鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共同體建設關系探究

張福強

（北方民族大學 中華民族共同體學院，寧夏 銀川 750021）

鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共同體建設關系探究

張福強

（北方民族大學 中華民族共同體學院，寧夏 銀川 750021）

摘 要：習近平總書記提出鑄牢中華民族共同體意識相關論述，又提出中華民族共同體建設的話語表述，皆是“兩個結合”在民族領域的重要體現。從三個維度對二者的話語表達進行二元分析。在歷史與現實的時間維度中，中華民族共同體建設話語帶有濃厚的歷史意涵，而鑄牢中華民族共同體意識話語的階段性特征突出。在理論與實踐的價值維度中，中華民族共同體建設話語特別強調與理論構建的對接，而鑄牢中華民族共同體意識話語集中展現了實踐推進中的若干特征。在域內與域外的文明維度中，中華民族共同體建設話語適宜于對外的中西文明對話中使用，而鑄牢中華民族共同體意識話語適宜于對內的現代國家建設中推廣宣傳。中華民族共同體建設話語是歷史的、理論的、世界的、系統的、制度的、持久的、中性的；鑄牢中華民族共同體意識話語是現實的、經驗的、國內的、大眾的、政治的、傳播的、剛性的。

關鍵詞：話語分析；中華民族共同體；鑄牢中華民族共同體意識；中華民族共同體建設

中圖分類號：D64；C957

文獻標識碼：A

文章編號：1674-6627（2023）05-0046-08

DOI：10.20076/j.cnki.64-1065/G4.2023.05.006

收稿日期：2023-07-10

基金項目：2022年國家民委揭榜掛帥項目“鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共同體建設關系研究（2022-GMG-004）；2020年國家民委創新團隊立項項目“鑄牢中華民族共同體意識視域下寧夏生態移民與民族互嵌社區建設研究”

作者簡介：張福強（1991—），男，甘肅永登人，北方民族大學中華民族共同體學院講師，北方民族大學國家民委中華民族共同體研究基地兼職研究員，博士，主要從事中華民族共同體建設理論與實踐研究。

引用格式：張福強.鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共同體建設關系探究[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2023（5）.

2014年在第二次中央新疆工作座談會上，習近平總書記首次提出“中華民族共同體意識”，其后又逐步提出關于鑄牢中華民族共同體意識的論述。2021 年在中央民族工作會議上，習近平總書記對鑄牢中華民族共同體意識和中華民族共同體建設做了強調，“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的高度認同，不斷推進中華民族共同體建設”[1]。至此，鑄牢中華民族共同體意識和中華民族共同體建設作為一個概念組被正式列入黨的民族理論話語體系。厘清二者的概念內涵和邏輯關系，是構建以中華民族共同體為核心的中國特色民族理論體系的必然內容，是“兩個結合”在民族領域的重要理論成果，具有重要的理論價值和現實價值。目前，直接論述二者關系的研究較少，多數成果主要運用概念史的方法從學術思想史、政治思想史等視角勾勒“民族”“中華民族”“中華民族共同體”等幾個詞語的意義變化，展現特定時代人們的認知轉型和整體歷史，更大程度地呈現近代以來不同群體民族國家建構的思想地圖，其中影響較大的有石碩、楊須愛、勵軒等學者的研究①主要成果有：石碩.從中國歷史脈絡認識“中華民族”概念——“中華民族”概念百年發展史的啟示[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2021（3）；楊須愛.“中華民族共同體”概念演進史鉤沉[J].中華民族共同體研究，2022（3）；勵軒.中國共產黨的中華民族話語百年演進歷史[J].民族研究，2021（3）；等等。。上述成果為本文研究奠定了深厚基礎。然而，縱向的概念梳理固然重要，把概念放置在橫向對比中進行闡釋，也能更好地展現其內涵的差異性及背后更大的思想世界。基于此，本文從鑄牢中華民族共同體意識和中華民族共同體建設本身的話語指向出發，通過三個不同維度的二元視域，對其使用側重點、使用場景等作出分析，以期對中華民族的相關概念史研究有所裨益。

