吉林滿族剪紙推廣之創新

[摘 要]剪紙是中國民間藝術中廣泛流傳的藝術形式之一。滿族剪紙藝術源于生活，從大自然中就地取材，形成了粗獷豪放的風格。目前，滿族剪紙面臨傳承主體缺乏、滿族文化特色削弱等問題，結合“春風似剪刀，非遺剪紙邀您來學”線上推介活動，對吉林滿族剪紙的推廣方式的創新進行分析和探討。

[關鍵詞]滿族剪紙；非物質文化遺產；民間藝術；創新推廣

[中圖分類號]J528.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）7-0054-03

本文文獻著錄格式：李紅云.吉林滿族剪紙推廣之創新：基于“春風似剪刀，非遺剪紙邀您來學”的思考[J].天工，2024（7）：54-56.

一、吉林滿族剪紙的歷史淵源

滿族剪紙始于明代。滿族剪紙題材獨特而廣泛，主要記錄和刻畫人物、動物以及民間生活習俗，具有濃厚的民族藝術特色。乾隆時期，滿族剪紙已形成了具有地域特征與民族特色的風格，以陽刻為主、陰刻為輔，批毛纖長，剪工精細，造型平面化、簡練概括。從表現形式來看，包括單色剪紙、點染剪紙、填色剪紙、復色組合剪紙等。根據具體用途，又可分為窗花、祭神祖吊簽、陰天掃天婆、節令剪紙、禮花、日常室內裝飾用頂棚花、炕圍剪紙等。在我國各地的民間剪紙中，滿族剪紙呈現出獨特的藝術魅力。

滿族先民就地取材，將人與自然的和諧關系演繹得淋漓盡致，采用樺樹皮、樹葉、獸皮等材料創作手工藝品，創作出大量造型各異的裝飾性剪紙，剪紙紋樣還用于服裝刺繡花樣、枕頭頂、幔帳等生活物品中，彰顯了其實用價值。吉林滿族剪紙造型簡練、粗獷豪放，無須草稿，只用一把剪刀就能讓眼前的祭祀場景或者神獸躍然紙上。滿族剪紙以各種神靈為主體，如鷹神海東青、嬤嬤神等，這些造型各異的動物神、植物神被賦予了不同的寓意，如鹿象征吉祥，烏龜象征長壽。

二、“春風似剪刀，非遺剪紙邀您來學”線上推介活動

（一）活動介紹

“春風似剪刀，非遺剪紙邀您來學”活動聯合了兩位滿族非遺剪紙代表性傳承人，面向大學生、青少年、兒童等群體，通過騰訊會議、抖音舉辦了“非遺傳承人直播訪談交流”“巧手飛花促傳承”非遺剪紙飛花令七天打卡挑戰和“點亮長春”剪紙拼貼畫活動。

（二）線上推介活動反響

“春風似剪刀，非遺剪紙邀您來學”活動將滿族剪紙以大眾喜聞樂見的方式傳播，使非遺貼近生活，觀眾不是被動接受剪紙知識，而是參與到非遺剪紙活動中，與代表性傳承人進行互動，通過親身體驗進一步加深對滿族剪紙的了解。線上推介活動一方面為滿族剪紙的傳播提供了更廣的空間，使更多人了解這項藝術，來自各省市的人聚集在這一線上平臺，通過這種方式進行溝通，促進了剪紙藝術的傳播；另一方面，互聯網視頻的廣泛傳播激發了潛在剪紙愛好者的學習興趣，他們在閑暇時可隨時拿起剪刀，根據網上的教學資源嘗試學習，這種傳播方式在一定程度上擴大了滿族剪紙的宣傳范圍。

（三）問題與反思

這個線上活動在短期內將滿族剪紙文化呈現給人們，在活動結束后其賬號并未持續運營，沒有產生持續的影響。線上傳播方式只能作為滿族剪紙傳播的輔助途徑，由于不能面對面交流、學習，人們很難獲得傳承人的親身指導；受空間環境、設備的影響，在與傳承人對話的過程中出現了對話延遲卡頓、畫面不清晰的問題。另外，傳承人的教學視頻展示視角趨于平面化，在操作過程中人們很難從多個角度觀察具體細節。這個活動在前期通過線上的推介方式獲得了一定熱度，吸引了更多潛在觀眾的關注。除了線上的短視頻宣傳推廣，非遺的宣傳推廣更需要在線下進行長期的滲透。

