民族地區(qū)高校提升英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生民族文化譯介能力的對(duì)策

席唯恒 李觀蘭

【摘 要】民族地區(qū)高校有培養(yǎng)服務(wù)地方應(yīng)用型人才的職能。民族地區(qū)擁有獨(dú)特魅力的民族文化，高校教師指導(dǎo)本校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生譯介好優(yōu)秀的民族文化也是實(shí)現(xiàn)服務(wù)地方的一個(gè)重要途徑。教師把課程教學(xué)與能力培養(yǎng)有機(jī)融通，不斷優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)踐模式，制定好譯介計(jì)劃，從而為民族地區(qū)培養(yǎng)優(yōu)秀的民族文化譯介人才。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)高校；英語(yǔ)專業(yè)；民族文化；譯介能力

【中圖分類(lèi)號(hào)】H319.3；G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）20—205—03

黨的“二十大”報(bào)告指出：增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。

譯介是促成不同民族文學(xué)文化間相互交流互相影響的重要媒介之一，且各民族地區(qū)對(duì)民族文化的翻譯和傳播有很大的實(shí)際需求。民族地區(qū)高校有培養(yǎng)服務(wù)地方應(yīng)用型人才的職能，培養(yǎng)一批政治覺(jué)悟高、思想品質(zhì)佳、專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)、英漢雙語(yǔ)功底好的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，譯介好民族地區(qū)文化，對(duì)助力鄉(xiāng)村振興、展現(xiàn)優(yōu)秀民族文化多元化、提升中華文化自信等將發(fā)揮重要作用。

一、基于民族文化譯介需求培養(yǎng)英語(yǔ)專業(yè)人才

“少數(shù)民族文化翻譯專業(yè)人才的培養(yǎng)比較欠缺。目前大部分高校沒(méi)有開(kāi)設(shè)少數(shù)民族文化翻譯研究相關(guān)課程。僅幾所開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的高校，在師資力量的投入上也相對(duì)薄弱，課程設(shè)置不夠全面，缺乏民族文化知識(shí)相關(guān)內(nèi)容。研究人員如果對(duì)民族文化知識(shí)理解有限，就很難更好、更準(zhǔn)確地翻譯和詮釋少數(shù)民族文化，也就很難推動(dòng)少數(shù)民族文化翻譯研究的發(fā)展。”[1] 筆者認(rèn)為，教師應(yīng)以學(xué)生的能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，翻譯類(lèi)課程的教學(xué)能力目標(biāo)設(shè)置應(yīng)考慮民族地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)際需求，以學(xué)生為中心，組建團(tuán)隊(duì)，構(gòu)建豐富的翻譯課程鏈，并不斷優(yōu)化翻譯類(lèi)課程的設(shè)置和翻譯實(shí)習(xí)實(shí)踐模式。

翻譯課程的開(kāi)設(shè)要注重課程的連續(xù)性和進(jìn)階性，先修課程與后續(xù)課程之間要一脈相承、融會(huì)貫通，注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和價(jià)值觀的引領(lǐng)；教授翻譯課程的教師要形成緊密的教師團(tuán)隊(duì)，把翻譯教學(xué)凝成翻譯教學(xué)鏈，教學(xué)鏈上要合理設(shè)置不同層次的能力培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)鏈要與學(xué)生的能力鏈相契合，學(xué)生的能力鏈要與就業(yè)鏈相匹配。除常規(guī)翻譯課程外，可結(jié)合民族地區(qū)文化開(kāi)設(shè)校本特色翻譯課程，如廣西崇左寧明縣、龍州縣等地有宏偉壯觀的花山巖畫(huà)，當(dāng)?shù)馗咝Ｓ⒄Z(yǔ)專業(yè)可考慮開(kāi)設(shè)《駱越花山巖畫(huà)文化翻譯與傳播》課程，語(yǔ)料內(nèi)容可涵蓋花山巖畫(huà)的歷史追溯、花山巖畫(huà)的制作、花山巖畫(huà)的文化內(nèi)涵、花山巖畫(huà)的傳承與保護(hù)、花山巖畫(huà)在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展、花山巖畫(huà)的外譯與傳播等模塊。教師在授課中融入項(xiàng)目化教學(xué)，在課上把翻譯材料以翻譯工作坊的形式下發(fā)給學(xué)生翻譯，教師團(tuán)隊(duì)做好點(diǎn)評(píng)、校對(duì)、優(yōu)化譯文、建庫(kù)等工作，優(yōu)化教學(xué)手段，豐富教學(xué)方式，滿足學(xué)生專業(yè)化學(xué)習(xí)和實(shí)踐的需求。

