今天我們?nèi)绾螌W習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典？

王立剛

【摘 要】 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育最核心、最穩(wěn)定的組成部分，對于保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性起重要作用。經(jīng)典的本質(zhì)是在歷史上形成了逐漸層積的思想體系，所以經(jīng)典學習的主要落腳點不是單純的背誦或附庸風雅，而是為了提升對于中國文化體系中重要話題和重點概念的理解，提升對漢語理解的深度。在當代基礎(chǔ)教育的環(huán)境下，對傳統(tǒng)經(jīng)典的認識與利用需要探討三個方面：要不要注解傳統(tǒng)經(jīng)典？要不要用現(xiàn)代漢語“翻譯”傳統(tǒng)經(jīng)典？要不要保證傳統(tǒng)經(jīng)典文本教學的完整性？在開展傳統(tǒng)經(jīng)典教學方面，也要探討三個方面：要不要高聲誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典？要不要背誦傳統(tǒng)經(jīng)典？要不要使傳統(tǒng)經(jīng)典融入當代價值與教育方法體系中？

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)經(jīng)典 教學方法 誦讀 注解

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典（以下簡稱“傳統(tǒng)經(jīng)典”）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分，在中華文化發(fā)展歷史上發(fā)揮了重要作用，在當代傳統(tǒng)文化教育實踐中也有重要地位。在傳統(tǒng)文化教育有關(guān)議題不斷深入的新時期，傳統(tǒng)經(jīng)典在中小學教學中面臨著諸多現(xiàn)實問題。許多從事教育實踐的人忽略了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間的區(qū)別，不正視傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代教育之間的差異，傳統(tǒng)經(jīng)典在教學實踐中不斷面臨“可不可以‘注解’”“是否可以‘翻譯’”“是否應(yīng)該背誦”這些基本疑問，諸多基本問題的存在讓傳統(tǒng)經(jīng)典在教育實踐中被誤解。這些問題需要在綜合傳統(tǒng)教育發(fā)展與現(xiàn)代教育特點的基礎(chǔ)上做出反思，以彌合傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代教育之間的裂痕。

一、傳統(tǒng)經(jīng)典的文化特征與歷史價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含多樣的內(nèi)容體系，既有像《論語》《孟子》這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典，也有像十二生肖、二十四節(jié)氣這樣并不依賴經(jīng)典文本的社會經(jīng)驗、文化常識，也有像跳繩、剪紙這樣在教育活動中要依靠動手練習的內(nèi)容。不同內(nèi)容的傳統(tǒng)文化在中小學教育實踐中的存在形式有明顯的差別，傳統(tǒng)經(jīng)典的最大特征在于必須依賴文字，甚至必須以經(jīng)典原文為學習的基本載體。比如，一定要學習《論語》的原文才能稱之為學習《論語》，而只是學習《論語》的思想背景、歷史影響等內(nèi)容無法稱之為真正學習了《論語》。

兩千多年以來，中國的主流教育一直選擇將早期儒家經(jīng)典文本作為教育內(nèi)容。由于中國歷史太過悠久，在唐宋以后，年齡較小的兒童在接受教育的最初階段閱讀已經(jīng)有上千年歷史的經(jīng)典著作具有很大的難度，于是社會上大量涌現(xiàn)了專門面向兒童的蒙學讀物。這些蒙學讀物中的很大一部分內(nèi)容都是圍繞早期儒家經(jīng)典或為閱讀早期儒家經(jīng)典做準備的。在歷史上，這些類似于今天中小學教材的傳統(tǒng)蒙學讀物也被視為適合教育的古代經(jīng)典。

