功名半紙 “氣”象萬千

跨界融合作品《天工開物》以明代江西奉新人宋應(yīng)星的人生與著作為主題，講述了一個發(fā)生于17世紀中國文化發(fā)生重要轉(zhuǎn)型時期的中國故事。要將宋應(yīng)星及著作《天工開物》搬上舞臺并非易事，因為《天工開物》并非如小說、傳奇那樣具有可供舞臺敷演的故事性，而是一本關(guān)于技術(shù)與工藝的知識性讀物。這個故事所關(guān)涉的也不僅僅是宋應(yīng)星個人的際遇，還有其身處的明代晚期復雜的社會現(xiàn)狀，以及蘊育了《天工開物》的充滿了反思、反叛，創(chuàng)新而多樣的晚明文化思潮。從書本到舞臺，以筆為媒、以書為介，舞劇《天工開物》大量運用影像及科技元素，為觀眾營造了一個極富視覺沖擊力的、唯美而充滿隱喻的舞臺空間，表現(xiàn)了宋應(yīng)星的生命歷程及《天工開物》中氣象萬千的造物世界，同時也具象化地呈現(xiàn)了17世紀明代中國物質(zhì)文化的發(fā)展、社會思潮的變動以及宋應(yīng)星復雜而深邃的精神世界。

《天工開物》的舞臺以兩種基調(diào)為觀眾呈現(xiàn)了宋應(yīng)星的兩個世界，映射了其人生的兩種追求、兩種境界，以及明末中國社會的兩種知識類型、兩種價值觀：一個是宋應(yīng)星身處其中的現(xiàn)實世界，另一個則是其著作《天工開物》所再現(xiàn)的理想世界。這兩個世界勾連起了宋應(yīng)星的現(xiàn)實與理想、其所認知宇宙的無序與有序以及晚明社會中的“士與工”“理與氣”等等命題。舞臺劇《天工開物》對宋應(yīng)星其人其書的現(xiàn)代詮釋，也勾連了中國古典哲學與現(xiàn)代科學技術(shù)精神、中華民族的過去與未來等等命題。在其中我們看到了宋應(yīng)星的命運與追求、宋應(yīng)星的思想內(nèi)質(zhì)，更看到了宋應(yīng)星所理解的“宇宙”。

一、功名半紙——儒士宋應(yīng)星的“風雪千山”

舞劇《天工開物》首先呈現(xiàn)的是宋應(yīng)星和兄長宋應(yīng)昇及好友涂紹煃追逐功名、困于科舉之中的世界。宋應(yīng)星出生于明末江西奉新一個沒落的仕宦家庭，其畢生研習儒家經(jīng)典，以“治亂安民，扶危定傾”為理想，并將大半生的時光投身于科舉，是一位典型的儒士。如果沒有著述《天工開物》一書，宋應(yīng)星只是明代萬千落第士子中的一員。但正是《天工開物》一書使得宋應(yīng)星成為一個難以被定義的人，今日我們將其稱為“古代自然科學家”，英國科學史家李約瑟亦稱其為“中國的阿格里科拉”“中國的狄德羅”。學者丁文江在《重印〈天工開物〉卷跋》中說：“在有明一代，以制藝取士，故讀書者僅知有高頭講章，其優(yōu)者或涉獵于機械式之詩賦，或摽竊所謂性理玄學，以欺世盜名，遂使知識教育與自然觀察劃分為二。士大夫之心理內(nèi)容，干燥荒蕪，等于不毛之沙漠。宋氏獨自辟門徑，一反明儒陋習，就人民日用飲食器具而窮究本源。其識力之偉，結(jié)構(gòu)之大，觀察之富，有明一代一人而已。”這些定義都對宋應(yīng)星的貢獻做出了恰如其分的評價，是后人對宋應(yīng)星的客觀歷史定位。但正是這些定義使得宋應(yīng)星成為中國文化中的一個符號化人物，我們反而無法識清宋應(yīng)星的原本面目了。