一、歷史與現實：時間維度的二元視角

語言展示一個語言共同體的共同經驗，同時又是集體知識的基礎和工具[2]（2），而語言的意義常通過概念來表達。歷史是概念的第一屬性，歷史沉淀于特定概念并憑借概念成為歷史[2]（29）。在時間維度把握詞語的不同組合與概念演變，通過古與今的聯系和對比，把概念納入時代和歷史場景中，其本身即話語體系構建的一部分。

（一）中華民族共同體建設話語的歷史意涵

中華民族在幾千年的演變中綿延不絕、發展壯大，交融匯聚成一體是其主要方向。在一體化和整體性凝聚背后有兩個層面的動力。一方面，源于生態互補性基礎之上的自在發展，屬于外在的自然動力，是客觀的；另一方面，歷代中央王朝通過各種制度和非制度的形式對“大一統”格局的推動，屬于內在的人為動力，是主觀的。在各種主客觀的促動下，中華民族才能得以由多元走向一體，形成今天凝聚力強、包容性大的民族實體。可以說，不僅新時代的今天在著力推進中華民族共同體建設，而且遠至古代的各個王朝，近至國民政府等各個政治勢力都在著力強調中華民族的一體性建設，只不過采取的方式、實現的效果各有差異。當然，古代封建王朝和近代國民政府的中華民族一體性建設有其本質缺陷，其建設并不具有“人民”屬性，都代表著各自的政治利益。而中國共產黨推動的中華民族共同體建設則徹底突破了這種本質缺陷，構建出了一套以“人民性”為核心的共同性增長的理論和政策體系?？傊?，中華民族共同體建設話語帶有更多的歷史意涵，它可以涵蓋中國歷史上各種政治集團在推動中華民族整體性發展中采取的政治、經濟、社會、文化等行為。

中國共產黨推動的中華民族共同體建設是幾千年歷史上最成功、最具特色、最符合中國國情的探索，是中國特色解決民族問題的正確道路的核心內容之一。同樣，它也是中國共產黨自我建設的重要組成部分，不同時期的建設內容構成了前后相互繼承、相互超越的關系。新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放、新時代等各時期中國面臨的中華民族整合情勢各有不同，各時期是在解決前一時期基本問題基礎之上開展了諸多的實踐探索。把時間線拉長到中國共產黨的百年黨史，甚至于深度延伸到中華民族共同體演變的千年歷史長時段中，可以更好地厘清基本邏輯，看清楚中華民族共同體的多元匯聚性、中華民族共同體建設的前后接續性。

第一，可以厘清黨的中華民族共同體建設史與歷代民族事務治理史的邏輯關系。中國共產黨提出和推動的中華民族共同體建設實踐并非空中樓閣，而是有著深刻的歷史基礎，是在歷代民族事務治理成功經驗基礎上的繼承和發展。如何用邏輯一致的話語來呈現這種一以貫之而又有所差異的過程，是以中華民族共同體為核心的民族政策話語走向大眾化、社會化的關鍵。中華民族共同體建設話語蘊含著深刻的歷史意涵，它指出了古代各個王朝促進民族交往交流交融，并推進大一統進程的努力，同時也表達了黨的民族政策和民族工作史上促進共同性的一面。通過這樣的表述，可以貫穿古今，將中國共產黨中華民族共同體建設史放置在幾千年的中華民族發展史中進行比較分析，凸顯其民族政策的科學性和繼承性。