傳統(tǒng)經(jīng)典構(gòu)成了傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系中最基干、最穩(wěn)定的組成部分，其穩(wěn)定性主要是由傳統(tǒng)經(jīng)典以文字為載體的屬性所決定的。二十四節(jié)氣、十二生肖等固然也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是其內(nèi)容在中國歷史上并不是一成不變的，而是逐漸積累形成了一個文化體系，受到儒家、道家等思想的多方面影響，隨著社會的發(fā)展而不斷變化，一些內(nèi)容逐漸變得豐富，也有一些內(nèi)容則逐漸消失。關(guān)于二十四節(jié)氣、十二生肖的文獻記載有很多，但是沒有一種文獻能夠完整地包含二十四節(jié)氣、十二生肖所代表的全部文化內(nèi)涵，大部分有關(guān)記載都是零散的，分布于不同歷史時期的各類文獻中。今天的人要想認識二十四節(jié)氣或十二生肖的相關(guān)內(nèi)容，很少借助文獻，而更多的是借助人生經(jīng)歷、社會經(jīng)驗的代際傳承或社會傳播，這些內(nèi)容明顯不屬于傳統(tǒng)經(jīng)典。

相比之下，像《論語》《孟子》這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典兩千多年以來保持了內(nèi)容的穩(wěn)定，無論是文字組成，還是內(nèi)容結(jié)構(gòu)，今天的人所看到的《論語》《孟子》與兩千多年前司馬遷看到的內(nèi)容沒有太大差別。

傳統(tǒng)經(jīng)典依托于文字的傳承而存在，能精確地透過歷史時空走進各個歷史時期的社會中，這對于維持中華文化的穩(wěn)定傳承起到了關(guān)鍵作用。兩千多年來，中華文化的基本架構(gòu)保持了穩(wěn)定，接受過系統(tǒng)的基礎(chǔ)教育的當代人，照樣能夠比較通順地讀懂兩千多年前的一些重要作品。由于傳統(tǒng)經(jīng)典的存在，與文字作品相伴隨的文物制度、社會風俗也一直在一個固定基礎(chǔ)上不斷演變，當代的老百姓仍能夠十分清楚地理解兩千多年前人們的倫常生活和文化習慣。

歷史上，中華文明曾經(jīng)歷過多次危機。可以說，正是傳統(tǒng)經(jīng)典的存在讓中華民族的思想在跌宕起伏的歷史時期保持基本穩(wěn)定。這并不是說歷史上留下的所有思想、所有說法一定正確，而是說傳統(tǒng)經(jīng)典著作構(gòu)建了一個社會的價值觀的基本取向。每一代總是在更古老的前代的基礎(chǔ)上形成了許許多多的相對宏觀的價值觀、相對細節(jié)的生活價值共識。每一個時代的思想文化、基本禮儀、社會習俗、道德取向，乃至建立法律制度的基礎(chǔ)原則等，都必然擁有思想的基礎(chǔ)，都需要在前一代的基礎(chǔ)上做出充分的吸收和繼承，才能真正形成本時期的制度、思想、文化、禮儀，乃至于各種生活細節(jié)的規(guī)矩，這一龐大的文化體系是不可能在沒有任何思想基礎(chǔ)、沒有任何價值共識的基礎(chǔ)上憑空構(gòu)建起來的。傳統(tǒng)經(jīng)典的存在保證了即使遇到戰(zhàn)亂也能維持這種歷史傳承的基本穩(wěn)定，保證每個時期在重建之初就能迅速確立基本的思想基礎(chǔ)，迅速建立起主要價值的共識，進而在此基礎(chǔ)上恢復(fù)并建立完善的社會習俗與法律制度，進而更快地建立社會秩序，不斷提升文明的層次。

在每個歷史時期，傳統(tǒng)經(jīng)典都會成為教育領(lǐng)域最重要的學習內(nèi)容。一代代青少年都要學習傳統(tǒng)經(jīng)典，以不斷維持建立社會秩序的思想基礎(chǔ)，減少不必要的破壞，在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造出屬于各自時代的、新的經(jīng)濟文化成果。

