內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈表演風(fēng)格分析

平原 楊柳

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生并流傳下來(lái)的，具有豐富的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。舞蹈是內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中比較重要的表現(xiàn)形式，代表了內(nèi)蒙古地區(qū)悠久、深厚的民族文化氣息。文章重點(diǎn)首先闡述了內(nèi)蒙古地區(qū)民族舞蹈的歷史發(fā)展脈絡(luò)，然后以內(nèi)蒙古地區(qū)非遺舞蹈中的達(dá)斡爾族魯日格勒舞和安代舞為例，分析其獨(dú)特的表演風(fēng)格，最后為內(nèi)蒙古非遺舞蹈的發(fā)展提出幾點(diǎn)建議，以期內(nèi)蒙古非遺舞蹈得到更好的傳承。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)蒙古；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；舞蹈表演風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】J722.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）18—136—03

引言

舞蹈是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)之一，它來(lái)源于人類最初的原生態(tài)生產(chǎn)及生活方式，深深根植于人類社會(huì)生活的沃土之中。舞蹈不僅可以表現(xiàn)人類心理活動(dòng)，也是滿足人們表達(dá)美好生活愿望和宣泄情感的需要。我國(guó)的內(nèi)蒙古是一個(gè)有悠久歷史文化的地區(qū)，在其繁衍、發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造并擁有了眾多獨(dú)具特色的民族文化，其中就包含了獨(dú)具特色的民族舞蹈。不同時(shí)期的內(nèi)蒙古舞蹈風(fēng)格都具有顯著的特點(diǎn)，古代的蒙古族舞蹈主要是模仿動(dòng)物的動(dòng)作和形態(tài)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，逐漸形成了獨(dú)具民族特色的舞蹈風(fēng)格。[1]其中，達(dá)斡爾族魯日格勒舞、安代舞、查瑪舞、薩吾爾登舞等被列為內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這幾種舞蹈的內(nèi)容和形式豐富多樣，其獨(dú)具一格的表演風(fēng)格特點(diǎn)給大眾帶來(lái)藝術(shù)享受的同時(shí)也豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵，具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

一、內(nèi)蒙古民族舞蹈形成的歷史脈絡(luò)

在古代，大部分居住在內(nèi)蒙古地區(qū)的人民以狩獵和放牧為主，因此，內(nèi)蒙古地區(qū)的舞蹈主要是模仿動(dòng)物的動(dòng)作和形態(tài)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，逐漸形成了具有自身特色的民族舞蹈。在元朝時(shí)期，內(nèi)蒙古地區(qū)的民族得到了迅速的發(fā)展，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古地區(qū)，并建立了蒙古族政權(quán)。在元朝時(shí)期，蒙古族的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，從而為其文化建設(shè)提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，隨著內(nèi)蒙古地區(qū)人民生活水平的提高，他們對(duì)文化建設(shè)的要求也在不斷提升。在此背景下，內(nèi)蒙古舞蹈也得到了一定程度上的發(fā)展。到了清朝時(shí)期，內(nèi)蒙古人民基本已經(jīng)擺脫了對(duì)大自然和游牧生活的依賴，同時(shí)也已經(jīng)擁有了較為完備的文化設(shè)施和物質(zhì)條件。[2]隨著時(shí)代不斷發(fā)展和進(jìn)步，內(nèi)蒙古舞蹈開(kāi)始向多元化發(fā)展，這些舞蹈不僅表現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且還在一定程度上促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展。

二、內(nèi)蒙古非遺舞蹈的表演風(fēng)格

目前已經(jīng)被列為內(nèi)蒙古地區(qū)非遺的舞蹈包括達(dá)斡爾族魯日格勒舞、安代舞、查瑪、薩吾爾登等。生活在內(nèi)蒙古地區(qū)的人民善于歌舞，他們對(duì)美好事物的追求和對(duì)大自然的敬畏都融入了舞蹈藝術(shù)之中，因此，內(nèi)蒙古非遺舞蹈體現(xiàn)出了鮮明的民族特色，從這些舞蹈的表演風(fēng)格中可以深刻地體會(huì)生活內(nèi)蒙古地區(qū)的人民內(nèi)心深處對(duì)生活的熱愛(ài)的情感。下面重點(diǎn)以內(nèi)蒙古非遺舞蹈中最具代表性和影響力之一的“達(dá)斡爾族魯日格勒舞”“安代舞”為例，分析內(nèi)蒙古地區(qū)非遺舞蹈獨(dú)特的表演風(fēng)格。

