基于物象場(chǎng)景構(gòu)建的聾校小學(xué)古詩(shī)教學(xué)策略

【摘要】 追根溯源探尋物象并基于物象場(chǎng)景構(gòu)建展開(kāi)古詩(shī)教學(xué)，能讓學(xué)生更好地把握古詩(shī)內(nèi)涵。在聾校小學(xué)古詩(shī)教學(xué)中，教師可立足聽(tīng)障學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，以物象為基礎(chǔ)，以場(chǎng)景構(gòu)建為手段，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)呈現(xiàn)物象、加工物象、構(gòu)建場(chǎng)景、激活場(chǎng)景和拓展場(chǎng)景等方式，由點(diǎn)到面、由淺入深地進(jìn)行古詩(shī)賞析。

【關(guān)鍵詞】 古詩(shī)教學(xué)；物象場(chǎng)景構(gòu)建；聾校；教學(xué)策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G762

【作者簡(jiǎn)介】 張圓圓，浙江省臺(tái)州市特殊教育學(xué)校（臺(tái)州，318054）。

2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，明確提出要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿國(guó)民教育的始終。古詩(shī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信的過(guò)程中有著不可估量的教育價(jià)值。《聾校義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2016年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)新課標(biāo)）強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)聽(tīng)障學(xué)生閱讀詩(shī)文，并在閱讀過(guò)程中體驗(yàn)情感、展開(kāi)想象［1］。小學(xué)階段是提升聽(tīng)障學(xué)生古詩(shī)賞析能力的關(guān)鍵時(shí)期。聾校小學(xué)語(yǔ)文教師可采取基于物象場(chǎng)景構(gòu)建的古詩(shī)教學(xué)策略，使學(xué)生在賞析古詩(shī)的過(guò)程中，更好地了解、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、聾校小學(xué)古詩(shī)教學(xué)現(xiàn)狀分析

受聽(tīng)力障礙影響，聽(tīng)障學(xué)生在古詩(shī)學(xué)習(xí)中比健聽(tīng)學(xué)生面臨更大的困難和挑戰(zhàn)。目前聾校小學(xué)古詩(shī)教學(xué)整體水平不高，不少教師仍舊按照“了解背景—?jiǎng)澩ｎD讀古詩(shī)—逐詞逐句理解詩(shī)義—講述詩(shī)人情感”的流程來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，課堂上以“講述式教學(xué)”為主；學(xué)生參與度低，情感活動(dòng)少，對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)局限于對(duì)詩(shī)句的解釋和背誦，難以充分體驗(yàn)古詩(shī)美感，與詩(shī)人產(chǎn)生情感共鳴，更難以適應(yīng)之后的群詩(shī)教學(xué)要求。通過(guò)對(duì)比聾校義務(wù)教育階段新舊語(yǔ)文教材第一至十二冊(cè)的內(nèi)容可以看出，古詩(shī)的篇數(shù)已從原來(lái)的四篇增至現(xiàn)在的四十一篇。可見(jiàn)，新課標(biāo)和新教材都對(duì)聽(tīng)障學(xué)生古詩(shī)學(xué)習(xí)提出了更高的要求，聾校古詩(shī)教學(xué)方式亟須創(chuàng)新與改進(jìn)。

二、物象場(chǎng)景構(gòu)建在古詩(shī)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

物象場(chǎng)景指由各種事物、景物營(yíng)造的場(chǎng)合與環(huán)境，可以是具體形象的場(chǎng)景，也可以是思維層面上的抽象場(chǎng)景。在物象概念基礎(chǔ)上，還有意象概念。意象是指經(jīng)過(guò)古詩(shī)發(fā)展歷史長(zhǎng)河的沉淀，已被賦予特殊象征意義，或被詩(shī)人傾注特殊情感的物象。

（一）基于聽(tīng)障學(xué)生知識(shí)能力現(xiàn)有水平

在普校古詩(shī)教學(xué)中，教師大多以意象為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生解詩(shī)，但在聾校小學(xué)階段，這是不可行的。新教材從第三冊(cè)開(kāi)始編排古詩(shī)，但只作為語(yǔ)文園地中的積累材料出現(xiàn)，每學(xué)期三篇，直至第七冊(cè)才正式納入講讀課文范疇。此階段的聽(tīng)障學(xué)生古詩(shī)詞積累少，獨(dú)立解讀古詩(shī)的能力有限，其形象思維占優(yōu)勢(shì)地位，很難準(zhǔn)確把握意象概念，會(huì)直接把古詩(shī)中出現(xiàn)的所有事物統(tǒng)一判定為意象或者物象。

