墨子“兼愛”思想對建設和諧社會的啟示

摘要：墨子“兼愛”思想誕生于先秦時期，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。“兼愛”思想強調“兼相愛，交相利”，體現著樸素的平等與可持續發展觀念，具有深刻的時代價值，至今仍對我國構建和諧社會具有十分重要的啟示性意義。該文從建設和諧社會的必要元素入手，關注當下我國和諧社會建設進程中存在的問題，剖析“兼愛”思想中“兼以易別”“愛無差等”“義利兼顧”等豐富深邃的思想觀念對當今社會人際關系、生存環境與發展方式構建的啟示，旨在發揮“兼愛”思想的當代價值，實現傳統文化的創新性發展與創造性轉化，推動我國和諧社會建設。

關鍵詞：“兼愛”思想；和諧社會；人際關系；生存環境；發展方式；啟示

中圖分類號：B224 " " " " " " " " " " 文獻標識碼：A " " " " " " " " 文章編號：2096-4110（2023）07（b）-0006-07

Enlightenment of Mozi's Thought of \"Universal Love\" on Building a Harmonious Society

LYU Gaochao， LIU Ziqi

（School of Chinese and Literature， Shandong Normal University， Jinan Shandong， 250014， China）

Abstract： Mozi's idea of \"universal love\" was born in the pre Qin period and is an important component of China's excellent traditional culture. The concept of \"universal love\" emphasizes \"mutual love and mutual benefit\"， reflecting a simple concept of equality and sustainable development， and has profound historical value. It still has significant implications for building a harmonious society in China to this day. This article starts with the necessary elements of building a harmonious society， pays attention to the problems that exist in the current process of building a harmonious society in China， and analyzes the rich and profound ideological concepts of \"universal love\"， such as \"easy to distinguish\"， \"love without difference\"， and \"balancing justice and benefit\"， which enlighten the construction of interpersonal relationships， living environment， and development methods in today's society. The aim is to unleash the contemporary value of the \"universal love\" ideology， realize the innovative development and creative transformation of traditional culture， and promote the construction of a harmonious society in China.

Key words： The idea of \"universal love\"; Harmonious society; Interpersonal relationships; Living environment; Development mode; Enlightenment

中華文明具有突出的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國[1]。在我國構建人類命運共同體的國內國際大背景下，放眼國內和諧社會的建設與發展，迫切需要創新性理念指引，墨子的“兼愛”思想與人類命運共同體理念不謀而合，其中對個人乃至整個社會、宇宙的普遍的“愛”等觀念對當今我國和諧社會的建設有著極為重要的啟示性意義。

1 “兼愛”思想與和諧人際關系的建構

“‘兼愛’思想是社會和諧的重要思想內容，也是構建和諧社會的道德理念。建立人與人的新型關系，提倡人與人和諧相處是構建和諧社會的需要。”[2]人是構成社會的最重要主體，社會如果離開人際交往就不能稱其為社會，因而人際關系和諧，整個社會也必然向和諧方向發展。除了法律與制度的規范，社會成員的修養、興趣、愛好、生活方式等都對良好人際關系的構建有極為重要的影響，而墨子的“兼愛”思想流傳至今，恰能在當今為我國社會和諧人際關系的構建提供思想道德的指引。

1.1 當前我國社會和諧人際關系構建的潛在問題

個體作為社會的一部分，彼此之間休戚相關，處在同一命運共同體中，和諧社會必然需要社會活動主體人與人之間的和諧。但當前我國社會上仍存在唯利是圖、假公濟私、見利忘義、先己后人等諸多阻礙和諧人際關系發展的不良社會風氣。

此外，隨著科學技術發展，我國社會人際交往的場合不僅是以往的家庭、學校、社會、社區，還有網絡空間。然而互聯網的虛擬性與用戶身份的隱蔽性，致使電信詐騙、網絡暴力等破壞了人與人之間的信任甚至嚴重損害了部分社會成員個人的利益，有害和諧的現象頻發，這與建設和諧社會的宗旨完全違背。

1.2 “兼愛”對和諧人際關系建構的啟示

《墨子·兼愛上》中有言：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起。”“亂”皆是起于“不相愛”。墨子認為導致一系列社會問題的根本就是社會各個構成要素之間不關愛。而要改變“不相愛”帶來的諸多問題，撥亂反正，就要“以兼相愛、交相利之法易之”，讓社會成員能夠“視人之身若視其身”。不同于儒家等級尊卑的“愛”，墨家“兼愛”強調“無差別”，追求所有社會成員之間相互付出與彼此回報。