二、傳統(tǒng)經(jīng)典教學的目標

傳統(tǒng)經(jīng)典距離當代社會的時間十分悠久，即使成年人也經(jīng)常對于經(jīng)典中的話語感到無法理解，對于年齡較小的兒童來說，很多經(jīng)典中的話語好比天書一樣難以理解。即使這樣，很多人仍然認為應(yīng)該從小就閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，在小時候?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容留下基本印象，就像在一個人的精神世界中播下了種子，隨著時間的推移，隨著一個人對世界、對人生理解的程度更加具體、更加深刻，曾經(jīng)讀過的傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容自然就會變得能夠被理解，成為思維方式、價值觀念的重要來源。在教育活動中，正是因為一個人在年齡較小時所接觸的事物相對單一，所以用于學習的時間也相對集中，可以為傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀、朗誦乃至背誦花更多更集中的時間，這時候所建立的記憶可能也更為牢固。從小就學習傳統(tǒng)經(jīng)典，即使不甚明白、不甚理解也沒有關(guān)系，隨著時間的推移就能理解，這是一般意義上人們認為的學習傳統(tǒng)經(jīng)典的基本緣由。

實際上，傳統(tǒng)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，主要在于其提供了一系列思維方式。一部書不會自產(chǎn)生之時天然就成為經(jīng)典，而是經(jīng)過歷史的洗禮才成為經(jīng)典，經(jīng)過一代代人的討論與研究才成為經(jīng)典，經(jīng)過思想的激蕩才成為經(jīng)典，經(jīng)過一代代先哲的反復(fù)解讀和闡發(fā)才成為經(jīng)典。傳統(tǒng)經(jīng)典之為經(jīng)典，不只是因為傳統(tǒng)經(jīng)典本身的文字是經(jīng)典，更是因為傳統(tǒng)經(jīng)典在歷史上逐漸形成了層積的思想體系，包含不同歷史時期的影響和闡發(fā)，這一體系構(gòu)成了真正意義上的傳統(tǒng)經(jīng)典。因此，能夠不斷被人熟知并流傳到今天的傳統(tǒng)經(jīng)典，不只是因為文字本身，而是因其內(nèi)容曾經(jīng)影響過一代代先人的思想和生活。

對于教育活動來說，學習一個字，首先學會的往往是這個字在當代語言交流中的用法，但實際上每一個字都曾在中國歷史上經(jīng)歷過幾千年的流傳，都是一個重要的概念。如果一個人在認識一個字的時候不僅能掌握其在當代的用法，而且還能夠知道兩千多年來的更多層次的用法，那么這個人所擁有的思維體系就會變得豐富起來，對人生、社會的認知也就能夠變得更加深刻。傳統(tǒng)經(jīng)典中所表現(xiàn)的價值觀只有通過其文字才能存在與傳播，所有的價值觀、思維方式的產(chǎn)生都是在這一過程中形成的。這種歷史層級的形成對每個字的多樣化的解釋實際上就是人類在不同歷史時期內(nèi)多種思維方式留下的痕跡，要獲得這種多樣的思維方式有很多種辦法，而閱讀并且理解不同歷史時期的人對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀是重要辦法之一。

對于不是專門從事傳統(tǒng)經(jīng)典研究的專業(yè)人員，而是接受基礎(chǔ)教育的青少年兒童來說，學習傳統(tǒng)經(jīng)典主要的落腳點在于理解其所表達的思想。一般來說，傳統(tǒng)經(jīng)典所涉及的文字是兩千多年前的文字，表達的思想也是當時的思想。在兩千多年前的人的思想中，無論是基礎(chǔ)概念，還是思維邏輯，還是思想體系，都與今天存在極大的差異。由于文獻散佚，今天所看到的傳統(tǒng)經(jīng)典文本只是當時人思想的一些片段，對這些片段的閱讀遠不能實現(xiàn)對當時人的思想的精細化理解，所以一般看來，古代人的語言和思想遠沒有今天這樣精細、實用。不過，重要的是每個人總要先吸收所在時代之前的思想，學習使用前人留下的概念，然后才能在此基礎(chǔ)上進行思考。傳統(tǒng)經(jīng)典在很長時期內(nèi)滋養(yǎng)著社會大眾的思想，許多重要的思想家都曾針對更早時期的傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容作出過自己的思考。閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典實際上相當于與前代許許多多偉大的靈魂進行交流，不斷學習各個偉大靈魂的優(yōu)點，領(lǐng)會他們的長處和優(yōu)勢，思考他們留下的未解之意，斟酌他們形成的概念和思想，進而建立自身的文化思想。這是文化傳承的一部分，也是傳統(tǒng)經(jīng)典教育的重要環(huán)節(jié)與重要落腳點。