第二，可以厘清不同階段黨的民族政策和民族工作的繼承發展邏輯。以中華民族共同體為核心的話語體系是黨在民族工作領域的話語創新，而處理、解讀百年黨史中民族工作的成就與目前提出的中華民族共同體建設的關系，是理論建設和話語建設能否創新的重要標準之一。采用中華民族共同體建設話語，不僅清晰表達了百年來中國共產黨促進中華民族共同性增長的理論和實踐，用是否促進共同性增長的標準來重新書寫和闡釋黨的民族工作和民族政策史，一些被傳統民族工作書寫忽視的事件、人物、政策、做法等，都可以被重新編入中華民族共同體建設史的敘事中，由此建立的新的歷史觀并以此為指導的歷史書寫，更適合“百年未有之大變局”的時代背景?？梢哉f，以中華民族共同體建設話語為書寫主線，徹底貫通中國共產黨民族政策和民族工作的百年發展歷史，呈現前后相互繼承、發展、創新的過程，繼而順理成章地論述新時代新階段鑄牢中華民族共同體意識的重要意義，最終推動傳統民族工作表述向新的民族工作話語的過渡，有效銜接話語轉變過程中產生的思維裂痕。

（二）鑄牢中華民族共同體意識話語的階段性特征

中華民族共同體建設是一項百年大計、千年大計，不僅面向過去，而且面向未來。而鑄牢中華民族共同體意識是中華民族共同體建設在意識認同或思想凝聚層面的細化或專化，是中華民族共同體建設某個階段性的核心任務之一。具體而言，它是在新時代中華民族偉大復興的歷史征程上，針對民族問題表現出的新特點、新趨勢提出的中國特色解決民族問題的正確道路的原創性重大論述，是民族工作新使命、新主線的集中體現。其核心在于“新”，有強烈的現實針對性，主要體現在兩個方面。

第一，鑄牢中華民族共同體意識是針對新問題的解決之道。中華人民共和國成立以來，少數民族個體和群體合法權益的保護，民族地區經濟和少數民族生活水平的發展和提高，民族文化的保護傳承等都有了極大的飛躍。然而，隨著改革開放的進一步深入，人口流動趨勢進一步增強，利益主體的多元化開始涌現，加之部分地區在落實民族政策時尚存在一定的誤差，尤其近年來隨著國際局勢的不斷惡化，中西競爭日趨激烈，民族問題成為國外敵對勢力挑撥離間的重要工具，民族領域的風險點明顯增多，牽涉的范圍更加廣闊，產生的影響也更大?！爱斀袷澜缯洑v百年未有之大變局，我國正處在中華民族偉大復興的關鍵時期，民族工作面臨著新的形勢任務，呈現出一些階段性特征。……這些都決定了新時代處理民族問題、做好民族工作的任務更重、要求更高?！盵3]（4）可以看出，以鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族工作表述，是新問題產生之后我們黨提出的新對策，具有強烈的階段性、現實性色彩，是中國特色解決民族問題的正確道路的集中體現，是這一階段黨的民族政策、基本方向、工作主線?？梢哉f，鑄牢中華民族共同體意識概念的使用語境更多與新問題、新階段、新對策相關。

第二，鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共同體建設最重要的區別是：前者是意識凝聚，后者是本體建設；前者更具針對性，后者則范圍更廣泛。鑄牢中華民族共同體意識話語指向十分明確：新時代黨的民族政策和民族工作的中心之一是意識層面的建設。鑄牢中華民族共同體意識是黨的民族工作開創新局面的必然要求。習近平總書記提出的“四個共同”“四個與共”等都把最終的落腳點放置在認識觀和認同層次方面。2014年，中央民族工作會議指出：“加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同”，“文化認同是民族團結之根、民族和睦之魂”[4]（252）?？梢哉f，認同凝聚是現階段民族工作的主要內容之一，同時也是主要目標之一。當然，意識凝聚并非排除政治、經濟、文化等方面的建設，而是通過其他方面的建設來最終達到認同整合的目的，只不過在現階段各有偏重而已。在中華民族偉大復興的歷史方位下提出鑄牢中華民族共同體意識，是黨經過長期探索、深思熟慮的理論結果?？傊瑥蔫T牢中華民族共同體意識話語出現的語境和相關政策文本的表述來看，更多強調新時代民族問題新特點之下采取的新舉措，其話語使用語境更應突出階段性和現實性。