（一）達(dá)斡爾族魯日格勒舞

達(dá)斡爾族魯日格勒舞，是達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是達(dá)斡爾族人民的精神食糧，是達(dá)斡爾人在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷繁衍、發(fā)展而形成的一種舞蹈藝術(shù)。它在表現(xiàn)達(dá)斡爾人生活習(xí)俗和民族性格方面，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其表演風(fēng)格獨(dú)特，有著鮮明的地域特色和民族特征。魯日格勒舞以其古樸、粗獷、雄渾、典雅的表演風(fēng)格而在國(guó)內(nèi)外久負(fù)盛名，是深受中國(guó)人民喜愛(ài)的一種民間舞蹈藝術(shù)形式。

魯日格勒舞起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，與我國(guó)北方游牧民族——鮮卑游牧文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為鮮卑民族的一部分，達(dá)斡爾族自古就有“逐水草而居”的游牧生活習(xí)性，其民間舞蹈就是由其獨(dú)特的生活習(xí)俗而產(chǎn)生的。達(dá)斡爾族魯日格勒起源于距今約1400年前。達(dá)斡爾族在生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)論是狩獵還是放牧，都要進(jìn)行集體勞動(dòng)，但他們沒(méi)有固定的勞動(dòng)場(chǎng)所，為便于交流和溝通，就經(jīng)常用歌唱和舞蹈來(lái)交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。他們根據(jù)生活實(shí)踐的積累和總結(jié)，將歌唱和舞蹈融合起來(lái)，產(chǎn)生了一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式——“魯日格勒”。[3]

魯日格勒舞有完整的表演程式，分為三部分：第一部分是開(kāi)場(chǎng)舞，是以各種形式出現(xiàn)的舞蹈；第二部分是“轉(zhuǎn)”，是表現(xiàn)人物動(dòng)作的一種形式，舞蹈演員多以男性為主，多為三人或五人組成一個(gè)舞隊(duì)；第三部分是“接”，即表演結(jié)束時(shí)的一種形式。魯日格勒舞在表演過(guò)程中，無(wú)論男女演員都會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的動(dòng)作。男演員的動(dòng)作為雙手握拳向上舉起，右手從左手下方穿過(guò)并向右繞一圈；女演員的動(dòng)作為雙手交叉在胸前，左手從右手下方穿過(guò)并向左繞一圈；男女演員在表演過(guò)程中會(huì)有一些相同的動(dòng)作。最后，男演員和女演員分別回到各自的位置上休息。

魯日格勒舞是一種集歌、舞、樂(lè)為一體的綜合性藝術(shù)形式，不是在舞蹈動(dòng)作的編排上，而且在服飾、音樂(lè)、樂(lè)器、場(chǎng)地等都具有鮮明的民族特色。例如，在達(dá)斡爾族魯日格勒舞中，道具的運(yùn)用非常廣泛，它可以根據(jù)表演主題的不同而選擇不同的道具，如用于表現(xiàn)英雄人物時(shí)，則選用長(zhǎng)矛、大弓等；用于表現(xiàn)優(yōu)美動(dòng)人的故事情節(jié)時(shí)，則選用弓箭、馬鞍等。同時(shí)，道具還可以起到襯托和烘托舞蹈主題的作用，使舞者與道具之間形成一個(gè)有機(jī)整體。

在內(nèi)蒙古達(dá)斡爾族生活的地區(qū)，無(wú)論是勞動(dòng)休息，還是節(jié)日聚會(huì)，人們都喜歡跳魯日格勒舞，它不僅是達(dá)斡爾族人民最喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)之一，也是人們表達(dá)情感最直接的一種方式。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，魯日格勒舞也不斷地豐富著舞蹈內(nèi)容和形式，逐步從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變。例如，過(guò)去在表演時(shí)不是很規(guī)范的舞步現(xiàn)在逐漸被規(guī)范了；魯日格勒舞中的“轉(zhuǎn)”和“跳”也發(fā)生了很大變化，過(guò)去只有一個(gè)“轉(zhuǎn)”和一個(gè)“跳”而現(xiàn)在則是有許多種不同組合的舞種。