在我國封建宗法與君臣等級制度盛行的歷史時期，“兼愛”這種帶有打破尊卑等級、關注下層民眾訴求的思想觀念，難以被封建社會統治階級的君主、世家貴族接納。同時，“兼愛”思想與當時落后、低下的生產力水平相違背，故而墨家并不能成為當時社會的主流思想。但墨家兼愛觀念卻恰恰為我國當今和諧社會建設提供了思想動力。

在我國當前社會背景下，“兼愛”思想在促進人際關系和諧發展上可以從以下幾個層面解構與運用。

1.2.1 愛無差等，兼以易別

墨子強調處理社會問題應“以兼相愛、交相利之法易之”，《說文解字》中提道：“兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”[3]“兼”指同時涉及兩件或兩件以上事物，即墨子所倡導的“相愛”是全面的、兼顧全體社會成員的愛，要用這樣的“兼愛”來“易別”，強調愛的全面與無差別。個體對社會每個成員給予同樣的態度，不因身份地位、金錢、階層等因素而有差別，這是人與人之間維系和諧關系的原則。當前我國社會公民的受教育程度與素質逐步提高，但部分社會成員對弱勢群體、特殊群體的刻板印象仍然存在，對種族、性別、階層不同的社會成員也不能做到“兼顧”，這就需要一定社會思潮的指引。《墨子·兼愛下》中強調“故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也”，即要更好地扮演自己的社會角色，必然要將“兼愛”貫徹落實，如此才能處理好自身與其他主體之間的關系，營構和諧穩定的社會。墨子“兼相愛，交相利”思想為人與人的友好交往提供了一種適用于當前社會的參照范例，社會成員有意識“兼愛”，就能達到“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，那么諸多社會問題自然可以規避，整個社會的人際關系也就能夠健康和諧。

當然，墨子“兼愛”中的“愛無差等”強調的是付諸“愛”這件事本身，不是說用完全等同的方式對待所有人。每個人都是獨立個體，因此對處于不同階層、不同社會角色的個體，表述“愛”的方式可以不同。這需要每個社會成員在與人相處之中秉承“兼愛”的思想內核，根據實際情況靈活把握人際交往方式，與不同階層、身份的社會成員構建起和諧的人際關系。隨著社會的發展，“兼愛”中的“愛”也不僅限在維系社會穩定與民眾生存，更多體現在人與人相處之中的尊重、真誠、友善、關懷，應引導社會成員在處理人際關系時要尊重他人、平等對待每個社會成員。

1.2.2 利人利己，互助互愛

我國正處于全新的發展階段，要把我國建成共產主義社會需要較長的歷史時期。共產主義社會的宗旨是各方面都建設成非常和諧的社會，強調社會上人人互相尊重。由此看來，“兼愛”思想的確仍然適用于當今社會和諧人際關系的建構，其呼喚全體成員的“相愛”，只有處于人際交往的雙方互相尊重，和諧的人際關系才能夠搭建起來。

“兼愛”思想并沒有要求社會成員與人交往時舍棄自己、只考慮他人，而是強調“愛人不外己，己在所愛之中”，并認為“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”，即在自身關愛別人讓其獲利之后，別人也會反過來關愛自己、使自己受益，這種“利人終利己”的價值觀念一定程度上體現了墨子思想中的功利性，但墨子并不認同極端利己主義，而是試圖調和個人利益與他人利益之間的關系。這與儒家思想中“舍己為人”的思想有一定區別。社會交往中利益關系也是維系人與人之間交往極為重要的一個層面，個體若能夠秉持墨子“利人利己”的觀念，使雙方都得到有益自身甚至社會發展的收獲，并用這一理念感染社會其他成員，則有助于形成互幫互助的社會環境，構成良性循環。