二、理論與實踐：價值維度的二元視角

以中華民族共同體為核心的一組概念，兼具理論性和實踐性。一方面，要形成獨特的“中國話語”，系統呈現統一的多民族國家演變的歷史進程；另一方面，要指導實踐的開展，準確表達實踐工作的基本要點。在價值表達中，二者所傳遞的導向各有不同。

（一）中華民族共同體建設話語強調與理論構建的對接

中華民族共同體建設話語最早出現于相關學術研究中，而后被納入政策文本中；而鑄牢中華民族共同體意識話語則率先在政策文本中出現，之后逐步進入學術界。在概念首次使用的語境中，“建設話語”即帶有強烈的理論色彩。政治學界尤其以周平等為代表的民族政治學學者對中華民族共同體建設概念的使用最為頻繁，凸顯了從國家建設視角看中華民族共同體的發展與建設問題。

第一，中華民族共同體建設話語的指向廣泛，涵蓋內容豐富，能增強理論構建的解釋力。首先，中華民族共同體建設表述沒有明確的對象指向和動作指向，其詞義展示的范圍廣闊，既可用于古代王朝國家開展的“大一統”實踐，又可展現近現代各種政治勢力進行的整合行為，涵蓋歷史與現實。內容上既包含制度建設、經濟發展、文化共同性增長、人與自然和諧共生等外在的實體化建設等，同時還涉及意識形態、心理認同等精神層次的推進。其次，中華民族共同體建設看似是一種缺乏主語的表述，實際上是引導閱讀者去深入思考“誰來建設”的問題，進而在幾千年歷史比較中突出中國共產黨推動的中華民族共同體建設是絕無僅有且成就巨大的，是中華民族發展史上的里程碑。最后，民族事務治理是中國共產黨治國理政的重要內容[5]，只有將中華民族共同體建設納入中國共產黨自身發展建設的歷史進程和治國理政的理論整體中，才能充分認識中華民族共同體建設在不同時期的階段性特征等。在話語使用中，中華民族共同體建設的表述張力較大，更適合與中國特色社會主義建設、中國特色現代國家理論建構等層次更高、范圍更大的概念實現有機結合，共同表達中華文明、中國共產黨對“大同世界”形成所做出的特殊貢獻。

第二，中華民族共同體建設表述較為中性，更適合學術話語構建的客觀性立場。理論構建需要客觀中立的表述，尤其是在核心概念的闡釋上要弱化意識形態性和政治價值導向?！爸腥A民族共同體建設”與“鑄牢中華民族共同體意識”相比，少了“鑄牢”和“意識”的限定詞和后綴，所表達的含義和隱含價值較為中性，并未刻意凸顯背后的意識形態性。具體而言，中華民族共同體是一個共識性較強的關鍵概念，“建設”的表述也更加直接、簡練；而鑄牢中華民族共同體意識的表述，尤其是“鑄牢”的強有力話語隱含了背后的力量，具有強烈的剛性色彩。在理論體系建構中，更多強調中華民族共同體建設，一方面，弱化其概念本身附著的政治含義，為理論體系構建提供一種價值中立的立場；另一方面，“建設”話語中性的表達更易為學界所接受，有利于概念的推廣和使用。

（二）鑄牢中華民族共同體意識的實踐特征顯著

黨的民族工作在不同時期有不同側重點。在中華民族“站起來”階段，主要任務是帶領全國各族人民消滅民族壓迫和民族歧視，實現民族平等，在這個時期，社會主義是各民族最大的共同性。在中華民族“富起來”階段，主要任務是促進民族地區經濟社會的全面發展，逐步消除地區和民族間發展的結構性差距。各個時期的時代任務不同，其工作主線各有差異。如前所述，鑄牢中華民族共同體意識本身隱含的階段性特征，在實踐語境中使用更能凸顯其工作重點、主線、任務等。