（二）安代舞

安代舞作為蒙古族民間舞蹈藝術(shù)中最具代表性和影響力的一種民間舞蹈，它用優(yōu)美的舞姿和動(dòng)人的舞姿向我們展現(xiàn)了蒙古人民熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、積極向上、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌。這種積極向上的精神風(fēng)貌正是蒙古人民在長(zhǎng)期的生活中總結(jié)出來(lái)，并以獨(dú)特的形式流傳到今天，從而成為蒙古族民間舞蹈藝術(shù)中最具代表性和影響力之一，它用獨(dú)特的情感特征向我們展示了蒙古民族人民樂(lè)觀向上、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、健康健美的精神面貌。

安代舞原是一種在肅北草原廣為流傳的原生態(tài)舞蹈，被譽(yù)為蒙古族集體舞蹈的“活化石”。早在公元13世紀(jì)時(shí)期，蒙古部落就已經(jīng)開(kāi)始流傳著安代舞。到了元代時(shí)期，安代舞的藝術(shù)形式就已經(jīng)較為成熟，其特點(diǎn)也逐漸被人們所了解。20世紀(jì)50年代后期，安代分為“傳統(tǒng)安代”和“新安代”兩種，新安代是傳統(tǒng)安代隨著社會(huì)發(fā)展做出的演變，是以?shī)蕵?lè)為目的并且具有審美性的歌舞藝術(shù)，這個(gè)時(shí)期的安代舞擺脫舊俗的桎梏形成了具有典型特征的民俗活動(dòng)，并且經(jīng)過(guò)舞蹈編導(dǎo)們大膽創(chuàng)新實(shí)踐以嶄新的面貌出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。在內(nèi)蒙古地區(qū)，逢年過(guò)節(jié)、慶祝豐收、喜喪婚嫁和迎賓的宴會(huì)上，人們都要跳安代舞。

安代舞采取以“唱”為主，同時(shí)，伴之以相應(yīng)舞蹈動(dòng)作的歌舞形式。其音樂(lè)曲調(diào)風(fēng)格獨(dú)特，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、韻味醇厚有強(qiáng)烈的感染力，主要使用長(zhǎng)鼓作為樂(lè)器，同時(shí)還配有很多不同風(fēng)格，造型、色彩各異的馬頭琴。安代舞的唱詞內(nèi)容豐富、生動(dòng)、活潑，而且可以即興形式，除了開(kāi)場(chǎng)白部分和收尾部分之外，安代的唱詞基本上都是多種變化的，歌手可以盡情地用詼諧幽默的唱詞抒發(fā)情感，或贊美、或嘲諷、或嬉笑怒罵，根據(jù)不同情景盡情地表達(dá)不同的情感。[4]

安代舞表演形式豐富多樣，既有單人舞，也有雙人舞、三人舞等，還有集體舞。它既有強(qiáng)烈的舞感，也有優(yōu)美的舞姿。安代舞表演時(shí)，舞者一般都是由一名男子作為領(lǐng)舞者來(lái)進(jìn)行表演，領(lǐng)舞者會(huì)根據(jù)舞蹈的主題內(nèi)容和舞蹈風(fēng)格來(lái)確定動(dòng)作。在表演時(shí)，領(lǐng)舞者會(huì)用自己的身體部位和身體姿態(tài)來(lái)完成各種不同的舞蹈動(dòng)作，同時(shí)還會(huì)借助自己的舞姿來(lái)展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)所蘊(yùn)含的各種情感。當(dāng)舞者跳到高潮時(shí)展現(xiàn)出朝氣大發(fā)、產(chǎn)生雄偉的姿態(tài)。

“安代舞”的舞蹈動(dòng)作節(jié)奏也具有明顯的律動(dòng)特征，它有強(qiáng)拍、弱拍之分，節(jié)奏鮮明，韻律突出，舞蹈動(dòng)作歡快活潑。在“安代舞”中，它的節(jié)奏多為“二、三、四、五”。“二、三”的節(jié)奏有明顯的半拍，“四、五”的節(jié)奏有明顯的半拍和無(wú)節(jié)拍，節(jié)奏變化明顯。“四、五”是舞蹈中最基本的節(jié)奏型，是由兩個(gè)相對(duì)的四拍組成，其動(dòng)作在短時(shí)間內(nèi)完成。因此“安代舞”就是以“三、四、五”為基本節(jié)奏型。