除豐富和優(yōu)化翻譯課程設(shè)置外，打造特色的校內(nèi)實(shí)踐以及專業(yè)對(duì)口、選擇面廣的校外翻譯實(shí)習(xí)模式，對(duì)切實(shí)提升英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的民族文化譯介能力尤為重要。打造校內(nèi)實(shí)踐模式首先需要組建一支具有資質(zhì)能力強(qiáng)的翻譯教研團(tuán)隊(duì)，積極同當(dāng)?shù)氐奈穆镁帧⒏鞔笮〔┪镳^合作，承接其宣傳材料等翻譯工作，保證高校英語(yǔ)專業(yè)教師翻譯實(shí)踐量的同時(shí)，豐富翻譯教學(xué)資源庫(kù)，為優(yōu)化翻譯教學(xué)和科研提供一手的翻譯語(yǔ)料；同時(shí)，挑選英語(yǔ)專業(yè)優(yōu)秀學(xué)生組建一支民族優(yōu)秀文化譯介精英團(tuán)隊(duì)。然后團(tuán)隊(duì)教師組織學(xué)生一起利用WPS建設(shè)系統(tǒng)化的民族文化語(yǔ)料庫(kù)，對(duì)收集到的民族文化文本進(jìn)行翻譯或校對(duì)后利用Trados、Oia伊亞等翻譯管理軟件建成翻譯數(shù)據(jù)庫(kù)，把形成的數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容作為學(xué)生翻譯實(shí)踐和教師課堂教學(xué)的材料。

此外，以民族地區(qū)高校英語(yǔ)角為支撐，開(kāi)設(shè)民族文化英語(yǔ)角，讓民族文化以英文的形式走進(jìn)英語(yǔ)角，并編寫(xiě)進(jìn)民族地區(qū)高校英語(yǔ)角手冊(cè)，匯編成冊(cè)存入民族地區(qū)高校圖書(shū)館。教師團(tuán)隊(duì)也可以同學(xué)生一起定期舉辦民族文化翻譯學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)，探討在民族文化翻譯中的心得體會(huì)或遇到的難題。師生一起共建民族地區(qū)高校英文版官方網(wǎng)站，把翻譯實(shí)踐與民族地區(qū)高校發(fā)展建設(shè)相結(jié)合，在高校網(wǎng)站用中英雙語(yǔ)宣傳該民族地區(qū)的民族政策和民族活動(dòng)。

針對(duì)校外實(shí)習(xí)實(shí)踐，高校應(yīng)積極開(kāi)發(fā)新的校外實(shí)習(xí)合作單位，尤其是學(xué)校屬地的一些企業(yè)，如以廣西來(lái)賓高校為例，可積極同當(dāng)?shù)靥菑S、文旅局、博物館、五菱汽車(chē)集團(tuán)等展開(kāi)合作，為學(xué)生創(chuàng)造豐富且對(duì)口的翻譯實(shí)踐崗位。此外，針對(duì)學(xué)生的翻譯實(shí)踐情況，教師可利用校友邦等軟件協(xié)助管理翻譯實(shí)踐數(shù)據(jù)。學(xué)生把數(shù)據(jù)上傳到學(xué)習(xí)通或校友邦實(shí)習(xí)管理系統(tǒng)，教師全程追蹤學(xué)生翻譯實(shí)踐情況，并做好線上線下的指導(dǎo)工作?；诿褡宓貐^(qū)優(yōu)秀文化開(kāi)設(shè)特色翻譯課程，構(gòu)建符合國(guó)家專業(yè)建設(shè)導(dǎo)向、符合民族地區(qū)辦學(xué)精神、符合民族地區(qū)高校辦學(xué)定位、符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的專業(yè)化、科學(xué)化、多維度的實(shí)習(xí)實(shí)踐模式，能夠培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)扎實(shí)、道德情操高尚、擁有國(guó)際視野、擁有良好的口筆譯能力、擁有國(guó)際傳播能力的應(yīng)用型復(fù)合型人才。