第一，指向性明確，清晰表達了工作的方法和重點。一段時期內，政治文本和學術研究中“鑄牢”和“筑牢”混用。二者雖一字之差，但寓意不同。筑牢表達了建筑的意思。筑牢民族共同體也就意味著共同體建筑已近完工，唯須將之加固[6]。按《辭海》解讀，“鑄”帶有熔煉金屬或以液態非金屬材料澆制成器物的含義，體現了一種剛性的、具有約束性的話語導向。“鑄牢”展示了一種方法論，表達了用剛性的制度、物質建設等來推進中華民族共同體心理認同的一致性，體現了用公共權力推進民族建設，促進國家整合?！耙庾R”是對象和目的，要解決中華民族建設中最根本、最基礎的認同問題，立足點和目的都是促進認同的統一性，凸顯了實體之上的意識層次的表達，也凸顯了實體建設取得了巨大成就，面對新的國內國際環境，意識建設成為最核心的對象和任務。“鑄牢中華民族共同體意識”突出了個體或群體在思想意識層面的“五個認同”，清晰表明了實踐工作中要以心理認同的凝聚為最終目標。鑄牢中華民族共同體意識話語的限定詞語較多，因而詞義表達的含義較為明確，適合實踐中的宣傳和傳播，更易在具體工作中為民族工作者、各族人民理解和接受。

第二，話語震懾性強，更適宜在意識形態領域與錯誤觀點作斗爭。一段時期以來，部分國外學者通過歪曲史實、虛構歷史等手段，提出了如“新清史”“內亞史觀”“王朝征服論”“族群史觀”“多元文化主義論”等，試圖解構中國的連續性和統一性、解構中華民族的多元共生的一體性、沖擊中華文化的整體性和主體性、沖擊中華文明的傳承性和獨特性[7]。這些錯誤觀點為境外分離主義勢力所利用，混淆視聽。樹立正確的中華民族歷史觀，就是要與錯誤的觀點作斗爭。從話語使用層次看，中華民族共同體建設側重平面的、實體的建設，并沒有直接點出意識層次的凝聚問題。而鑄牢中華民族共同體意識話語所要強調的恰是認識論上的高度統一性，不僅突出了國內各民族在意識領域的“五個認同”，并且其表述更為剛勁有力、更為直接，話語背后隱含的震懾效果好，在意識形態的斗爭實踐中使用具有針對性，正面回應了有關中國民族問題的各類錯誤觀點，體現了中國特色解決民族問題的道路自信，體現了我們維護祖國統一、民族團結的堅定決心。

三、域內與域外：文明維度的二元視角

改革開放后，中國經濟實現了騰飛，創造了中國奇跡。但是在話語體系上仍然依附于西方世界，常陷入“有理講不開”的困局。以中華民族共同體為核心的話語體系和理論體系構建，超越了傳統單一少數民族的研究視角。對內凸顯了從國家治理的高度分析民族問題；對外追求話語的獨立自主性，突出話語體系構建中的中國邏輯和中國智慧。因此，以中華民族共同體為核心的概念組合，不僅要面向國家一體性建構，同時也要滿足中西文明的對話需求。

（一）中華民族共同體建設適宜于對外中西文明對話的表達

西方民族事務治理經驗并不具有普適性，是地方性知識演化而來的治理模式，也從來不存在解決民族問題“包治百病”的“靈丹妙藥”。只不過目前根植于西方文明的現代性占據著絕對優勢，西方所謂的民族國家建構在諸多第三世界遭遇到困境，帶來了分離主義橫行、種族主義猖獗等問題。“不能正確反映和認識復雜的世界現實，容易給政治實踐帶來危害。民族國家觀念及其背后的民族主義意識形態，是導致多民族國家民族分裂和民族仇殺的重要思想根源，也是西方一些國家民族分離運動的重要誘因?！盵8]民族國家建構類型更多要從文明體發展的獨特性中找尋其合理性邏輯，西方民族國家建構只適合于西方文明體。中國的民族國家建構有其中華文明自身的邏輯，以中華民族共同體為核心的話語體系，實際上是中華文明自身的民族國家建構的一種話語嘗試。從中西文明對話的角度分析，中華民族共同體建設的話語表達更適合于文明的論述。