（三）內(nèi)蒙古其他非遺舞蹈的表演風(fēng)格

“查瑪”一詞的原意是征服了自己的敵人而歡騰跳躍，載歌載舞之意。查瑪舞的舞蹈動(dòng)作步態(tài)靈活，多采用轉(zhuǎn)體、擺臂、跳等動(dòng)作，舞姿矯健優(yōu)美，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感和力量感，既表現(xiàn)了蒙藏人民不怕敵人，百戰(zhàn)百勝的雄壯氣勢(shì)，又表現(xiàn)了撫育兒女后代、繁衍生息的生活氣息。查瑪舞具有一定的故事情節(jié)，在原有藏族文學(xué)、詩(shī)歌、舞蹈基礎(chǔ)上編入了藏族地域的歌舞、戲劇等形式，體現(xiàn)了蒙古族人民的生活情感和愿望，同時(shí)也充分展現(xiàn)了蒙古族豐富的戲劇審美意識(shí)。[5]

薩吾爾登舞是以上肢為主要表現(xiàn)形式的一種舞蹈形式，有分手跳、持具跳、合唱跳、合唱跳等。舞蹈家們穿著傳統(tǒng)的蒙古族服裝，頭上戴著花帽子、頭巾、耳環(huán)等飾物，他們的舞步隨著舞姿的變化而變化。薩吾爾登舞的形成既有蒙古族粗獷豪放的性格特點(diǎn)，也有蒙古族樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

三、內(nèi)蒙古非遺舞蹈的傳承與發(fā)展

目前，內(nèi)蒙古非遺舞蹈多數(shù)是生活在內(nèi)蒙古地區(qū)的人民通過(guò)口頭流傳和文字記載，將自己民族的傳統(tǒng)舞蹈以口耳相傳的形式進(jìn)行傳承。除此以外，內(nèi)蒙古地區(qū)的牧民通過(guò)家族和親戚之間互相傳授的方式傳承舞蹈，這種傳承方式一般是不定期進(jìn)行。為了讓內(nèi)蒙古非遺舞蹈在傳承和發(fā)展中得到有效保護(hù)和傳承，可以將這些舞蹈作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行積極宣傳，同時(shí)還可以通過(guò)舉辦一些培訓(xùn)班或者是活動(dòng)等形式，來(lái)讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈。另外，為其提供更加良好的發(fā)展空間，在進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)還應(yīng)該積極尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈在新時(shí)代背景下的新出路，將其與現(xiàn)代文化相結(jié)合，提高內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的發(fā)展水平。

四、結(jié)語(yǔ)

內(nèi)蒙古非舞蹈是內(nèi)蒙古地區(qū)人民在長(zhǎng)期的游牧生活中創(chuàng)造出來(lái)的，不僅是民族智慧的結(jié)晶，而且是民族審美心理的藝術(shù)表現(xiàn)，它具有濃郁的民族特色和鮮明的藝術(shù)特征，既有古樸典雅、粗獷豪放的風(fēng)格，又有柔美、抒情的韻味。它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為我們展示了內(nèi)蒙古地區(qū)人民熱愛(ài)生活、熱情奔放、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特點(diǎn)，是內(nèi)蒙古地區(qū)文化乃至中華文化中不可或缺的一部分。對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)分析，有利助我們對(duì)內(nèi)蒙古民族文化及民族藝術(shù)有更加深入的了解，也有助于內(nèi)蒙古歷史悠久、民族特色濃厚國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈得到更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]諾敏.蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)及韻律特征探討——評(píng)《蒙古族舞蹈基本教法——中國(guó)民族民間舞基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)錄》[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2022（4）.

[2]易雅雯.淺析蒙古族舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格特征——以劇目《長(zhǎng)調(diào)》為例[J].明日風(fēng)尚，2021（1）.

[3]鄂晶晶.達(dá)斡爾族民間舞蹈“魯日格勒”的藝術(shù)特色探析[J].中國(guó)文家，2020（4）.

[4]巴依斯力扣.蒙古族舞蹈中安代舞的健身價(jià)值探究[J].尚舞，2022（6）.

[5]閆蕊.蒙古族“非遺”傳統(tǒng)舞蹈查瑪舞保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策[J].炎黃地理，2022（12）.

作者簡(jiǎn)介：平原（1973—），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，研究生，畢業(yè)于東北師范大學(xué)吉林藝術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲璧副硌荨|北民族民間舞蹈。