三、當代基礎(chǔ)教育對傳統(tǒng)經(jīng)典的認識和利用

1. 要不要注解傳統(tǒng)經(jīng)典？

很多人認為注解傳統(tǒng)經(jīng)典難免會融入“我”的價值觀，既然閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典是學習一種價值觀，在注解過程中融入了“我”的價值觀必然影響對傳統(tǒng)經(jīng)典的學習，但這只是表面的認識。一個人價值觀的養(yǎng)成十分復(fù)雜，并不是像把水從一個水缸倒進另一個水缸這樣簡單，而是在思想的交流過程中逐漸生成的。

對于早期儒家經(jīng)典的閱讀與注解的關(guān)系在歷史上實際上也一直存在著“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”的差異，古人也曾采取過多種多樣的方式以促進對傳統(tǒng)經(jīng)典更加準確深入的理解。在歷史上，對于經(jīng)典中重要的句子或命題，既出現(xiàn)過靠個人主觀理解進行長篇解釋，以至于大多數(shù)人窮年皓首才通一經(jīng)的情況；也出現(xiàn)過為了追求準確而繁復(fù)考證字的使用，忽略了對經(jīng)典內(nèi)容解讀的情況。對于今天的人來說，不管怎樣，即使是采用“六經(jīng)注我”的方式，也是將傳統(tǒng)經(jīng)典中的某處話語作為基礎(chǔ)概念和基本話題，以闡發(fā)自己的思想，而闡發(fā)思想的過程所使用的概念仍舊是來自傳統(tǒng)經(jīng)典本身。區(qū)別只在于，人們將傳統(tǒng)經(jīng)典中對于某些語詞的用法進行了豐富與革新，實現(xiàn)了概念化或者概念使用上的創(chuàng)新。比如，宋代思想家對于理、氣等概念的用法在前代是沒有的。

所以，對于很多傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容來說，注解的價值并不比經(jīng)典本身小。正是豐富、復(fù)雜的注解，讓一個本來并不十分突出的話題變得重要起來，進而增加了傳統(tǒng)經(jīng)典本身的重要性。比如，《大學》的開篇所提出的“修齊治平”的基本結(jié)構(gòu)，在漢唐時期并沒有成為格外引人注目的話題，但是在宋代以后則逐漸成為整個儒家思想的核心內(nèi)容，而今天的人正是站在宋代思想家的基礎(chǔ)上進行學習。那么，對于學習《大學》這些段落的人來說，了解到宋代人最初是如何對這些語句進行注解和理解的，是增進對這些話語理解的重要途徑，也是真正能夠在學習中與傳統(tǒng)經(jīng)典展開思想對話的主要方式。正因如此，傳統(tǒng)經(jīng)典需要注解。只是對于不同年齡、不同背景的人來說，注解的方法應(yīng)該有所差異。對于年齡很小，或幾乎沒有抽象思維能力的兒童來說，需要注解得簡單直接，將傳統(tǒng)經(jīng)典的抽象話語進行直觀化、生活化的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)經(jīng)典走進兒童，使兒童走進經(jīng)典。