第一，概念本身的中西合璧特征，宜于被國內思想界所理解，同樣也宜于在西方語境中傳播，有利于中西文明之間的轉換翻譯，促進中西的對話溝通。共同體概念有著深刻的理論意涵。西方從亞里士多德到滕尼斯、鮑曼再到共同體主義，對共同體都有較多闡釋，包括涂爾干對人類世界也做過類似的分類。馬克思更是從人的本質出發，提出真正共同體—虛幻共同體—人的自由聯合體概念。“共同體”一詞在西方學術界有著悠久的思想源流。進入中國后，也經歷了一個中國化的過程?！?0世紀30—40年代，以吳文藻、費孝通為代表的燕京大學社會學系師生在引入和消化滕尼斯‘共同體’概念的同時，基于中國傳統鄉村文化變遷和經濟社會轉型，開啟了一條滕尼斯‘共同體’理論中國化的創新之路?！盵9]共同體概念被賦予更多的中國化含義。“中華民族”與“共同體”兩個詞語的結合實現了三個發展。其一，馬克思提出“自由人聯合體”概念，實際上是從個體人出發追求人的全面自由，而黨的民族政策始終以“人民性”為核心，本質上是對馬克思共同體思想的中國化實踐，實現了馬克思主義的發展性超越。其二，悠久的中華文明賦予“中華”概念深厚的歷史底蘊，展現了傳統王朝國家的治理智慧，實現了對中華優秀傳統文化的繼承性超越。其三，這種結合創新了西方共同體的思想含義，對西方“共同體”“社會”等以二元對立思維認識世界的方法論進行了批判性超越。在詞語組合中，“中華民族共同體”是一個名詞，其后加上謂語動詞“建設”，賦予了中華民族共同體一種動態的含義，表明一種正在行進、不斷持續開展的意味，是中華民族共同體的動態表達，中西合璧的含義更加濃重。在中西對話中，既準確表達了中華民族共同體發展演變的自身邏輯，又以“他者”的立場對西方世界的認識論和世界觀提出反思性觀點，在西方思想界更易引發重視和討論，避免話語構建中“固步自封”“自說自話”之嫌。

第二，概念本身具有的超越性，體現了中國式現代民族國家建構的一種方案，可為其他多民族國家的民族事務治理提供中國經驗。國族建設是全世界現代民族國家建構的必經之路，英國、法國、美國等國家有所謂“西方經驗”，中國有特殊的“東方模式”。各自道路演變不同，但通過國族建設推動國家一體化建構的目標并沒有差異。中華民族共同體建設呈現的是一種全方位的建設，包括制度、物質、精神、生態等層面，并不局限于意識領域的凝聚，體現了整體觀和系統論。在這樣的理論觀照下更能解釋，為什么在長期的歷史演變中，中華文明的連續性和統一性以及未來如何推動民族國家整合等問題，其中隱含著如何處理共同性和差異性、多元和一體等問題。此外，從話語對應的角度看，中華民族共同體建設是“兩個結合”的產物，其話語表達更適宜和中國式現代化建設、中華民族現代文明建設形成對應的詞組關系，有利于在中西文明對話中形成話語群，透過幾組概念的內涵分析和邏輯關系把握，準確理解新時代中國共產黨人不斷探索中國特色社會主義道路的理論自覺。