1.2.3 堅守底線，正向引導

《墨子·小取》中曾提到“愛盜，非愛人也”，即社會成員所愛之人并不包括“盜人”等危害社會和諧的人在內，“兼愛”是有條件與底線的。這一補充其實很容易理解，毫無底線違背人倫的愛，會加劇對人際關系與社會和諧的破壞，更是會違反我國現行法律，所以墨子的思想也啟示著社會成員在處理人際關系時，一方面，要秉承“兼愛”思想，不因身份、社會角色等不同而在交往中產生本質上的區別對待；另一方面，也不能夠盲目與無底線地“兼愛”，尤其不能縱容違反國家法律與社會制度，甚至威脅國家與社會安全的“惡人”。當然，對于這類人應該視其輕重程度，通過法律制裁或者教化等方式進行干預，引導其改過自新，防止這類不穩定因素對社會和諧造成威脅。

《墨子·兼愛》中有言：“凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。”從中就可以看出“兼愛”的強大力量。我國社會主義制度的優越性在于，人人平等的觀念深入人心，生產力也邁向新的水平。隨著時代變化墨子的“兼愛”思想也就被賦予了新的生命力，能夠為現代社會所存在的信任缺失、個人主義盛行等影響社會人際和諧的問題提供了解決的思路。在當代再提“兼愛”，其不僅是我國先秦時期思想家提出的思想理論，更是啟示著社會成員相互尊重，和諧共處，以平等、無差別、有底線與道德原則的愛，進行雙方人際交往與交流，增進彼此之間的情感共鳴，堅持“愛人如己”的原則，建立新型的和諧社會人際關系，最終為構建人類命運共同體鋪設良好的社會基礎。

2 “兼愛”思想與和諧生存環境的建構

人類的生存與發展離不開其所處的生存環境。沒有和諧安定的生存環境，社會成員的基本生存需要都不能保障，實現自身乃至社會的發展也將成為空談。人類生存所處的環境一般可以分為自然環境與社會環境。當今社會，環境與人的生產生活之間有著不可分割的關聯，和諧的生存環境是人類社會發展前進的重要構成要素。

2.1 當下生存環境建構意義及現存問題

2.1.1 "生存環境建構的意義

生存環境是人生存與發展的基礎，沒有適宜的生存環境，人類社會難以維系。倘若社會成員共處一個資源富饒、生態安定、友善互愛、各個環節運行有序的生存環境中，社會自然能夠有序運轉，為人類提供實現自我價值、為社會發展添磚加瓦的外在環境支撐。但若生存環境出現問題或遭到破壞，人類社會也就失去了生存發展的空間，可以說生存環境是構建和諧社會最基礎的一環，理應受到重視。

2.1.2 生存環境建構的現存問題

一是我國自然環境現存問題。我國社會的自然環境面臨著諸多問題。隨著我國人口及與之同步的物質需求的增長，在城鎮化、工業化與基礎設施建設過程中，部分企業只關注短時經濟利益而忽視自然界客觀規律，占用其他生物的生存空間，濫用自然資源，致使部分生物生存環境遭到破壞，生態平衡被打破。當前全球仍面臨著氣候變暖、冰川融化等問題，泥石流、霧霾、沙塵暴等災害仍頻繁生發，這些絕大部分都是人類破壞生態環境造成的，其后果也將由全體人類一同承擔。

二是我國社會環境現存問題。社會環境是與自然環境相對的，是人類在長期的社會勞動中慢慢積累而形成的環境體系，反映著處于特定社會歷史時生產力發展水平、社會制度和社會道德水準。從我國社會發展可以看出，文明開放的社會環境孕育著和諧社會，而閉塞壓抑的社會環境往往會鉗制人們的思想，阻礙社會健康發展。因此，社會環境的建設尤為重要。

我國當前社會環境也存在著一定問題，經濟快速發展提升了人類的生活質量，同時導致許多人被外在物質利益蒙蔽，只顧個人利益而忽視集體利益，甚至謀私利而損害其他社會成員乃至整個社會的利益。部分網絡快餐文化也侵蝕著人的思想，若讓社會成員長久浸潤在負面異化的文化環境中，極可能導致整個社會被不良價值觀所侵蝕。

2.2 “兼愛”思想對自然及社會環境建構的啟示

墨子的“兼愛”思想中貫穿著對自然界一切事物的愛，且強調“節用”的觀念，對于我國社會自然環境保護與建設具有一定的啟示性意義，而“愛利統一”“尚賢使能”等思想也能為當前社會環境中出現的問題提供一定解決策略。人類命運共同體理念的宗旨是建立持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界[4]，這蘊含著我國社會生存環境建設的需求。墨子“兼愛”思想與人類命運共同體理念一脈相承，對構建和諧的人類生存環境具有一定思想指導意義。在當前構建和諧社會的進程中，應善于繼承和發展墨家思想的精髓，推動人類命運共同體理念落實。

