東坡文化資源融入高校思政教育研究

葛星 劉瀝

摘?要：東坡文化作為中華優秀傳統文化的瑰寶，融入高職思政課教學，具有較大時代價值。蘇軾面對人生逆境而樂觀豁達的胸懷可作為大學生樹立正確人生觀的借鑒，蘇軾貫穿人生始終的愛國情懷可作為大學生做忠誠愛國者的榜樣，蘇軾的道德教育和家庭教育可作為大學生樹立正確道德觀的典范，蘇軾以法便民的法律思想可作為大學生理解全面依法治國根本目的是依法保障人民權益的指引。通過網絡、課堂、實踐三位一體的實施路徑，有效把東坡文化資源融入思政課教學。

關鍵詞：東坡文化；思政課；教學

中圖分類號：G4?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.01.068

習近平總書記在黨的二十大報告中強調，中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，“把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”。習近平總書記善于從中華優秀傳統文化中汲取治國理政的理念和思維，對于古代詩文、典故信手拈來，人民網曾以“常提儒家名言、蘇軾名句最多”來概括習近平總書記用典情況。在中華優秀傳統文化中，蘇軾是一座豐碑。他是北宋著名的政治家、文學家、書畫家、哲學家，極具文學魅力、藝術魅力、人格魅力。蘇軾傳世的作品數量驚人，共2700多首詩，300多首詞，4500多篇文章，另外歷代關于蘇軾的文章、故事、傳說也是浩如煙海，這是饋贈給后人的一筆珍貴的精神財富。充分挖掘東坡文化資源，將其引入高校思政課教學，有助于增強大學生對社會主義核心價值觀的認同，有助于提高思政課教學效果和吸引力，有助于傳承和弘揚中華優秀傳統文化。

1?東坡文化資源融入高校思政課教學的時代價值

1.1?有助于增強大學生對社會主義核心價值觀的認同

教育部在《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中強調：“加強中華優秀傳統文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。”社會上某些人“言必稱希臘”的風氣，對大學生健康成長帶來了負面影響。將東坡文化資源融入高校思政課教學，引導學生學習蘇軾愛國、保民等思想，有助于增強大學生對社會主義核心價值觀的認同。

1.2?有助于提高思政課教學效果和吸引力

當下，高校思政課教學內容普遍過于抽象，理論性強，代入感不強，學生很難體會其中深意，學生認知停留于表面而無法內化于心。思想道德與法治課程涉及人生觀、愛國主義、道德觀、法治觀等內容。東坡文化在以上方面有豐富的資源。破解思想道德與法治內容抽象、理論性過強，教學案例單一重復問題，探索將東坡文化資源融入思想道德與法治等思政課教學，推進網絡教學、課堂教學、實踐教學三者的有機結合，實現網絡、課堂、實踐“三位一體”的東坡文化融入思政課教學路徑，將大大助力思政課程教學改革。

1.3?有助于傳承和弘揚中華優秀傳統文化

中共中央辦公廳、國務院辦公廳在印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中，強調要把中華優秀傳統文化“貫穿國民教育始終”，融入思想道德教育等各環節，貫穿于基礎教育、職業教育、高等教育等各領域。將東坡文化資源融入高校思政課教學，有助于大學生領略中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，有助于傳承和弘揚中華優秀傳統文化。

2?東坡文化資源融入高校思政課教學的內容建構

2.1?蘇軾面對人生逆境而樂觀豁達的胸懷可作為大學生樹立正確人生觀的借鑒

著名作家林語堂曾說蘇軾“是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之”的樂天派。蘇東坡是辯證對待人生矛盾的典范，他始終正確看待人生道路中的得與失、苦與樂、生與死。

一是蘇軾正確看待得與失。面對人生的得與失，蘇軾表現得樂觀、豁達。在黃州他如此開導自己：“某謫居既久，安士忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已。”蘇軾安慰自己，丟官罷職沒什么，就把自己當作讀書多年而不中舉的黃州人就行了。

二是蘇軾正確看待苦與樂。蘇軾面對人生逆境，總是可以做到苦中作樂。被貶黃州后，他曾寫信給堂兄，“即天壤之內，山川、草木、蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。”蘇軾所謂自娛自樂，不是低俗的享樂，而是保存赤子之心，細心體察生活的美好，從身邊的普通人、一山一水、一草一木，都能體察生命的自由和美好。

三是蘇軾正確看待生與死。蘇軾曠達和瀟灑的生死觀，建立在他辯證看待生死基礎上。面對大江明月，就自然界之永久與人生之短暫的矛盾，友人發出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的哀嘆，而蘇軾卻說：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”從世界變化的角度看，萬事萬物與人都在變化之中，從世界不變的角度看，萬事萬物與人都要服從自然規律，永無止境，因此沒必要去羨慕長江。