準(zhǔn)確判斷意象并以意象解詩(shī)的能力不是一朝一夕就能培養(yǎng)起來(lái)的，它需要學(xué)生有一定的古詩(shī)詞知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)積累。同時(shí)，同一種物象受詩(shī)人心境影響，可以產(chǎn)生不同的意象；單獨(dú)的意象也不能完全表達(dá)詩(shī)人的思想，還要結(jié)合豐富的物象才能準(zhǔn)確體會(huì)詩(shī)人情感。物象作為古詩(shī)詞的重要組成語(yǔ)素之一，貫穿古詩(shī)詞創(chuàng)作和鑒賞的始終，新教材中的古詩(shī)無(wú)一不包含著豐富的物象。意象是物象的抽象，物象是意象的基礎(chǔ)，追根溯源探尋物象能夠使聽(tīng)障學(xué)生更準(zhǔn)確地把握古詩(shī)內(nèi)涵，感受詩(shī)人情感。

（二）符合聽(tīng)障學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)

由于聽(tīng)力損傷，聽(tīng)障學(xué)生以視覺(jué)認(rèn)知為主，其視覺(jué)表象的建立優(yōu)于聽(tīng)覺(jué)表象，形象思維優(yōu)于抽象思維。基于視覺(jué)認(rèn)知的物象場(chǎng)景構(gòu)建從聽(tīng)障學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生尋找古詩(shī)物象，建立視覺(jué)表象并發(fā)揮想象力，以形象多樣的物象打造豐富的場(chǎng)景，打破古詩(shī)教學(xué)的時(shí)空限制，借助移情作用和內(nèi)模仿作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)生高效體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

三、基于物象場(chǎng)景構(gòu)建的古詩(shī)教學(xué)策略

聾校小學(xué)語(yǔ)文教師可巧妙引導(dǎo)聽(tīng)障學(xué)生基于物象場(chǎng)景構(gòu)建，將抽象語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為生動(dòng)畫(huà)面，通過(guò)畫(huà)面場(chǎng)景品味詩(shī)歌意境，把握詩(shī)人情感。

（一）呈現(xiàn)物象：由文思物，建立可視思維基礎(chǔ)

聽(tīng)障學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解能力較弱，其形象思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于抽象思維，表示形象事物的詞匯在他們的腦海里會(huì)形成深刻的記憶。因此，在閱讀古詩(shī)時(shí)，聽(tīng)障學(xué)生可能不明白詩(shī)句的意思，但對(duì)于古詩(shī)中表示物的詞匯會(huì)了然于心。這些詞匯對(duì)應(yīng)的物就是古詩(shī)中的物象。

在讀詩(shī)過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)聽(tīng)障學(xué)生由“文”思“物”，從詩(shī)句中找出物象詞匯，再呈現(xiàn)物象圖片，通過(guò)視覺(jué)表征，建立可視思維基礎(chǔ)，以此激發(fā)學(xué)生閱讀古詩(shī)的興趣，并為進(jìn)一步的情感體會(huì)做好準(zhǔn)備。例如，杜甫《絕句》中的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，聽(tīng)障學(xué)生在朗讀詩(shī)句的過(guò)程中，“黃鸝”“柳”“白鷺”“天”這四個(gè)景物會(huì)清晰地呈現(xiàn)在腦海中。教師在課堂上首先要做的就是讓學(xué)生把腦海中的物象借助圖片在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)。物象的呈現(xiàn)是學(xué)生充分發(fā)揮視覺(jué)代償優(yōu)勢(shì)，由淺入深、由表及里地賞析古詩(shī)的開(kāi)端。

（二）加工物象：以物解詞，初步完成解詞析字

聽(tīng)障學(xué)生不僅需要呈現(xiàn)物象，還需要在此基礎(chǔ)上對(duì)物象進(jìn)行適當(dāng)加工。物象是被詩(shī)人精心挑選并進(jìn)入構(gòu)思的景和物，是詩(shī)人寄予思想和情趣的媒介，因此物象詞匯前面往往帶有描述、修飾的成分。但由于古詩(shī)在詩(shī)句表達(dá)上高度煉字的特點(diǎn)和古今文化的差異，物象的具體形象需要學(xué)生結(jié)合自己的知識(shí)儲(chǔ)備和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理修正、剪裁，甚至針對(duì)物象矛盾點(diǎn)進(jìn)行情理還原。