2. 要不要用現(xiàn)代漢語“翻譯”傳統(tǒng)經(jīng)典？

傳統(tǒng)經(jīng)典的語言體系與當代教育所使用的語言體系已經(jīng)完全不同，所以很多教材、讀物的編寫者會趨向于對傳統(tǒng)經(jīng)典用現(xiàn)代漢語進行翻譯。在很多時候，即使書中沒有翻譯，教師在上課講解傳統(tǒng)經(jīng)典原文的過程也是離不開翻譯的。翻譯本身意味著概念和話語體系的改變，勢必導(dǎo)致在一定意義上失去傳統(tǒng)經(jīng)典原文的意思，所以很多人反對翻譯的做法。

在中國歷史上，由于種種原因，如尚古主義思潮的持續(xù)存在、文學領(lǐng)域古文運動的持續(xù)發(fā)酵、科舉考試對于“文言文”寫作的推崇及一般性的歷史傳統(tǒng)等，使得中國古代的語言環(huán)境維持了很好的穩(wěn)定性。主流教育活動也一直推崇對傳統(tǒng)經(jīng)典話語的模仿。即使遇到很大的戰(zhàn)亂，傳統(tǒng)經(jīng)典也一直得到傳承。這一狀況在近代白話文運動之后已經(jīng)遭到了事實上的破壞，學校教育和學生的書面表達使用的話語雖然與口語仍有差別，但是思維方式中所使用的主要概念與邏輯已經(jīng)與傳統(tǒng)出現(xiàn)了斷裂。這種局面加大了人們理解傳統(tǒng)經(jīng)典的難度。

在語言環(huán)境已經(jīng)出現(xiàn)巨大變化的前提下，翻譯常常起到為學習者提供理解傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容的“中介”作用。如果整個教育過程都不對傳統(tǒng)經(jīng)典進行翻譯，很多時候只能對學習者起到阻礙作用。學習者學習傳統(tǒng)經(jīng)典就像要通過一處泥濘的沼澤，翻譯并不能改變沼澤泥濘的現(xiàn)狀，卻能幫助學習者在泥濘的沼澤上打起幾處“樁子”，學習者可以踩著這些“樁子”走過沼澤，并且在大腦中將這種并不是正式道路的“樁子”構(gòu)建成近似的道路，也就是能夠通過翻譯打下的“樁子”建構(gòu)出對傳統(tǒng)經(jīng)典本身思想內(nèi)涵的理解。一個人學習了傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代漢語翻譯并不必然阻礙其對傳統(tǒng)經(jīng)典原文的理解。當然，對傳統(tǒng)經(jīng)典進行現(xiàn)代漢語“翻譯”也要在理解傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上進行，要充分吸收前人研究的成果，不能在沒有依據(jù)的情況下隨意“翻譯”。

3. 要不要保證傳統(tǒng)經(jīng)典文本教學的完整性？

當前階段的傳統(tǒng)文化教育活動中有一個重要的聲音，就是一定要保證傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的完整性，不能割裂傳統(tǒng)經(jīng)典，對傳統(tǒng)經(jīng)典作斷章取義的理解。當然，每一種傳統(tǒng)經(jīng)典著作之所以擁有其相應(yīng)的篇幅和內(nèi)容，固然有自身的道理，完整地閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典著作對于理解其思想內(nèi)涵是有重要作用的。但是在當代學校教育環(huán)境下，即使是擁有較多課時量的語文學科也難以做到保證某種傳統(tǒng)經(jīng)典文本的完整學習，對于缺少課時安排的傳統(tǒng)文化教育來說，想要保持傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的完整性存在現(xiàn)實上的難度。畢竟，即使一種教材能做到從第一課到最后一課按照傳統(tǒng)經(jīng)典原文順序逐次安排學習，但是在教學實踐中第一次課結(jié)束之后再上第二次課往往已經(jīng)是幾天之后的事情了，學生在認知上仍舊難以做到完美的連貫性，而且在有限的課時安排之下，作為基礎(chǔ)教育內(nèi)容的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該盡量保證內(nèi)容的體系化和完整性，而不能過度偏頗于某種特定的傳統(tǒng)經(jīng)典，而忽略了其他大量的傳統(tǒng)經(jīng)典。

