chǎn)品及網(wǎng)絡(luò)為伴的大學(xué)生們更是網(wǎng)絡(luò)生活的主體，常常是“機不離手”，這也使得他們的人際交往相對缺乏，更多地習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)交流，而面對面交流則會使他們覺得尷尬和不自在，正因如此，大學(xué)生們的個體化程度越來越高，更不愿意主動地開展人際交往，也就很難參與到溝通、交流性極強的現(xiàn)實活動中，很難實現(xiàn)對志愿精神的踐行。

（二）家庭教育理念的偏頗

父母是孩子成長和學(xué)習(xí)道路上的第一任老師，大學(xué)生們即便學(xué)歷高，知識豐富，但其價值觀的形成還是會受到原生家庭很大的影響。因此，家庭教育在志愿精神培育中占有十分重要的一席之地。大學(xué)生志愿精神存在的問題與家庭教育理念的偏頗是密不可分的。

首先，重智輕勞的家庭教育理念的存在。受傳統(tǒng)家庭教育理念的影響，很多家長認(rèn)為孩子的主業(yè)就應(yīng)該是學(xué)習(xí)，其他的一概不用參與，成績才是衡量孩子優(yōu)秀與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種重智輕勞的家庭教育理念的驅(qū)使下，大學(xué)生從小就被要求什么事情都不要管，只要學(xué)習(xí)好就行。課外的活動可以不用參加、家庭的事務(wù)可以不用參與，甚至正常的交友、娛樂、玩耍有的也被禁止，一心只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，希望孩子考取好的學(xué)校，光宗耀祖。在這種家庭教育理念下成長起來的大學(xué)生，不僅缺少奉獻精神，而且很多連基本的人際交往都會存在問題，更不用談具有友愛、互助精神了。

其次，一切以孩子為中心的家庭教育理念的存在。新時代的大學(xué)生們成長在物質(zhì)條件相對豐厚的新時代。物質(zhì)的豐富和家長們的殷切關(guān)注帶來了自幼的寵愛甚至溺愛。這就造成了大學(xué)生在家里無不是被視若珍寶、被當(dāng)做掌上明珠，父母也是盡己所能地讓孩子遠離病痛和傷害，包攬了孩子生活中的大事小情。一切為了孩子，為了孩子的一切，成了很多家庭的座右銘。在這種家庭教育理念的驅(qū)使下，很多大學(xué)生從未做過任何家務(wù)勞動，以至于進入大學(xué)校園的大學(xué)生們很多人連個人起居的打理都成了問題。在這樣的家庭教育下學(xué)生們往往存在自私、懶惰、怕苦怕累、自主能力差、抗壓能力差、解決問題的能力差，缺乏苦干實干、久久為功的精神，極易以“自我”為中心，在為他人、為社會做貢獻時將自己放在優(yōu)先級的狀況。

（三）高校志愿精神培育不到位

高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的場所，也是對大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的形成具有關(guān)鍵影響的地方，在大學(xué)生志愿精神的培育中具有極其重要的地位。然而目前很多高校在大學(xué)生志愿精神培育中存在理論教育不足和實踐活動單一且管理不到位的問題，制約著大學(xué)生志愿精神的形成。