二、民族文化譯介翻譯理論與策略、翻譯方法與技巧選擇

無(wú)論是教師還是學(xué)生，在譯介民族文化之前，首先要弄清楚翻譯理論與翻譯實(shí)踐之間的關(guān)系，弄清楚翻譯策略、翻譯方法、翻譯技巧之間的關(guān)系和異同，并制定好譯介計(jì)劃。學(xué)生參與教師團(tuán)隊(duì)或教師團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)學(xué)生譯介民族地區(qū)優(yōu)秀文化，都要在適合的翻譯理論和翻譯策略的指導(dǎo)下展開(kāi)翻譯實(shí)踐。目前翻譯界經(jīng)常拿來(lái)做研究的翻譯理論包括功能翻譯理論、功能對(duì)等理論、交際翻譯、翻譯行為理論、文化轉(zhuǎn)向翻譯理論、生態(tài)翻譯學(xué)理論、知識(shí)翻譯學(xué)等。筆者認(rèn)為，譯者要先選擇一種或兩種翻譯理論或策略做指導(dǎo)展開(kāi)翻譯實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)其可行性；若行不通，可根據(jù)實(shí)際翻譯實(shí)踐中遇到的問(wèn)題重新審視、重新選擇或綜合運(yùn)用翻譯理論或策略。翻譯方法和技巧的選擇也可以根據(jù)翻譯實(shí)踐靈活變動(dòng)或綜合運(yùn)用。當(dāng)民族文化中出現(xiàn)一些特色詞匯時(shí)，如“跳盤(pán)王”“嫁郎”“背帶傳情”等，譯者要充分分析這些特色詞匯是否與外國(guó)文化存在文化缺失，認(rèn)真考量在文化信息缺失和文化內(nèi)涵不對(duì)等的情況下是否可譯?！拔幕杖毙g(shù)語(yǔ)的翻譯應(yīng)以交際目的為指導(dǎo)原則，只有先達(dá)到有效溝通與交流，才能被讀者逐漸接受，從而實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位。”[2]譯者不能上來(lái)就直譯，分析清楚可譯后，可采用意譯、音譯加意譯、釋義等進(jìn)行翻譯處理。因此，“跳盤(pán)王”可譯成commemorate King Pan/Pangu through songs and dances，“嫁郎”可譯成Jialang（Yao matrilocal marriage），“背帶傳情”可以譯成conveying love by baby—carrying strap。在翻譯地區(qū)民族文化的時(shí)候，“譯者只有擺正自身的民族文化身份，對(duì)區(qū)域性民俗文化進(jìn)行內(nèi)部視角、外部視角的審視，才能保證源語(yǔ)文本內(nèi)容在傳播過(guò)程中文化內(nèi)涵的保存。”[3]

三、民族文化語(yǔ)料的收集、求證及篩選

教師要制定好相應(yīng)的計(jì)劃，然后組織英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生有目的有計(jì)劃地收集語(yǔ)料；如教師組織學(xué)生去各大圖書(shū)館查閱書(shū)籍，利用百度搜索、公眾號(hào)、專門(mén)的網(wǎng)站、某些App、博物館、相關(guān)部門(mén)網(wǎng)站等搜索獲取民族文化語(yǔ)料。然后基于研究?jī)?nèi)容（民族文化）有針對(duì)性地篩選語(yǔ)料；語(yǔ)料詳略要得當(dāng)，重點(diǎn)突出，又面面俱到。篩選出的語(yǔ)料仍需辨別真?zhèn)?，可通過(guò)查閱權(quán)威專著或書(shū)籍做多方查證、對(duì)比分析或通過(guò)實(shí)地調(diào)研、走訪采訪等手段求證語(yǔ)料的真?zhèn)?。語(yǔ)料篩選絕對(duì)不是一個(gè)人的工作，主要由團(tuán)隊(duì)成員一起合作、精挑細(xì)選才能實(shí)現(xiàn)；語(yǔ)料篩選也是體現(xiàn)教師與學(xué)生合作的良好途徑。