蘇軾正確面對人生中的矛盾，其豐富的人生經歷和精妙的文學作品，均可作為思政課教師講授人生觀部分的經典案例和素材，引導大學生樹立正確人生觀，正確對待人生中的得與失、苦與樂、生與死等種種矛盾，創造有意義的人生。

2.2?蘇軾貫穿人生始終的愛國情懷可作為大學生做忠誠愛國者的榜樣

在5000多年的歷史發展進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。不論是青少年還是老年時期，不論是順境中還是逆境中，貫穿蘇軾一生的都有愛國主義情懷。

一是蘇軾愛祖國的大好河山。蘇軾熱愛祖國的山川風物，他一生縱橫祖國大江南北，留下諸多名勝詩詞。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”等詩句，堪稱千古名句。

二是蘇軾愛自己的骨肉同胞。蘇軾無論在朝中還是地方做官，是地方大員還是被貶官員，都一直憂國憂民，愛護百姓。在黃州，他倡導并帶頭捐資成立民間慈善機構“育兒會”，改變當地因貧困而溺嬰的陋習。在惠州，他宣傳推廣在黃州所見的插秧農具“秧馬”，并寫下一首《秧馬歌》，詳細介紹其形制和使用方法，幫助當地農民減輕勞動強度。在偏僻的海南島，他教書育人，培養出海南島第一位舉人。

三是蘇軾愛祖國的燦爛文化。蘇軾熱愛中華燦爛文化，并在諸多領域發揚光大。蘇軾是文學藝術的全才和奇才，是著名的文學家、書法家、畫家、哲學家。散文方面，他強調文以載道，是唐宋八大家之一；詩歌方面，他強調以文為詩，與弟子黃庭堅并稱“蘇黃”；他是宋詞豪放派的開創者，拓展了詞的內涵，提升了詞的境界，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”；他擅長行書，與黃庭堅、米芾和蔡襄并稱“宋四家”，其作品《寒食帖》被譽為“天下第三行書”；他擅長繪畫竹子、枯木、怪石，首先提出“士人畫”概念，是后來“文人畫”的先聲；哲學方面，他是北宋關學、洛學、蜀學三大派當中蜀學的代表人物。

四是蘇軾愛自己的國家。蘇軾生活于北宋邊防危機和民族矛盾日益加深的時期，他憂心國事，提出過很多有見地的政見，寫下了一系列著名的安邊御敵的作品。蘇軾旗幟鮮明反對宋朝統治者怯戰心態和歲幣政策，他一針見血指出納幣求和是下策。因為對外納幣必然加重民眾負擔，而且遼和西夏統治者的欲求是難以滿足的。蘇軾不僅指出這種納幣求和的危害，而且通過詩詞文章積極表達希望朝廷派遣自己前往邊境，抗擊外敵，保家衛國的愿望。

愛國主義是民族精神的核心，是中華民族最重要、最寶貴的精神財富。自古以來，中國人民崇敬維護國家尊嚴和利益的愛國志士，鄙視損害國家尊嚴和利益的民族敗類。大學生要弘揚愛國主義傳統，從蘇軾身上汲取愛國力量，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，踏實學習，苦練本領，以昂揚的斗志和扎實的本領投身中華民族偉大復興事業，報效國家，服務人民。

2.3?蘇軾的道德教育和家庭教育可作為大學生樹立正確道德觀的典范

蘇家具有優良的家風家教。良好的家風家教，對蘇軾為人、做官、創作產生了重大、積極的影響。蘇軾有三子，分別是蘇邁、蘇迨、蘇過。得益于蘇軾良好的家教，三子也被世人稱為“三虎”。

一是蘇軾教導后代要以德為先。幼子蘇過陪同被貶惠州的蘇軾時，畫了一幅偃松圖。蘇軾為其作贊，鼓勵和要求后代要像不怕風雪的北方偃松一樣不怕艱難，保持高潔的德行。

二是蘇軾教導后代要勤政愛民。蘇軾一生勤政愛民，同時言傳身教，要求后代也要如此。蘇軾在送別長子蘇邁前去江西德興任職時，贈送一方硯臺，并作《邁硯銘》提出期望：“以此進道常若渴，以此求進常若驚，以此治財常思予，以此書獄常思生。”對兒子修身、治學、為官等方面都做了要求。期望蘇邁為官清廉，不要斂財，多多給予別人；期望蘇邁為官時常想到給人生路，給人改過自新機會。

三是蘇軾教導后代要勤學好問。蘇軾歷來不主張讀死書，具有求真務實的讀書治學態度。關于石鐘山名字來歷，眾說紛紜，蘇軾認為北魏酈道元語焉不詳，唐朝李渤見識短淺。為了探求真相，他帶著長子蘇邁實地考察，得以驗證前人結論，并且總結道“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”？

大學時期是道德觀形成和發展的重要階段，而家庭教育又是道德教育的重要環節。作為文學家、藝術家、政治家的蘇軾，其道德教育和家庭教育的思想和實踐可以給予大學生有益啟迪。大學生要重視家庭，傳承優良家風家教，樹立正確道德觀，為全社會提高道德水準和文明素養做出青春貢獻。