2.2.1 “兼愛”思想啟示人與自然和諧相處

墨子提到，“以天為法，動作有為必度于天，天之所欲則為之，天不所欲則止”，這既體現了墨子以天為衡量萬事萬物法度的天人觀，也從中體現出墨子對“天”所賦予人類的萬事萬物意義的重視，強調人的活動必然要順應自然規律。天愛人，人敬天，天人感應，天人合一，生態和諧，這就是墨子思想中的生態智慧[5]。墨子注意到自然資源與環境對人的重要意義，認為人與“禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲”不同，“賴其力者生，不賴其力者不生”，即人在自然界只有能夠利用與改造自然，才能生存下去，而“山林、澤梁之利”是有限的，所以為了人類長久的生存，墨子的“兼愛”也體現出對自然界一切事物普遍的愛，提醒民眾要尊重自然規律，對自然進行合理的利用和開發。

自然界中的一切事物都有存在的意義，也都具有被平等對待的權利，要真正貫徹落實“兼愛”思想，應帶動全體社會成員堅持“取給相輔”的原則，正確處理自身社會實踐活動與自然生態系統之間的關系，實現人與自然之間和諧共生。我們既要保持對自然界的敬畏之心，也必然要在一定范圍內適應自然、利用自然、改造自然，滿足可持續發展的需求。

墨子還強調“節用”“節葬”，《墨子·節用（上）》中寫道：“用財不費，民德不勞，其興利多矣。”即強調要有節制地使用自然界中有限的自然資源，因為“儉節則昌，淫佚則亡”，節儉對于社會成員自身乃至整個國家都有著十分重要的影響。因此，節約資源和保護環境在當今仍然是建設和諧自然環境中的重要一環。“節用”在生活和生產方面的貫徹落實需要當今社會成員的配合。墨子重視教育，甚至認為君子應當“強說人”來宣傳自己的思想教化百姓，要使墨子的思想深入人心，家庭、學校、社會應該形成合力，共同為社會成員營構一種“儉節則昌”的社會觀念，并使社會成員意識到哪些行為會造成資源浪費，采取何種措施可以規避浪費，這樣社會成員的“節用”才能真正做到有所指向，也就更有助于破除生產開發、形式主義、惡意競爭等過程中造成的自然資源浪費。

2.2.2 “兼愛”思想有效推動和諧社會環境建設

黨的十六大提出“社會主義和諧社會”的概念，并把“提高構建社會主義和諧社會的能力”作為黨全面提高執政能力的內容之一，黨的十八大報告中首次提出的“社會主義核心價值觀”也回答了新時代我國構建什么樣的社會的問題。但社會環境的構建不是一蹴而就的，真正形成和諧的社會環境需要多方面共同發力。思想文化作為一種精神力量，對于人的影響是潛移默化、深遠持久的，墨子的“兼愛”思想中蘊含著我國傳統文化中對和諧社會的追求與向往，能夠為我國和諧社會環境的構建帶來一定的啟示。

墨子的“兼愛”思想并不是只談普遍、無差等的愛人與物，他還常將“愛”與“利”并提，如“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子認為“愛”是一種道德情感，“利”則是這種道德情感在實際行動中的體現，強調個體行為對他人和社會所產生的實際影響。墨子所提出的“利”也不是指個體的私利，而是指天下之公利，在墨子看來，不合乎人民公共利益的行為是“不義”，認為在遇到利益抉擇兩難之境時，個體應當“利之中取大，害之中取小也”，即以天下大義為重，面對利益沖突時犧牲自我的小利而獲取大利，這與我國社會集體主義原則相契合。目前我國社會環境存在一些問題，便是由于部分社會成員僅能夠關注到個人短時的經濟利益，缺乏長遠目光，使得其他社會成員乃至整個社會環境受損，墨子“兼愛”互利的人道主義情懷恰為這類社會問題提供了解決的思路，啟示個體正確處理個體與集體的關系，關注集體與他人的利益，平等愛他人與社會，以矯正種種不良社會風氣。