（二）鑄牢中華民族共同體意識適宜于對內現代國家建設的表達

如前所述，中華民族共同體建設話語開放性的特征，在貫穿古今中外的文明體對話中更具闡釋力，而鑄牢中華民族共同體意識話語表述的精準性、明確的指向性等特征，其國內意義大于國際意義。

第一，鑄牢中華民族共同體意識話語的重點在意識凝聚，屬于現代國家體系中意識形態領域的建設。“現代政治是基于共識的政治形態”，“意識形態在現代世界中扮演著重要角色，它能夠在不同的現代社會系統中凝聚共識，起到不同群體、構建與群體相配套的總體性觀念引領具體實踐的功能”[10]。鑄牢中華民族共同體意識話語相關概念體系，如“五個認同”“四個共同”“四個與共”“三個離不開”等，都是基于認同的表述，帶有意識形態性。鑄牢中華民族共同體意識所要實現的目標是在歷史發展中既相聯系又相區別、文化多元并存但又互鑒交融的共同體中構建一體性意識，助力中國在日益復雜多變的現代國際競爭中獲得強大的精神助力。可以說，從話語指向來看，鑄牢中華民族共同體意識是國家本質的，而非文明本質，文明能為其話語的產生提供豐富的可供使用的歷史和文化資源，但如果缺失國家這一強有力的推力，意識建設將困難重重，難以為繼。因此，把鑄牢中華民族共同體意識話語放置在國家建設的整體中考察，放置在國家生存的各種要素中進行分析，才能深刻認識鑄牢中華民族共同體意識與其他層次意識形態建設的關系，與其他制度建設、經濟建設等方面的關系。

第二，鑄牢中華民族共同體意識話語的強政策性特征，更適宜國家動員、政策宣傳等。鑄牢中華民族共同體意識話語在政策文本中使用廣泛，經過幾年的宣傳推廣，作為一項政策實踐話語在各地區、各部門已基本形成共識，繼續在宣傳教育中使用，可維持話語的前后連貫性，體現了黨的民族理論政策話語的嚴謹性和連貫性，而若貿然進行話語轉換，將會引發認識上的混亂，反而不利于中華民族整體性的發展。此外，鑄牢中華民族共同體意識話語剛性的表達，尤其是“鑄牢”與“意識”的連用，在強化概念精準性的同時，增加了概念本身的復雜性，尤其在對外宣傳中，概念使用應以簡潔明了、直接表達為原則。二者相比，“建設話語”比“鑄牢話語”更適宜在對外交流中使用。

四、結 語

近代“中華民族”概念率先在學術界出現，其后在各種政治運動和政治家的推動下，“中華民族”廣為流傳并被廣大民眾接受，成為中國現代化轉型中最流行的詞匯之一。中華人民共和國成立后，“共同體”一詞借助斯大林民族定義的推廣逐步成為學界表述人類群體的重要概念之一，為當時的諸多歷史學家、民族學家所使用。部分學者開始把“中華民族”和“共同體”合而為一，來表達歷史上各民族形成的“你中有我，我中有你”的特殊聯系。但在“中華民族共同體”一詞出現的很長一段時間內，這個表述并未受到廣泛關注，更多的是在一些學者的部分論著中有所展現，流行范圍有限?！爸腥A民族共同體”與“中華民族”的區別也并不明顯，二者常混淆使用，概念指向的精確性尚不成熟。黨的十八大以來，“中華民族共同體”內涵有了清晰的界定，成為近些年來人文社會科學界最活躍的學術概念之一，從民族學、政治學、歷史學開始向其他學科擴展。2021 年在中央民族工作會議上，習近平總書記對“鑄牢中華民族共同體意識”和“中華民族共同體建設”分別進行論述。這一區分在學界和政界引發了連鎖反應，學者們開始逐步探索二者的主要指向。有關中華民族共同體發展的歷史過程、理論構建等方面，開始頻繁使用“建設”一詞，對一些模糊不清或目前概念不能精準表達的，也泛用“建設”一詞，“建設”的使用范圍相對較為廣泛。有關現實層面的路徑、方式、意義、民族團結教育等語境，更多采用“鑄牢”來表達。在政策文本的表述中，依然還是按照習近平總書記關于二者的論述為主，鑄牢中華民族共同體意識是核心話語，中華民族共同體建設更多作為“鑄牢”連綴詞，對“鑄牢”起著重要的語義加強和補充作用。