2.4?蘇軾以法便民的法律思想可作為大學生理解全面依法治國根本目的是依法保障人民權益的指引

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：弘揚社會主義法治精神，傳承中華優秀傳統法律文化，引導全體人民做社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛者。蘇軾作為一位出色的政治家，其法治思想具有積極意義和借鑒價值。其法治思想的底色、核心是以法便民，法律是便民、利民、愛民的，而不是害民、虐民的。王安石變法之時，出臺了青苗法、手實法等一系列法律法規，在執行過程中存在擾民、害民弊病。蘇軾“每因以法便民，民賴以安”。

一是蘇軾認為，如果不能以民為本，那么法治將不能長久。蘇軾以商鞅、韓非子為反例，指出商鞅、韓非子以及秦朝不以民為本，而重刑罰，商鞅被車裂，韓非子被毒死，秦朝二世而亡，最終都沒有好下場。

二是蘇軾認為，犯罪產生的原因主要在于百姓不能安居樂業。在論述治下盜賊興起原因時，他指出主要是稅賦太重。之前當地百姓販賣私鹽，稅賦不重，尚可度日。可是近來，百姓“偷稅則賞重，納稅則利輕，欲為農夫，又值兇歲，若不為盜，惟有忍饑”，因此盜賊日眾，他請求朝廷免除300斤以下私鹽販賣的稅賦，如此則百姓“必不肯舍安穩衣食之門，而趨冒法危亡之地也”。

三是蘇軾認為，刑罰當輕。當時軍器監需要老百姓交牛皮，鼓勵告發隱瞞不交者。對于晚交牛皮的百姓，動輒鞭撻并罰款數萬錢。蘇軾認為“為牛皮而已，何至是乎”！

習近平總書記反復強調，法治建設要為了人民、依靠人民、造福人民、保護人民。大學生要深刻理解全面依法治國最廣泛、最深厚的基礎是人民。蘇軾以法便民的法律思想，凝結著中華優秀傳統法律文化，可作為大學生深刻理解全面依法治國根本目的是依法保障人民權益的指引，有助于提升大學生法治素養。

3?東坡文化資源融入高校思政課教學的實施路徑

3.1?網絡教學

一是設置網絡教學內容。建立東坡文化融入思政課案例庫，包括蘇東坡詩詞文等作品、案例事實材料、圖片、視頻等，提供學生課前學習。

二是建立網上“討論版”。設置開放性討論話題，引導學生積極參加。比如，你最喜歡蘇軾哪一首體現愛國主義情懷的詩詞，蘇軾家庭教育思想和實踐給你什么啟發。

3.2?課堂教學

發揮學生積極性主動性，充分運用專題演講討論、課堂情景劇、短視頻制作等手段，加強師生、生生互動。

一是專題演講討論。教師根據課程內容，設計相應專題，將班級學生分成若干小組，由小組成員分工查閱、搜集蘇軾相關材料，集體討論，形成小組演講匯報文稿，最后面向師生發表演講，教師進行點評。東坡文化資源，為學生提供了充足的演講討論題材，教師可指導學生搜集整理資料開展課堂演講討論活動，提高學生綜合分析問題能力、溝通協調能力、語言表達能力。

二是課堂情景劇。課堂情景劇以教師為主導，充分發揮學生主體性，以教師設置相關主題為依據，積極搜集蘇軾相關素材材料，編寫劇本，分配角色，彩排表演，并相互研討交流。在課堂上可以再現蘇軾被貶黃州、惠州、儋州后依然積極樂觀的瀟灑，可以演繹蘇軾諄諄教導后代的故事。學生在角色扮演中，加深對東坡文化的理解，加深對思想道德與法治課程相關知識點的理解，寓教于樂，效果突出。

三是短視頻制作。近年來，以抖音為代表的短視頻平臺和內容制作傳播興起。00后大學生作為網絡原住民，已經把短視頻平臺作為信息獲取、社交溝通、展示自我的平臺。教師因勢利導，與學生共同選題和策劃，拍攝淺顯、有趣而又與課程知識點相關的短視頻，既能調動學生視覺、聽覺參與學習過程，激發學生積極性，又能擴大學生學習陣地。

3.3?實踐教學

一是走出去。組織學生前往蘇軾主題公園、紀念館等參觀考察，并進行體會交流；組織學生尋訪蘇軾后人，調查收集蘇軾家風故事，并分組匯報。

二是請進來。邀請公園、紀念館等工作人員、高校學者、蘇軾后人等來校開展講座，共同開展主題活動。

4?結語

繼承和弘揚東坡文化，深入挖掘東坡文化資源潛在價值，將東坡文化融入高校思想道德與法治等思政課教學中，可以充分發揮思政課教學的主渠道作用，最終實現以文化人、以文育人目的。

參考文獻

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