例如，《絕句》中的“翠柳”和“青天”，“翠”和“青”是“柳”和“天”這兩個(gè)景物的修飾語(yǔ)。聽(tīng)障學(xué)生通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)可以很快知道“翠”是綠色的意思，“翠柳”是綠色的柳樹(shù)，但“青天”的“青”在學(xué)生的認(rèn)知中也是綠色的意思，“青天——綠色的天”就是物象矛盾點(diǎn)。學(xué)生需要進(jìn)一步借助詞典、聯(lián)系前后詩(shī)句、查閱資料來(lái)思考和驗(yàn)證物象特征。經(jīng)過(guò)查閱，學(xué)生發(fā)現(xiàn)“青”還有一個(gè)解釋是藍(lán)色，“青天——藍(lán)色的天”就合情合理了。學(xué)生對(duì)物象進(jìn)行修正、剪裁和情理還原的過(guò)程也是對(duì)古詩(shī)進(jìn)行初步解詞析字的過(guò)程，他們?cè)诔尸F(xiàn)物象中知道了“什么”，在加工物象中明確了“怎樣的什么”。一組組方正的漢字就這樣變成了一個(gè)個(gè)具體的物和一塊塊分散的景，這些色彩明麗、圖案清晰的直觀事物，讓聽(tīng)障學(xué)生學(xué)起古詩(shī)來(lái)更加容易，感受也更加深刻。

（三）構(gòu)建場(chǎng)景：以物造景，突破文本解讀難點(diǎn)

通過(guò)把一個(gè)個(gè)零散的物和一塊塊分散的小景拼湊成一幅完整的大景來(lái)營(yíng)造古詩(shī)意境，對(duì)聽(tīng)障學(xué)生來(lái)說(shuō)是極好的游戲。在游戲過(guò)程中，他們會(huì)思考：“這張圖放哪里？這個(gè)景合理嗎？景和物協(xié)調(diào)嗎？”在思考和質(zhì)疑中，學(xué)生變被動(dòng)接收信息為主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，自覺(jué)調(diào)動(dòng)自身生活經(jīng)驗(yàn)，深度加工詩(shī)中信息，賦予物象獨(dú)特見(jiàn)解，賦予場(chǎng)景豐富內(nèi)涵。

例如，高鼎《村居》中的“拂堤楊柳醉春煙”，在物象分析階段，學(xué)生能快速找到“堤”“楊柳”這兩個(gè)物象，可對(duì)“春煙”的概念并不清晰，也不明白“拂”和“醉”的意思。通過(guò)構(gòu)建場(chǎng)景，這三個(gè)困惑點(diǎn)可以得到巧妙解決。零散的物象通過(guò)排列組合構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的場(chǎng)景，這一場(chǎng)景又反過(guò)來(lái)服務(wù)于物象理解，并進(jìn)一步促進(jìn)完整場(chǎng)景的構(gòu)建。在“草”“鶯”“楊柳”“東風(fēng)”“紙鳶”組成的場(chǎng)景提示下，學(xué)生可以逐漸推敲出“春煙”是春天水澤草木蒸發(fā)形成的煙霧般水汽，“拂”是楊柳的擬人化動(dòng)作，“醉”是人醉。

場(chǎng)景構(gòu)建不是把所有物象放在一起就可以了，它指向?qū)W習(xí)，指向思維活動(dòng)，指向?qū)W生的自我構(gòu)建、自我發(fā)現(xiàn)和自我創(chuàng)造。當(dāng)學(xué)生經(jīng)歷完這個(gè)深層次的思維過(guò)程，他們也就不知不覺(jué)地走入古詩(shī)的意境。

（四）激活場(chǎng)景：以景達(dá)境，深入感知古詩(shī)意境

朱光潛先生在《詩(shī)論》一書(shū)中寫(xiě)道：“詩(shī)的境界在剎那中見(jiàn)終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無(wú)限。”［2］物象場(chǎng)景構(gòu)建讓古詩(shī)意境變得有形、有色，在此基礎(chǔ)上，教師可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生激活場(chǎng)景，以深入意境，體悟詩(shī)情。