此外，墨子的“兼愛”思想有助于社會公德體系的建設，為我國社會營構友善和諧、互助互利的社會環境提供支持。《墨子·法儀》中的“人無幼長貴賤，皆天之臣也”背后隱含著人人平等的道德要求，呼喚社會成員之間相互尊重、通力合作，共同實現個體自我價值與社會價值。墨子還提出“尚賢”的觀念，認為“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”，主張讓真正賢良、有才能的人治理國家，并且提出“為賢之道”，即“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，也就是在擅長的領域發揮個體獨特的價值，以自己的力量幫助他人。在當時“尚賢”思想，初步體現了對打破血緣關系等官員選拔機制的訴求，也與當今的人才選拔方式相契合。社會人才的選拔標準會影響社會成員的價值觀念與行動方向，因此我們不僅要重視人才選拔過程中的“兼愛”，也應選出能夠真正代表社會需求、具有積極價值追求的人才，在社會范圍內宣傳道德榜樣的先進事跡與高尚人格精神，構建健康向上、和諧積極的社會環境。

墨子的“兼愛”思想作為一種精神文化層面的力量，其內核為推動人類與自然界和平共處、構建社會主義生態文明與推動文明和諧社會環境建設提供了一定啟示，要將“兼愛”思想應用于和諧社會建設過程之中，必須從實際出發，結合我國社會現狀采取切實可行的措施，不斷完善社會管理體系、道德文化環境，讓“兼愛”思想中有關和諧生存環境建設的部分滲透至社會的各個層面，有效推動和諧生存環境的構建。

3 “兼愛”思想與新發展方式的建構

經濟社會健康發展關乎民生，為和諧社會建設提供物質基礎與保障。經濟發展方式既指經濟增長方式，還包括產業結構、收入分配、生態環境等內容，涉及社會生活的方方面面。黨的十九屆五中全會提出，我國已經進入全面建設社會主義現代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的新發展階段。習近平總書記指出“新時代新階段的發展必須貫徹新發展理念，必須是高質量發展”[6]。要深入推進我國經濟社會現代化建設，必須以新發展理念為指引，轉變經濟發展方式，提升發展質量和效益。黨的二十大報告中強調“高質量發展是全面建設社會主義現代化國家的首要任務”[7]，符合我國發展實際的新發展方式必然是在新發展理念指引下的高質量的發展方式，其轉變與建構不僅對經濟建設，也對整個社會和諧健康發展有著深刻影響。

3.1 我國社會發展方式及現存問題

我國社會在很長一段時間處于高速發展階段，但隨著社會的發展，片面追求發展速度早已不能滿足我國社會各方面的需求，高質量發展方式是順應我國發展狀況的必然結果。

在高質量發展的過程中，我國面臨著新問題與新挑戰。首先，當前我國高精尖領域人才仍較為短缺，我國雖具備充足的勞動力資源，但在科技、醫療等技術性要求較高的領域，相關高端人才、創新人才與管理人才仍存在一定缺口，制約著我國高端領域發展以及產業技術革新。其次，我國產業結構正處于轉型升級階段，產能過剩問題仍較為突出，高技術產業和服務業發展相對滯后，缺乏高端制造業和新興產業，迫切需要技術與環境支撐。最后，不合理開發使各種自然資源日益緊張，對可持續發展構成一定威脅。中共十八屆五中全會首次提出牢固樹立“創新、協調、綠色、開放、共享”五大新發展理念，為我國當前社會發展方式轉變提供了啟示。從總體來看，新發展理念下我國社會的發展方式真正對接了當前社會存在的相關問題，且注重維護我國全體人民的根本利益，有助于全體人民向美好生活邁進。

3.2 “兼愛”思想對新發展方式建構的啟示

新發展階段下發展方式的轉變離不開新發展理念的指引，而當前我國新發展理念在很多方面與墨子的“兼愛”思想一脈相承。在我國當前社會基礎上發展了墨子的“兼愛”思想，應有意識將優秀傳統文化與現代精神進行融合，在傳統文化中挖掘時代精神的根基，使“兼愛”思想煥發新的生機，推動社會主義和諧社會發展。