此外，教師和學(xué)生一起篩選語(yǔ)料，可培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心、耐心、精細(xì)化、條理化的科研素養(yǎng)和能力?！暗赜蛭幕臅r(shí)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展必須在內(nèi)容上緊貼現(xiàn)實(shí)生活，反映地域社會(huì)乃至民族國(guó)家的新氣象新風(fēng)貌，才能更易于被民族群眾所認(rèn)可接受。”[4]因此，篩選語(yǔ)料時(shí)不求快，但求精，把牢意識(shí)形態(tài)，在篩選的過(guò)程中可以適當(dāng)取舍、凝練及創(chuàng)新，把民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的特征考慮在內(nèi)；教師組織學(xué)生對(duì)語(yǔ)料做好分類(lèi)歸檔工作，文字可采用word、excel歸檔，圖片采用編號(hào)+內(nèi)容的方式歸檔。

四、民族文化語(yǔ)料的翻譯批評(píng)與翻譯實(shí)踐

筆者曾赴廣西金秀、忻城、河池、百色、崇左、防城港、柳州融水等地調(diào)研民族文化的外譯與傳播情況，發(fā)現(xiàn)情況不容樂(lè)觀。只有一些博物館配有英文翻譯，且翻譯效果令人堪憂；大部分機(jī)構(gòu)對(duì)民族文化的介紹只有中文且不系統(tǒng)，對(duì)內(nèi)傳播手段少，對(duì)外傳播缺途徑。如廣西金秀瑤族博物館的中文名是“瑤族博物館”，而其英文名稱為“The museum of the Yao Nationality”，拋開(kāi)語(yǔ)法和規(guī)范問(wèn)題，這個(gè)譯文也還有不妥之處。金秀的愿景是打造世界瑤都，所以中文名字是“瑤族博物館”而不是“金秀博物館”或“金秀瑤族博物館”；筆者參觀了館內(nèi)之后也發(fā)現(xiàn)，館內(nèi)不僅只是對(duì)金秀五大瑤族支系的介紹，還涵蓋了對(duì)中國(guó)其他地區(qū)的瑤族以及世界各地區(qū)的瑤族的介紹；另外，瑤族被定義為是一個(gè)世界性民族。因此結(jié)合以上三點(diǎn)原因，我們可以把“瑤族博物館”譯成“Grand Museum of Yao Nationality”或者“Grand Chinese Museum of Yao Nationality”。

針對(duì)該情況，教師可組織英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生以小組為單位對(duì)民族文化語(yǔ)料已有的翻譯進(jìn)行翻譯批評(píng)，既發(fā)現(xiàn)翻譯的亮點(diǎn)，也要找出翻譯的不足，就算是比較權(quán)威人士的翻譯，也要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。如果現(xiàn)存的語(yǔ)料翻譯質(zhì)量較好，可經(jīng)過(guò)多方評(píng)價(jià)后作為參考譯文，然后教師組織學(xué)生以小組為單位，以項(xiàng)目形式展開(kāi)翻譯實(shí)踐；若錯(cuò)譯亂譯較多，教師團(tuán)隊(duì)需要組織英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生校對(duì)譯文甚至重譯，然后多方論證后方可作為參考譯文；若源語(yǔ)料無(wú)任何翻譯，則需教師團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)按照一定的模式進(jìn)行翻譯實(shí)踐，也可指導(dǎo)學(xué)生從中選材作為畢業(yè)論文翻譯實(shí)踐報(bào)告的翻譯材料?？傊?，以譯者為中心，遵循“信”和“達(dá)”，展開(kāi)“雅”地創(chuàng)造性翻譯實(shí)踐。