所以，面對當代學校教育和課堂教學的基本現(xiàn)實情況，傳統(tǒng)經(jīng)典教學應(yīng)該通過巧妙的課程資源利用與教學方法的設(shè)計，選擇更好的辦法，避免課堂教學的劣勢，發(fā)揮課堂教學的優(yōu)勢，這才是傳統(tǒng)經(jīng)典學習的必然選擇。對于基礎(chǔ)教育來說，傳統(tǒng)經(jīng)典之為經(jīng)典，也在于其留下許多經(jīng)典話題與重要命題，這些命題影響了后人的思維方式。課程組織經(jīng)常是圍繞這些經(jīng)典話題而不是圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典原文的章節(jié)順序展開教學的。將不同思想家和學者的不同看法按照主題的形式組織起來，形成主題意義上的完整性也是一種發(fā)揮現(xiàn)代教育優(yōu)勢的重要路徑。而對于傳統(tǒng)經(jīng)典原文學習的完整性，可以通過課堂教學之外的多種路徑來配合實現(xiàn)。

四、基礎(chǔ)教育開展傳統(tǒng)經(jīng)典教學的幾個問題

1. 要不要高聲誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典？

誦讀一直是歷史上存在的學習傳統(tǒng)經(jīng)典的方法，尤其對于初學者來說更需如此。誦讀不是默默地讀，而是發(fā)出聲音，并且隨著文本的思想內(nèi)容抑揚頓挫地讀。誦讀不只是追求朗讀的清晰、響亮、準確，還追求思想感情的清楚表達，聲韻優(yōu)美則是更高層次的朗讀。有一部分教育者推崇更具有專業(yè)性的吟誦，這是符合固定聲律、以接近歌唱的方式進行的誦讀。無論哪種形式，都表示傳統(tǒng)經(jīng)典與誦讀有著緊密的關(guān)系。在歷史上，傳統(tǒng)經(jīng)典中廣為流傳、膾炙人口的部分往往并不一定是思想性最強的部分，而是朗讀性最強、傳播性最好的部分。

語言學習需要練習，但課堂上學生可以用于朗讀的時間是非常有限的。比如，小學階段一節(jié)課40分鐘，其中用于朗讀的時間一般不會超過20分鐘，更多的時間用在教師講解、教師與個別學生的提問、學生之間的討論等環(huán)節(jié)。對于傳統(tǒng)經(jīng)典學習來說，總體上朗讀時間還是比較缺乏的，應(yīng)該鼓勵學習者將更多的時間用于自由朗讀，并且在朗讀中自己發(fā)現(xiàn)問題，再通過多樣的方式解決朗讀中發(fā)現(xiàn)的問題，以提高學習效率。

2. 要不要背誦傳統(tǒng)經(jīng)典？

無論是在歷史上還是在當下，傳統(tǒng)經(jīng)典一直被很多人奉為圭臬，反復(fù)閱讀，甚至背誦。當代也有人提出“包本背誦”的思想，即要求學生將某幾種經(jīng)典從頭至尾完整地背誦下來，認為這種完整的背誦對于人的心性的開發(fā)具有重要價值。可以確證的是，在歷史上，在學生接受教育的最初階段，中國的很多教育者確實一直將不加理解的反復(fù)朗讀和背誦作為學習傳統(tǒng)經(jīng)典的主要方法，這種教育模式曾經(jīng)維持了很長時間。不過這種模式主要與當時科舉考試的背景有關(guān)。在明清時期，一個兒童即使參加童試這樣最低階段的科舉考試，也需要至少通篇熟練地背誦四書，基本能背誦五經(jīng)，而且需要知道規(guī)定版本對每句話的注解。這是由于當時科舉考試的題目都來自四書五經(jīng)，而考試作答也需要仿照四書五經(jīng)中的話語來進行。可以說，四書五經(jīng)的每一句話都有可能變成考試的題目，四書五經(jīng)的內(nèi)容就相當于當代意義上的試題庫，也在一定意義上是試題的標準答案，而國家規(guī)定的對四書五經(jīng)的注解版本就相當于作答的基本取向。如果一個考生不能完整背誦四書五經(jīng)，那么就可能連考試題目都無法理解，更不要說針對考試題目寫出篇幅不短的文章了。這種情況在當代教育和社會環(huán)境下已經(jīng)不復(fù)存在了。