三、吉林滿族剪紙推廣的困境

（一）傳承主體缺乏

自開展非物質文化遺產工程以來，關云德滿族剪紙、吉林烏拉黃氏滿族民俗剪紙等十一項滿族剪紙項目先后被列入各級非物質文化遺產代表性項目名錄。滿族剪紙的傳承模式以家族式傳承為主，以烏拉黃氏滿族民俗剪紙傳承人李俠為例，傳承體系為“母系傳承”（“母傳女，姑傳侄”），她們的剪紙技藝自清代光緒年間開始，至今已有百年歷史，李俠是第四代傳承人。由于早期采用家族式傳承，能夠接觸滿族剪紙的人很少，傳承主體缺失。近些年，大多數傳承人都打開了傳承思路，從家族傳承發展到社會傳承，但是由于當地年輕人大多外出務工，從學員中尋找既理解滿族文化內涵又能靜心創作的傳承人是一個難題，能夠將滿族剪紙技藝傳承下來的人才少之又少。

（二）滿族文化特色削減

滿族人民將吉祥如意、多子多福的期盼寄托在嬤嬤神上，“嬤嬤人”的形象包括男性和女性，以陰刻為主，人物主要呈站姿，身材矮小，身體由幾何體構成，雙肩放松聳立，五指張開，雙腳張開呈90°對稱，身體為對稱圖形（見圖1）。

男性嬤嬤人大多頂著高高的通天辮，三角形的鼻子比女性更尖、更細，嘴巴相對于女性更大，一般穿著馬褂，而女性多穿著長袍，長袍上往往會刻畫一些鏤空花紋，增強衣服的設計感。如今，隨著滿族人口的減少、城市化進程的加快，滿族人民的生活環境發生了變化，不再依靠大自然。人們的思想意識也發生了轉變，熟悉滿族文化的人越來越少，因此，滿族剪紙的地域特色和民族特色變弱。中國民間剪紙藝術博大精深，如以地域性來區分，各地區剪紙在文化使用功能和紋飾造型風格上存在一定的差異——北方剪紙粗獷、率真，而南方剪紙則具有婉約、精巧的特質。滿族剪紙除了創作滿族形象，在技法和內容上與其他地方的剪紙存在更多共性，因此，在今后的創作中應緊跟時代潮流，在創作具有普遍意義的作品的同時融入本民族特色元素，吸引更多的受眾群體，在全國各地的剪紙藝術中彰顯其獨特的價值。

（三）外界的沖擊

滿族剪紙受到現代科學技術、新工具的沖擊，也受到其他地域剪紙的沖擊。隨著科學技術的進步，出現了新的剪紙工具，利用這些工具在短時間內就能制作出大量的剪紙作品，十分高效。隨著國家非物質文化遺產保護工作的不斷推進，不同地區、不同流派的剪紙作品不斷涌現。各地域非遺剪紙藝術的傳承人在相互交流、學習的過程中，更應注意自身藝術的獨特性。

四、吉林滿族剪紙推廣方式探析

（一）加強人才培養，完善傳承人培養體系

非物質文化遺產是根植于民族、民間的活態文化，對滿族剪紙的傳承與推廣首先要注重對傳承人的保護，這些傳承主體掌握了豐富的滿族文化知識、滿族剪紙技藝，并在地方已經具有一定的影響力，要想使滿族剪紙得到活態傳承，應該進一步完善傳承人的培育機制，定期舉辦傳承人研修班，讓他們到高校、研究所進行深造，進一步提高他們的科學文化素養，以創作出文化意義更深厚的剪紙作品。現在滿族剪紙以家族等傳承、社會傳承為主，受到“傳內不傳外”等規矩的限制以及人才的流失，年輕人對滿族非遺剪紙的關注度不高，可以在歲時節日定期舉辦相關活動，吸引人們了解這項極具民族特色的非遺并積極參與進來，真正學習這項技藝。

（二）深耕自身作品，提高作品質量

滿族剪紙深受滿族文化的影響，在創作內容和形式上都有許多特點，傳承人在保留滿族文化的同時應適當吸收時代元素，做到古今融合，使自己的作品既有文化內涵又緊跟時代發展。剪紙藝術只有真正反映社會現實，深入人民群眾的生活，具有美的形式和較高的質量，才能吸引更多的人，使這個藝術得到可持續發展。創作者在不斷提升剪紙藝術價值和審美價值的同時，應立足中華優秀傳統文化，將滿族文化的精華保留下來，同時把優秀的傳統文化、近現代文化結合起來，找到三者的最佳結合點，在保持優秀剪紙技藝的同時，豐富作品的思想文化內涵，讓傳統和現代的結合迸發出更絢爛的火花。