舞劇《天工開物》試圖回到宋應(yīng)星的時代，向我們展示其在這些定義之外的另一面。這另一面是宋應(yīng)星45載、6次科考落第的人生，也是其面對國破家亡、兄長及好友以身殉國，而其人其書并不被自己的時代所理解的現(xiàn)實。劇中設(shè)置了青年宋應(yīng)星與老年宋應(yīng)星兩個角色，這兩個角色或交替、或重迭的出現(xiàn)，帶領(lǐng)觀眾一道進入宋應(yīng)星人生不同階段的境遇之中，與觀眾對話、與自己對話，或欣喜、或慨嘆、或悲傷。在中國傳統(tǒng)社會中以科舉為階梯參與社會治理被認為是士人的本份之所在，宋應(yīng)星在他的前半生中也正是這樣做的。在前半生中他汲汲于功名，顛沛流離一生卻終無所獲，在此中經(jīng)歷了他的“功名半紙，風雪千山”。在《天工開物》的舞臺上，宋應(yīng)星科舉之路的“風雪千山”，以一系列帶有美學象征意味的意象符號所組成，“筆”“書”“階梯”“廟堂神龕”……舞臺上的宋應(yīng)星以“筆”開啟其人生歷程，以“書”體現(xiàn)其人生取向。舞劇伊始，老年宋應(yīng)星將一支筆插在青年宋應(yīng)星的發(fā)髻上；舞劇終了，青年宋應(yīng)星又將這支筆交還給老年宋應(yīng)星，喻示宋應(yīng)星在人生不同階段所做出的不同選擇。在科舉的世界中，“筆”與“書”所書寫的是舞臺上巨大的儒家經(jīng)書冊頁，這些光影下高懸的冊頁不斷變換、推移，似“門”、似“墻”，更似不可沖破的藩籬；又或化為寫滿“父母兄弟”“君臣上下”的階梯。這是一條通往“成圣成賢”、位列廟堂神龕之路，似不可翻越的千山。那些“成德”的學問，曾是照亮暗夜的明燈，但是在其自身不斷自我固化的歷史中，逐漸失去向外探索現(xiàn)實的能力，反而成為束縛生命的枷鎖。舞臺上的青年舞者們奮力舞動，象征著宋應(yīng)星與士子們在這個世界中窮經(jīng)皓首，困獸之斗。最后，經(jīng)書冊頁在舞臺上漫天飛舞，又紛紛落下，一敗涂地的士子們亦一個個在舞臺上砰然倒下，同這些經(jīng)書一起消埋于塵囂。經(jīng)書的大門也逐次關(guān)閉，追逐功名的“筆”被棄擲于地，這些都喻示著宋應(yīng)星在多次科場失敗、蹉跎半生之后向這個科舉世界的告別。

二、“氣”象萬千——《天工開物》的具象化世界

舞劇《天工開物》呈現(xiàn)的另一個世界則是宋應(yīng)星著述《天工開物》中所呈現(xiàn)的“無關(guān)功名”、只言“物”與“事”的理想世界。在《天工開物》序中宋應(yīng)星說“丐大業(yè)文人棄擲案頭！此書于功名進取毫不相關(guān)也”，表明這是其在科場失意后的另一種人生選擇。功名進取（立功）雖是儒士實現(xiàn)治世理想的主要途徑，但并非唯一途徑，特別在明代以后，傳道授業(yè)、著書立說（立言）也是許多儒士的另一條重要的出路。宋應(yīng)星在放棄科舉后就任袁州分宜教諭，并在其任期間撰寫出版其全部著作，正是其在“君子立言”方面做出的努力。其著述流傳后世者主要為《野議》《思憐詩》《天工開物》《論氣》《談天》五部，而其中只有《天工開物》在后世產(chǎn)生巨大影響。《天工開物》亦是一本難以被定義的書，丁文江《重印〈天工開物〉卷跋》說“三百年前言農(nóng)工業(yè)書如此其詳且備者，舉世界無之，蓋亦絕作也。讀此書者，不特可以知當日生活之狀況，工業(yè)之程度，且以今較昔，吾國經(jīng)濟之變遷，制作之興廢，亦于是中觀焉”，評價不可謂不高。但是在宋應(yīng)星的時代，《天工開物》卻遭遇了同時代的學者同仁的有意忽視，即便是其最親密的兄長宋應(yīng)昇及好友涂紹煃亦不能完全了解此書用意。在舞劇中，宋應(yīng)昇向宋應(yīng)星發(fā)問“你作此閑書有何用”，正是宋應(yīng)星及其著作《天工開物》在其時代中的真實遭遇。而舞臺上則以宋應(yīng)星的回答“此書與你我有關(guān)”表達其超越時代的識見與開創(chuàng)精神，以圍繞其周圍的工匠及百姓的回答“此書與我們有關(guān)”表達在宋應(yīng)星身后，《天工開物》終被世界與未來所理解與接受。