首先，高校志愿精神相關(guān)理論教育不足。理論是行動的先導(dǎo)。大學(xué)生志愿精神的培育，離不開對相關(guān)理論知識的學(xué)習(xí)。然而目前高校與志愿精神相關(guān)的理論教育卻嚴(yán)重不足。第一，思想政治理論課對于志愿精神的挖掘還不夠深入。思想政治理論課是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道，但是目前思想政治理論課中與大學(xué)生志愿精神相關(guān)的內(nèi)容卻十分有限。具體到“志愿精神”的內(nèi)容根本沒有，只是在“思想道德與法治”課程中有涉及與志愿精神“奉獻、友愛、互助、進步”相關(guān)的內(nèi)容，如人生觀價值觀、社會主義核心價值觀、社會主義道德、社會公德等；還有就是在“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程的第十章“‘五位一體總體布局”的第四節(jié)“加強以民生為重點的社會建設(shè)”中提到了志愿者和志愿服務(wù)，并且都只是一筆帶過，并未進行進一步的論述，更沒有涉及對志愿精神內(nèi)涵及實質(zhì)的講解；第二，在志愿者培訓(xùn)中對志愿精神的講授不夠深。對志愿者進行培訓(xùn)的目的就是提升志愿者的綜合能力和自身素質(zhì)，以便使志愿者在志愿服務(wù)中能夠更好地弘揚和踐行志愿精神。志愿精神的講授是志愿者培訓(xùn)中必不可少的一環(huán)。在高校對大學(xué)生志愿者培訓(xùn)的過程中，雖然也對大學(xué)生講授志愿精神的內(nèi)涵，但是因其培訓(xùn)還是以促進當(dāng)前志愿服務(wù)活動的順利開展為目的的，因此往往更為注重對當(dāng)前志愿活動的意義的講授以及對為完成志愿活動而對志愿者服務(wù)能力進行的培訓(xùn)，而對志愿精神的培訓(xùn)往往不夠充分，這些都會導(dǎo)致大學(xué)生對志愿精神的理解不夠深入，也必然會導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)對志愿精神理解和踐行的偏差。

其次，高校志愿精神培育的實踐活動單一且管理不到位。校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要陣地，是開展大學(xué)生志愿精神培育的主要途徑。社會實踐是推進大學(xué)生將理論知識進行內(nèi)化的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生志愿精神的培育離不開社會實踐環(huán)節(jié)的支撐。但是目前新時代大學(xué)生志愿精神培育的實踐環(huán)節(jié)卻存在著實踐活動單一且管理不到位的問題，極大地阻礙著大學(xué)生志愿精神的培育。第一，高校大學(xué)生志愿精神的培育的實踐途徑主要包括“三下鄉(xiāng)”“四進社區(qū)”以及志愿者活動來進行的。其中“三下鄉(xiāng)”“四進社區(qū)”需要政府搭橋，建立學(xué)校與鄉(xiāng)村和社區(qū)的對接平臺。雖然近些年政府在這方面做出了很大的努力，學(xué)校與鄉(xiāng)村和社區(qū)也建立了一些相對穩(wěn)定的社會實踐平臺，但是，這些平臺的數(shù)量有限，能夠參與這種社會實踐活動的學(xué)生屬于極少數(shù)，絕大多數(shù)學(xué)生能夠參與的培育志愿精神的社會實踐活動就是志愿者服務(wù)活動。而高校組織開展的志愿服務(wù)活動形式大多相對單一，活動內(nèi)容也不夠豐富，一般都是在校園內(nèi)進行的活動，諸如校園衛(wèi)生清潔、校園防疫值班、管理新生報到等活動。正是由于學(xué)校組織的志愿服務(wù)活動普遍較為單調(diào)和枯燥，致使很多學(xué)生參加一次活動后就失去了新鮮感，也不愿意更深一步的了解志愿活動；第二，許多高校對于大學(xué)生志愿服務(wù)活動的組織多是依靠黨團組織或社團聯(lián)合會、學(xué)生自治組織等開展的，所組織的志愿服務(wù)活動也大多數(shù)是臨時的或是“一次性”的，長期有序的志愿服務(wù)活動是非常少的，這就導(dǎo)致了高校志愿服務(wù)活動的發(fā)展很難保持發(fā)展的穩(wěn)定性和持續(xù)性。同時，由于缺乏專業(yè)的志愿服務(wù)團隊組織，就導(dǎo)致了高校志愿活動的組織缺乏專業(yè)性、管理缺乏正規(guī)性。這種對于志愿服務(wù)活動管理的不到位，使得許多學(xué)生在志愿服務(wù)活動中無法獲得良好的參與體驗，以至于學(xué)生們對學(xué)校的志愿者組織和志愿活動失去了信心和期望，因此缺乏踐行志愿精神的現(xiàn)時途徑，大學(xué)生志愿精神存在問題也就不難理解了。