就今天來說，背誦傳統(tǒng)經(jīng)典文本有很多好處。一個人在基礎(chǔ)教育階段背誦的很多古代詩歌、散文經(jīng)常能夠伴隨一個人的一生，但這應(yīng)出于提高語言運用能力、提升思想認識而形成的需求，而不是應(yīng)試需求。比如，能夠背誦“大漠孤煙直，長河落日圓” “馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”這樣的詩句，實際上學到的是借用情景言簡意賅地表達情感的能力。所以，背誦對于語言教育的價值是不能否認的，只不過不能單純地以能夠背誦多少字數(shù)或者多大篇幅論英雄，而是更應(yīng)該關(guān)注所背誦的篇目的重要性、經(jīng)典性和價值轉(zhuǎn)化。也就是說，即使學生在學習之初可能無法全部理解所背誦的文本，但是背誦的文本總要指向其在當代的價值轉(zhuǎn)化，總要指向?qū)W生的未來理解，而不是完全不加選擇、完全不追求理解的單純背誦。

3. 要不要使傳統(tǒng)經(jīng)典融入當代價值與教育方法體系中？

在當前階段，一些人對學習傳統(tǒng)經(jīng)典能發(fā)揮的作用抱有過高的期望，希望通過學習傳統(tǒng)經(jīng)典提升當代中國國民道德水平，甚至拯救中華民族。出于這種想法，傳統(tǒng)經(jīng)典的學習中出現(xiàn)一些“復(fù)古主義”做法，也出現(xiàn)一些過度迷信傳統(tǒng)經(jīng)典并否定中華文化以外的其他文化和當代教育的取向。實際上，對傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀與學習是為了努力吸收、借鑒傳統(tǒng)經(jīng)典中的智慧并且為所在的時代所用，而不是為了回到過去。世界各個文化體系均有自己的思想經(jīng)典，不同文化體系中的傳統(tǒng)經(jīng)典從不同的視野為當代人類社會貢獻著智慧和力量，這正是經(jīng)典價值的重要表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典與其他文化體系中的經(jīng)典本身并不存在必然的矛盾，簡單的對立也并非中華傳統(tǒng)經(jīng)典所主張的價值觀，而只是當代部分人缺少文化包容性的表現(xiàn)。

在今天，一般社會大眾獲取傳統(tǒng)經(jīng)典的難度比歷史上任何時期都要低，但是經(jīng)典文本在整個教育體系中所占有的比例還處在比較低的水平，真正完整深入閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的人也許并沒有比以前出現(xiàn)實質(zhì)性提高，傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容對于個體生活、社會生活的影響也十分有限。在這樣的情況下，基礎(chǔ)教育活動應(yīng)該更加追求傳統(tǒng)經(jīng)典文本內(nèi)容的價值觀挖掘和引導(dǎo)，在十分有限的課堂教學時間內(nèi)，通過恰當?shù)慕虒W方法，激發(fā)傳統(tǒng)經(jīng)典文本中最核心的價值影響。傳統(tǒng)經(jīng)典的教學應(yīng)該吸收和借鑒過去一直存在的學習方法，但也不應(yīng)該迷信經(jīng)典中的所有內(nèi)容，而應(yīng)該發(fā)揮當代教育的優(yōu)勢，通過更好的方法使傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容在有限的課堂教學實踐中發(fā)揮應(yīng)有的價值。

（作者單位：北京師范大學文化創(chuàng)新與傳播研究院）

責任編輯：孫昕