《天工開物》中的“天工”一詞出自《書經(jīng)·皋陶謨》，謂“天工，人其代之”；“開物”一詞則源于《易經(jīng)》，謂“夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也”。宋應(yīng)星拎出“天工”一詞，略去其原本語境中的“天人”秩序觀內(nèi)涵——即人倫與政治實踐均受命于天，淡化其原有的道德內(nèi)涵，突出其宇宙的普遍性原則之意。人只有遵循這一原則，才能獲得知識，有所作為——即“開物成務(wù)”。宋應(yīng)星作為典型的儒士，其著述《天工開物》不僅意在探討技術(shù)與工藝問題，同時也在探討社會政治問題。在宋應(yīng)星的時代，士人對于工匠的工作內(nèi)容毫無興趣，即使有興趣，也只是從審美的角度去對工匠所完成的“長物”進行美學性品鑒，如文震亨《長物志》、袁宏道《瓶史》、高濂的《燕閑清賞箋》等等。只有《天工開物》仔細地考察和描寫物質(zhì)生產(chǎn)的整個過程，目的在于揭示其背后的原理和規(guī)則，因為在宋應(yīng)星看來，這一過程能體現(xiàn)“氣”的運行和邏輯。宋應(yīng)星一生思想以“氣” 為核心，以此對抗程朱理學的“理”。程朱理學之“理”是形而上的普遍性原則，而“氣”被界定在“形而下”的層面。到了17世紀，最為明顯的思想變化趨勢是對“氣”與“理”的重新思考。宋應(yīng)星認為“氣”勝于“理”，“氣”能成就“物”和“事”，宇宙的原則都蘊含在“氣”的變化之中，在這種變化中“人群分而物異產(chǎn)，來往懋遷以成宇宙”。《天工開物》所記載的技術(shù)知識，意在揭示紛繁復雜的“物”與“事”，發(fā)現(xiàn)其中的宇宙原則，并最終將世界導向有序。因此對“氣”的思考，不在對于儒家經(jīng)書的哲學思辨之中，而在自然和現(xiàn)實世界中。宋應(yīng)星雖然并非一位實踐者，卻是一位真誠的觀察者與思考者。《天工開物》在詳盡考察技術(shù)工藝的同時，亦處處透露著對于經(jīng)生學者及妄想進身者脫離現(xiàn)實的批評和反思。如《乃粒》中說：“紈绔之子，以赭衣視笠蓑；經(jīng)生之家，以農(nóng)夫為詬詈。晨炊晚餉，知其味而忘其源者眾矣。”《乃服》中說：“乃杼柚遍天下，而得見花機之巧者，能幾人哉？‘治亂經(jīng)綸’字義，學者童而習之，而終身不見其形象，豈非缺憾也！”《佳兵》中又說：“火藥、火器，今時想進身博官者，人人張目而道，著書以獻，未必盡由試驗。”

《天工開物》的舞臺在變幻的光影、氤氳的水氣中展開這個豐沛而磅礴的“氣”的世界，這是一個久被文人輕視的“造物”的世界。“天工”——宇宙原初的創(chuàng)造力，在舞臺上借助光影技術(shù)幻化為巨大而充滿力量的“手”與“足”；成群的牛羊從手足之間生出，自然的力量和人類的自強不息帶來大地的豐饒和無限生機。“乃粒”“乃服”“調(diào)絲”“膏液”“陶埏”“冶鑄”“舟車”……技藝在自然的世界中開辟出一方人的天地，舞者手持各類工具在舞動中展示各類技藝勞動，充滿了活潑而奔放的生命力。“筆”“書”“階梯”等舞臺象征符號再次出現(xiàn)，并被賦予了不同的意義。在舞劇中的這一階段，“筆”和“書”進入《著書》一節(jié)，轉(zhuǎn)而成為創(chuàng)造性的體現(xiàn)。“筆”不再是追逐功名的工具，其不僅是儒者“立言”的象征，也是中華民族物質(zhì)文明的記載與書寫用具。“紙”上記錄的文字也不再是儒家經(jīng)典，而是《天工開物》中的章節(jié)，是宋應(yīng)星的開拓性思想與其所記錄的物質(zhì)文明的承載者。“階梯”在這一節(jié)中高低錯落、聚合變化，有時托舉出旋轉(zhuǎn)的風車，有時構(gòu)筑起峭壁與天梯，喻示宋應(yīng)星思想所達到的歷史高度以及對古代物質(zhì)文明高峰的攀臨。

舞劇的最后一幕，以《天工開物》冊頁塑造而成的巨舟從澎湃的、水氣彌漫的舞臺噴薄而出，駛向廣大而遼闊的世界。《天工開物》的世界根植于傳統(tǒng)中國悠久文化的土壤中，是從前一個世界中掙脫而出的，它既帶有前者的烙印，也預示著一個全新的現(xiàn)代中國的即將來臨。