從目前學界和政界對二者使用的總體情況看，“鑄牢”強調得多，“建設”略有忽視。通過本文分析可知，二者話語背后實際隱含著不同的內容導向、價值導向、理論導向。當然，二元對立視角展現了二者在不同語境中的區分，是認識上的化約處理，實際使用中要突出二者的辯證統一性，相互配合，共同講好民族事務治理的“中國故事”“中國經驗”。二者內涵應得到進一步豐富。要從歷史、理論、文明三個視角展現中華民族共同體建設的話語張力。在歷史維度，進一步挖掘歷代各民族交往交流交融歷史，在不斷交融中共同性增多，中華民族共同體不斷向前演進。要特別注重近代以來在中國共產黨先鋒隊的引領下，中華民族共同體的大飛躍。從理論維度挖掘中華文化關于“大一統”“天下”等核心概念，挖掘馬克思主義理論中豐富的共同體內涵，同時要關注西方思想史中關于共同體的若干論述。在文明維度，要通過中西政治制度比較、中西文明根性對比視角分析各大文明體中關于群體如何組織起來、如何延續發展的智慧和經驗，形成文明對話，美美與共。要從現實、實踐、國家角度挖掘鑄牢中華民族共同體意識蘊含的深刻含義。在現實維度，要突出“世界百年未有之大變局”中中國所處的世界局勢及西方世界出現族群撕裂、種族沖突等現代性困境，突出鑄牢中華民族共同體意識的必然性和偉大意義所在。在實踐維度，要強調新時代的工作主線、重點、任務、目標等，講清楚在具體工作中不僅以宣傳教育為主，而且要關注制度建設、經濟發展、社會交融等要素。在國家維度，要放在國家建設的整體視角看待鑄牢中華民族共同體意識的實踐，從整體賦予其部分意義，不能簡單從部分的、少數民族視角看待國家建設、中華民族建設等問題。通過有針對性、有步驟、有層次的話語體系和理論體系建設，擺脫對西方敘事和話語體系的依賴，構建起具有強烈中國特色的哲學社會科學學科體系。

【責任編輯 馮雪紅】

Firmly Forging and Constructing the Sense of Community for Chinese Nation

ZHANG Fu-qiang
（School of Community for Chinese Nation，North Minzu University，Yinchuan 750021，China）

Abstract：President XI Jin-ping put forward the relevant discussion of forging the sense of community for Chinese nation，and put forward the discourse expression of the construction of the community for Chinese nation，which is an im‐portant embodiment of“two combinations”in the field of nationalities. This paper makes a binary analysis of their dis‐course expression from three dimensions.In the time dimension of history and reality，the discourse has a strong historical significance.The stage characteristics of the discourse of the sense of community for Chinese nation are prominent.In the value dimension of theory and practice，the discourse emphasizes the docking with theory construction. The focus of dis‐course on it shows some characteristics in the practice. In the dimension of internal and external civilizations，the dis‐course is suitable for the dialogue between Chinese and western civilizations. The discourse is suitable for the promotion of modern national construction at home.The discourse of the construction is historical，theoretical，global，systematic，in‐stitutional，lasting and neutral. The sense of discourse of the community for Chinese nation is realistic，experiential，do‐mestic，popular，political，propagating and rigid.

Key words：Discourse Analysis；The Community of Chinese National；Forging the Sense of Community for Chinese Nation；Constructing of Community for Chinese Nation