3.2.1 “兼愛”思想推動社會“協調”“共享”發展

墨子的“兼愛”思想強調“愛無差等”，認為人若是能夠做到“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，那么社會自然能夠和諧有序，這與新發展理念中的“協調”“共享”直接呼應，蘊含著全體社會成員共享發展成果、平等分配社會資源的訴求。“兼愛”不僅是要“關愛他人”，也強調“兼濟天下”，平等關愛每一個人，呼喚個體承擔社會責任，最終實現“利人利己利天下”。“協調”這一新發展理念重在解決我國社會發展中不平衡問題，在發展中貫徹“協調”這一理念，對整個社會高質量發展具有十分重要的意義。“共享”致力于解決社會公平正義問題，將實現人民幸福作為發展的目的和歸宿，倡導發展過程全體社會成員參與，發展成果由全體人民共享，直接切中社會主義和諧社會構建。墨子“愛利統一”“愛無差等”的“兼愛”思想在推動社會“協調”“共享”發展方面有著十分重要的啟示意義。

結合墨子的“兼愛”思想，在當前我國社會發展方式轉型的大背景下，對個體而言，要貫徹落實新發展方式，應感悟“兼愛”思想的深刻內核，《墨子·大取》中指出儒家“為天下厚禹，為禹也”，墨家“為天下厚愛禹，乃為禹之愛人也”[8]，即墨家厚待禹是因為其博愛世人，因而厚待他有利于天下。所以“兼愛”思想一方面啟示社會成員明確人類共處于一個命運共同體當中，認識到個體發展對他人及社會產生的積極意義與影響，強化個體的行為動機，引導個體調整自身發展方式，走向合作共贏。另一方面，也啟示著社會成員尊重和“愛”能夠為全體社會成員付出的人，秉承互幫互助、團結友愛的觀念，實現每個社會成員利益的最大化。國家與社會首先應重視發展過程中不平衡不充分的問題，追求全體社會成員共商共建共享，使發展成果惠及全體人民。其次，要關注到不同層級社會成員的實際需求，縮減收入分配差距，保障全體社會成員的根本利益。

3.2.2 “兼愛”思想與社會綠色、可持續發展

墨子認為“凡足以奉給民用，則止，諸加費不加于民利者，圣王弗為”[9]，這雖是在生產力較低的社會背景下提出的，但能夠滿足民眾使用就停止和不增加民眾負擔、避免過度開發的觀點中均蘊含著樸素的綠色與可持續發展觀點。當前一些社會成員因貪圖自身的利益而傷害自然界其他生物、破壞自然環境，有悖于“兼愛”思想的內在要求。因此墨子“兼愛”思想啟示社會成員在關注現實生活中人的利益時，要避免不合理發展方式對整個生態造成的種種負面影響，并有意識節約資源、保護環境，利用科技創新開發新能源，力求實現綠色發展、可持續發展，這正與我國當前的高質量發展觀相吻合。黨的十九屆四中全會《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》指出，“堅守尊重自然、順應自然、保護自然，健全源頭預防、過程控制、損害賠償、責任追究的生態環境保護體系……推動形成綠色發展方式和生活方式”[10]，要落實該政策，可以將墨子“兼愛”思想注入社會生產與發展的各個領域。墨子曾言：“言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。”[11]啟示著我們堅持正確思想觀念的引領，在轉變新發展方式的同時將“兼愛”思想內化于心、外化于行，與其他社會成員乃至萬事萬物和諧共處，崇尚節儉、避免資源浪費，批判繼承“兼愛”思想中有助于社會發展的部分，把我國建設成真正的資源節約與環境友好型社會。

在構建人類命運共同體的國際國內大背景下，保障新發展方式有序推進，能夠有效規避發展方式轉變中面臨的多重問題。墨子的“兼愛”思想在喚醒社會成員“兼愛”互利的人道主義情懷、營造崇尚勤儉節約的社會風氣及啟迪全體人民共同參與集體建設、推動社會協調發展、成果共享等多方面具有深刻作用。

4 結束語

墨子“兼愛”思想豐富而深邃，強調“兼以易別”“愛無差等”“互利互愛”等社會道德理念，期望能夠推動社會和諧發展。雖歷經數千年，但墨子思想對人類文明發展的啟示價值有增無減。在當今墨子“兼愛”思想的傳承過程中，要注意辨別其中的精華與糟粕，批判繼承，將“兼愛”思想中有助于和諧社會建設的精髓熔鑄于社會建設的實踐中，并對其進行創造性轉化與創新性發展，使“兼愛”思想發揮其當代價值，為社會主義和諧社會建設添磚加瓦。

參考文獻

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