（四）不良社會思潮的影響

近年來，“躺平熱”“享樂主義”等各種社會思潮席卷而來，極大地沖擊了人們的生活，影響了人們的三觀。其中，極端個人主義和享樂主義等錯誤思想觀念對于大學(xué)生志愿精神的形成造成了巨大影響，這也是新時代大學(xué)生志愿精神存在問題的重要原因之一。

首先，極端個人主義思潮的影響。“極端個人主義是個人主義的一種表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，在個人與他人、個人與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。”[2]極端個人主義思潮中的“利己”和“功利”在一定程度上是人天生的本性，但經(jīng)過良好的家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的熏陶，就使得一部分人擺脫了個人主義思想，樂于為他人著想，為社會奉獻，但仍然有很多人沉迷于個人主義，過多地考慮自己，過分地關(guān)注自我價值的實現(xiàn)。受“利己”的個人主義思想的影響，部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中往往更為看中自身的利益和價值，認(rèn)為為他人奉獻自己的時間和精力是不值得的，是對自我利益和價值的極大損耗，以至于不愿意參與到志愿服務(wù)活動中去，也很難真正地領(lǐng)悟和接受志愿精神；受“功利”的個人主義思想影響的大學(xué)生則是只在意對自己有好處的事情，不能給個人帶來好處的則棄之不管。他們?nèi)f事都以自我為中心，只考慮自己的利害和感受，很難設(shè)身處地地為他人著想，更是不樂于奉獻自己、服務(wù)他人。

其次，享樂主義思潮的影響。近年來在經(jīng)濟全球化的浪潮下，人們的物質(zhì)生活優(yōu)越、精神生活富足，使得人們更樂于享受生活、安于現(xiàn)狀，艱苦奮斗已逐漸被人們淡忘，取而代之的是以“躺平”和“佛系”為主要表現(xiàn)形式的享樂主義思潮。“躺平”和“佛系”的享樂主義思想顧名思義就是“不作為、不奮斗、不努力”，“躺平主義者”往往只關(guān)心自己，不關(guān)心他人，一心想等著天上掉餡餅，或是等著去享受別人努力的成果，是一種自己怎么舒服就怎么來的人生態(tài)度，以及毫不掩飾自己對進取的消極和對奮斗的反感的人生觀。新時代“90后”“00后”的大學(xué)生們大多數(shù)都是在良好的家庭環(huán)境和教育環(huán)境下成長起來的，優(yōu)越的物質(zhì)保障和生活保障使得很多學(xué)生致力于享樂而不思奮斗、不思進取，“躺平”和“佛系”已經(jīng)成為他們面對生活、思考人生的態(tài)度。而秉持享樂主義思想的大學(xué)生們，往往僅以自我為中心，眼界也多局限于享受生活和貪圖安逸，完全不顧及他人和社會的狀況，也絕不會為幫助他人而苦了自己。正是由于過分地安于現(xiàn)狀和一味地貪圖享樂，以致許多大學(xué)生雖有奉獻、友愛、互助、進步的意識，但是卻不愿意將自己本可以用來享受的時間和精力拿出來為他人服務(wù)。

參考文獻：

[1]弘揚奉獻友愛互助進步的志愿精神以實際行動書寫新時代的雷鋒故事[N].人民日報，2019-07-25（01）.

[2]本書編寫組.思想道德與法治[M].北京：高等教育出版社，2021：36.

（責(zé)任編輯：張宏玉）

*基金項目：黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃2021年度重點課題：“新時代大學(xué)生志愿精神的培育對策研究”（GJB1421338）的階段性研究成果。

作者簡介：夏忠臣（1971—），男，碩士，副教授，研究方向：馬克思主義中國化研究；田雨彤（1995—），女，碩士，助教，研究方向： 思想政治教育的理論與實踐研究；王永明（1972—），女，碩士，教授，研究方向：思想政治教育研究。