五、民族文化翻譯語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)

教師組織英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)民族文化詞條建庫(kù)，對(duì)民族文化文本建庫(kù)，對(duì)參與翻譯民族文化的譯員信息建庫(kù)等。教師和學(xué)生都要養(yǎng)成資料整理、資料儲(chǔ)存、資料建檔的好習(xí)慣，用時(shí)隨時(shí)在庫(kù)中調(diào)取。民族文化語(yǔ)料簡(jiǎn)單化建庫(kù)方法可使用Excel、Word、 Powerpoint、Sharemind等軟件輔助建設(shè)，難一點(diǎn)的建庫(kù)可采用Trados、Oia伊亞等軟件系統(tǒng)輔助建設(shè)。教師和學(xué)生在建庫(kù)的時(shí)候要充分考慮語(yǔ)料的多維度和多樣性，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方方面面對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行細(xì)化分類(lèi)整理，然后建庫(kù)。如果用Excel或Word對(duì)翻譯校對(duì)好的語(yǔ)料建庫(kù)，則以核心詞條為單位、以左中右英或上中下英的方式存儲(chǔ)；如果是用Trados，經(jīng)過(guò)校對(duì)配對(duì)后，則經(jīng)系統(tǒng)自動(dòng)生成并導(dǎo)出數(shù)據(jù)庫(kù)即可。

六、結(jié)語(yǔ)

針對(duì)民族文化的譯介，除了高校教師和學(xué)生的努力外，其他部門(mén)、組織、個(gè)人等也應(yīng)該重視起來(lái)。其實(shí)，做好民族地區(qū)優(yōu)秀文化外譯工作，各民族地區(qū)相關(guān)部門(mén)都應(yīng)該起到一定程度的積極干預(yù)作用。

高校教師把課程教學(xué)與能力培養(yǎng)有機(jī)融通，不斷優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)踐模式，組織英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生系統(tǒng)化收集、整理、篩選、求證語(yǔ)料并建庫(kù)，選擇合適的翻譯理論指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，并且立足全球化視角指導(dǎo)本校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生譯介好優(yōu)秀的民族文化、傳達(dá)好民族精神，為民族地區(qū)培養(yǎng)優(yōu)秀的民族文化譯介人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]李素文，胡庚申.我國(guó)少數(shù)民族文化翻譯研究發(fā)展述評(píng)（1999—2019）[J].民族翻譯，2020（6）.

[2]高晚晚.人文社科術(shù)語(yǔ)翻譯策略研究—以中華文化及廣西地方特色文化術(shù)語(yǔ)翻譯為例[J].海外英語(yǔ)，2022（16）.

[3]莫婉妮.民俗文化外宣翻譯與文化身份的塑造研究—以廣西少數(shù)民族為例[J].中國(guó)民族博覽，2020（2）.

[4]楊玢.民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化面向[J].青海社會(huì)科學(xué)，2021（2）.

★通訊作者：李觀蘭

基金項(xiàng)目：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目：認(rèn)知概念隱喻視域下廣西花山巖畫(huà)文化研究（項(xiàng)目編號(hào)：2019KY0856）；2021年度廣西科技師范學(xué)院科研平臺(tái)：新時(shí)代廣西邊疆民族文化翻譯與傳播研究中心（項(xiàng)目編號(hào)：GXKSKYPT2021003）；2022年度廣西科技師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目：生態(tài)翻譯學(xué)視角下金秀瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣英譯研究（項(xiàng)目編號(hào)：GXKS2022QN059）。

作者簡(jiǎn)介：席唯恒（1993—），男，漢族，河南泌陽(yáng)人，碩士，廣西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院專任教師，講師，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐、文學(xué)創(chuàng)作與研究；通訊作者：李觀蘭（1997—），女，漢族，廣西博白人，碩士，廣西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院專任教師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言文化翻譯。