1.音畫(huà)入境

詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈同源，最初是一種三位一體的混合藝術(shù)。因此，教師在教學(xué)中可挑選、播放合適的音樂(lè)，以渲染詩(shī)歌氛圍，增強(qiáng)感情基調(diào)，滿(mǎn)足聽(tīng)力補(bǔ)償較好的學(xué)生的需要。對(duì)于聽(tīng)力損傷嚴(yán)重的學(xué)生，可選用畫(huà)面感強(qiáng)的視頻，以其形象的動(dòng)態(tài)畫(huà)面帶動(dòng)學(xué)生情緒，引導(dǎo)學(xué)生探究古詩(shī)意境，體會(huì)詩(shī)人情感。

2.戲劇入境

教育戲劇指在有計(jì)劃引導(dǎo)下，以即興演出、角色扮演、模仿和創(chuàng)作性戲劇等方式展開(kāi)的教育方法。聽(tīng)障學(xué)生想象力豐富，其對(duì)語(yǔ)言材料的肢體動(dòng)作還原能力（即戲劇表演能力）遠(yuǎn)優(yōu)于語(yǔ)言表達(dá)能力。戲劇的編排需要學(xué)生透徹理解文本，戲劇的呈現(xiàn)可讓學(xué)生以主角姿態(tài)與詩(shī)人及情境進(jìn)行“對(duì)話”。學(xué)生可在物象場(chǎng)景構(gòu)建基礎(chǔ)上，結(jié)合古詩(shī)內(nèi)容展開(kāi)模仿、即興演出，或聯(lián)系生活發(fā)揮想象，進(jìn)行創(chuàng)作性戲劇演出，再現(xiàn)古詩(shī)情境，深入古詩(shī)意境，感受詩(shī)人情感。

3.手勢(shì)吟誦入境

吟誦是理解古詩(shī)最直接的方式。聽(tīng)障學(xué)生雖然存在不同程度的語(yǔ)言缺陷，但他們也具有吟誦的能力，盡管發(fā)音可能存在一些問(wèn)題。聽(tīng)障學(xué)生在進(jìn)行吟誦的同時(shí)，可以借助相應(yīng)的手勢(shì)語(yǔ)，配合豐富的體態(tài)語(yǔ)和隨文變化的表情來(lái)吟誦，使之與古詩(shī)氣息相通，互補(bǔ)共生，進(jìn)而更好地感受古詩(shī)音韻，感悟詩(shī)人情懷，把握古詩(shī)意蘊(yùn)。

（五）拓展場(chǎng)景：聯(lián)系生活，延伸課堂空間

古詩(shī)特殊的文本性質(zhì)決定了它的留白特征，留白為古詩(shī)文本的延伸和再造提供了可能。聽(tīng)障學(xué)生在課堂前期的物象場(chǎng)景構(gòu)建中經(jīng)歷了動(dòng)手操作和思考，并有所體會(huì)和感悟，這難得的經(jīng)歷不應(yīng)隨著古詩(shī)篇幅的結(jié)束而結(jié)束。教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活，細(xì)心探尋文本細(xì)微處，去發(fā)現(xiàn)主體物象、主體場(chǎng)景之外的留白，進(jìn)而對(duì)古詩(shī)文本進(jìn)行創(chuàng)造性的深入解讀，以延伸課堂空間。課堂空間包括語(yǔ)言空間和人文空間。例如，基于物象場(chǎng)景引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，發(fā)掘場(chǎng)景空白細(xì)節(jié)，通過(guò)填補(bǔ)細(xì)節(jié)，串聯(lián)故事，發(fā)表見(jiàn)解，訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)能力和想象力；通過(guò)繪畫(huà)、書(shū)法填補(bǔ)物象，豐潤(rùn)場(chǎng)景，創(chuàng)作獨(dú)特作品；通過(guò)延伸詩(shī)人情感，深入生活，見(jiàn)微知著，對(duì)話人生。

古詩(shī)用詞講究，意境深遠(yuǎn)，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介。聾校小學(xué)古詩(shī)教學(xué)可立足聽(tīng)障學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，以物象為基礎(chǔ)，以場(chǎng)景構(gòu)建為手段，發(fā)揮學(xué)生視覺(jué)代償優(yōu)勢(shì)，整合詩(shī)句內(nèi)容，由點(diǎn)到面、由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)閱讀鑒賞，走入古詩(shī)意境。

【參考文獻(xiàn)】

［1］談秀菁.《聾校義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》解讀［J］.現(xiàn)代特殊教育，2017（4）：9-12.

［2］朱光潛.詩(shī)論［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2018.

（責(zé)任編輯：黃春露）