（三）線上宣傳與線下推廣雙重發力

短視頻的數字化傳播契合當代人的快節奏生活，能吸引越來越多年輕人的注意，使他們積極參與到非遺傳承中來。短視頻對非遺的傳播起到了重要作用。隨著抖音“非遺合伙人”計劃的推出，出現了一大批直播、帶貨的非遺創作者。根據抖音《2022非遺數據報告》顯示，過去一年，非遺創作者平均每天直播1 617場，獲得直播打賞的非遺主播人數同比增長427%，打賞總金額同比增長533.6%。通過這一平臺的搭建，了解我國非物質文化遺產的人越來越多，瀕危非遺在抖音上受到更多的關注，如岳家拳、東北大鼓、侗戲等，同時非遺傳承人的技藝、知識得到展現。此次“春風似剪刀，非遺剪紙邀您來學”滿族剪紙線上推介活動同樣證明線上短視頻對非遺剪紙的推廣是行之有效的。根據對青少年人群的調查，在短視頻平臺的“剪紙”話題下發布視頻標簽使用最多的是親子、幼兒手工等，因此，少兒親子成為此次活動的一個重要關注對象。隨著新媒體用戶越來越多，這種宣傳方式的即時性和高效性得到更好的展現。“互聯網時代人人都有麥克風”，滿族剪紙的傳承人紛紛在自己的視頻號上進行宣傳。另外，隨著數字化技術在多個行業的應用，諸多學者試著提出建設滿族非遺數字、影像化的信息平臺[1]。反觀線下，吉林省大力開展非遺進校園、非遺進社區等系列活動，針對中小學生及社區民眾進行非遺普及教育。筆者認為，在開展理論知識普及的同時，是否應考慮增加剪紙與市民之間的互動體驗環節，將理論與實踐結合，在藝術體驗中吸引觀眾。總之，線上的視頻宣傳作為推廣非遺剪紙的一種手段，起著輔助性作用，只有將線上宣傳與線下推廣相結合，使線上的虛擬互動回歸線下才是行之有效的辦法。

（四）創新產品形式，與企業產業融合

目前，不少博物館、美術館及旅游景區都設置了文創商店，出現了大量傳統剪紙藝術的衍生品。以李俠為例，她曾以剪紙的形式設計過企業Logo、產品商標、圖書封面冊頁、旅游風景區宣傳導覽冊頁等，還將剪紙做成郵票，但是這種開發并未產業化。對于滿族非遺的保護性開發和產業化，許多學者提出了自己的觀點。何曉薇認為：“文化產業的內容是非常多樣的，正是其多樣性才能促進民族文化的長遠發展……開拓更多滿族文化產業形式是現階段必須完成的任務。”進而提出開發滿族特色紀念品與滿族文藝精品節目的建議。[2]總之，合理、適度地將滿族非遺資源開發為文創產品既有利于加大非遺的宣傳力度，吸引更多的年輕人熱愛非遺，又能改善傳承人的經濟情況。以經濟開發為視角形成品牌的宣傳，這樣既可以提高滿族非遺傳承人的收入和社會地位，又可以實現滿族非遺的有效傳承。[3]

（五）依托博物館，擴大教育宣傳

滿族剪紙和各種民間藝術正逐漸進入中小學校園，但許多藝術課程往往只進行作品賞析、理論知識講解，出于對學生安全的考慮沒有設計動手實踐課程，學生只能接受教師講解的理論知識，難以對這項非物質文化遺產產生濃厚的興趣。事實上，當前很多代表性傳承人正進入中小學校園，除了技藝教學，有的剪紙作品還被收錄在教材中。單一的滿族剪紙或許難以激起大眾對滿族文化的熱情，如果能結合其他藝術形式，整合資源，搭建專門的滿族文化博物館，與高校、研究機構進行合作，為研究人員提供科研素材，就既能加大滿族文化的宣傳力度，又能打造地區品牌，讓滿族剪紙得到更好的保護。

五、結束語

滿族剪紙以獨有的民族性、地域性成為我國剪紙藝術中一顆耀眼的明珠，它濃縮了滿族人民的智慧和生活經驗，是滿族文化的“活化石”。對于滿族剪紙的推廣，我們應堅持創造性轉化和創新性發展，完善傳承人的培育機制，搭建公共教育平臺，擴大宣傳，將傳統的滿族剪紙和時代發展相結合，利用新媒體、新技術，探索出一條適合滿族剪紙發展的新路徑。

參考文獻：

[1]韓雷.烏拉滿族剪刻紙藝術傳承與發展研究[D].長春：東北師范大學，2018.

[2]何曉薇.遼寧省滿族非物質文化遺產傳承保護創新機制研究[J].滿族研究，2014（3）：12-17.

[3]焦鵬，史廣政.遼寧省滿族非物質文化遺產有效傳承方式探尋[J].文化學刊，2017（1）：40-42.