共生視域下鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)更新設(shè)計研究

摘 要：鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化的支撐和引領(lǐng)。以共生理論為基礎(chǔ)，通過梳理鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)的作用與價值，分析了當(dāng)下鄉(xiāng)村文化空間的共生單元、共生模式與共生環(huán)境的不同類型與特征，并以廣東省廣州市白云區(qū)鐘落潭鎮(zhèn)湴湖村鄉(xiāng)村文化空間的更新設(shè)計為案例，提出了共生視域下鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)更新的適應(yīng)性策略，旨在為鄉(xiāng)村文化空間的可持續(xù)發(fā)展提供理論助力。

關(guān)鍵詞：共生視域；鄉(xiāng)村文化空間；形態(tài)更新；設(shè)計策略；可持續(xù)發(fā)展

基金項(xiàng)目：本文系廣東省教育廳特色創(chuàng)新項(xiàng)目“嶺南民居裝飾文化在鄉(xiāng)村振興中的應(yīng)用研究”（2021WTSCX102）階段性成果。

“文化空間”的概念最早由法國學(xué)者亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901—1991年）在其著作《空間的生產(chǎn)》里提出[1]。20世紀(jì)90年代后期，聯(lián)合國教科文組織將“文化空間”定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)和樣式。隨著時間的發(fā)展，文化空間演變成了表現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的可視可賞可觸的環(huán)境和場所，具有了時間和實(shí)體空間的雙重屬性。因此，本文中的“文化空間”界定為按照民間傳統(tǒng)習(xí)俗，定期舉行各種民俗文化活動或儀式的特定場所。

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，在鄉(xiāng)村文化空間建設(shè)中，如何在現(xiàn)代城市文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化之間找到平衡，發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的閃光點(diǎn)，使其在接納城市文化的同時，保留傳統(tǒng)屬性，實(shí)現(xiàn)兩種文化的和諧共生，是鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵。因此，以共生理論為基礎(chǔ)，探討鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)的更新設(shè)計，旨在保護(hù)鄉(xiāng)村文化與推動鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

一、共生視域下鄉(xiāng)村文化空間概念與構(gòu)成

現(xiàn)代社會科學(xué)中的共生主要指共生環(huán)境中各個共生單元按照特定模式發(fā)展，形成一種協(xié)同合作、互補(bǔ)互惠、和諧共贏的社會關(guān)系。從共生理論的內(nèi)涵看，共生系統(tǒng)要素包含共生單元、共生模式和共生環(huán)境[2]。共生單元是構(gòu)成共生體或共生關(guān)系的基本能量生產(chǎn)和交換單位，它是形成共生體的基本物質(zhì)條件；共生模式是指共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式；共生環(huán)境指共生模式存在和發(fā)展的外生條件，即指共生單元以外的一切影響因素的總和。共生概念的發(fā)展以及共生模式的產(chǎn)生，使共生理論成為社會學(xué)研究各類關(guān)系的重要工具。鄉(xiāng)村作為人類生產(chǎn)生活的基本單元、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)，其共生現(xiàn)象最為突出。倘若將鄉(xiāng)村看作一個系統(tǒng)，則本地村民和外來人員構(gòu)成了鄉(xiāng)村建設(shè)主體，文化、生產(chǎn)、生活等空間為鄉(xiāng)村提供發(fā)展環(huán)境。鄉(xiāng)村空間中的文化空間，承載著鄉(xiāng)村物質(zhì)和精神文化，不僅有自然地理含義，還具有交流和聚集、指認(rèn)、認(rèn)同、歸屬等社會性特征。

共生視域下鄉(xiāng)村文化空間共生模式的生成有三種。第一，自生。以本地村民為主，占據(jù)著空間的所有權(quán)和使用權(quán)。此模式下的鄉(xiāng)村文化空間以原生文化空間為主，外來文化空間未進(jìn)入其中。其文化空間適應(yīng)性較差，容易出現(xiàn)鄉(xiāng)村文化排外現(xiàn)象，難以發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代社會。第二，非對稱式互惠共生。它包括兩種情形：一種以本地村民為主，外來遷入人員較少。此模式下的鄉(xiāng)村大量保留了原生文化空間，外來文化空間雖進(jìn)入其中，但占比較小。另一種是以外來人員為主，本地村民大量遷出。此模式下的鄉(xiāng)村少量保留原生鄉(xiāng)村文化空間，外來文化空間占主要地位。這兩種模式容易出現(xiàn)鄉(xiāng)村文化空間排外，或鄉(xiāng)村文化空間被外來文化空間侵蝕的極端現(xiàn)象。第三，對稱式互惠共生。外來人員與本地村民占比相近，鄉(xiāng)村文化空間被外來文化和原生文化共同影響。此模式下外來文化空間與原生文化空間相互促進(jìn)、共同進(jìn)化，形成新的鄉(xiāng)村文化空間。原生與外來文化空間相融，使得文化空間的應(yīng)變性、靈活性較強(qiáng)。

綜上分析，在鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)的更新設(shè)計研究中引入共生理論，有利于打破原生與外來文化的二元對立，通過探尋二者共生的新模式，發(fā)揮各自優(yōu)勢，協(xié)調(diào)各方關(guān)系與集體利益，最終有助于通過鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)的更新，重塑鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興和發(fā)展。廣州市白云區(qū)湴湖村作為城市近郊區(qū)鄉(xiāng)村振興的代表性村落，正處于外來文化與原生文化碰撞的關(guān)鍵時期，其文化空間也將基于文化融合以及人群參與形成一種新的空間形態(tài)。

二、湴湖村鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)及共生視域關(guān)聯(lián)性分析

（一）湴湖村文化空間現(xiàn)狀調(diào)研與分析

湴湖村位于廣東省廣州市白云區(qū)鐘落潭鎮(zhèn)北面偏東，距離廣州市區(qū)約40公里。村域面積5.6平方公里，截至2022年9月，常住人口約3 150人，耕地面積1 500畝（1畝約666.67平方米）。經(jīng)課題組調(diào)研發(fā)現(xiàn)，因村民傳統(tǒng)文化活動有村宴、祭祀、拜祖先等，其原生文化空間以祠堂、老宅、古樹、庭院、門樓、公共食堂為代表，注重公共空間和風(fēng)水的營造，空間裝飾以祈福、求安為文化主題。部分傳統(tǒng)文化、習(xí)俗在湴湖村中得以保留。

湴湖村文化空間的原生形態(tài)主要從三個方面分析。第一，傳統(tǒng)文化空間方面。湴湖村有強(qiáng)烈的嶺南地域特征，村內(nèi)的傳統(tǒng)文化空間形態(tài)主要表現(xiàn)在各大家族姓氏祠堂、書院、門樓、老宅院落等傳統(tǒng)空間形態(tài)方面（圖1）。這類空間保留了廣府民居的特色，在傳承禮制文明、氏族文化、等級觀念等方面特征較為突出。而在新建住宅、小型廠房、村委辦公樓等新式文化空間方面，由于城市文化的影響，新建住宅形式大多為現(xiàn)代化或西化風(fēng)格，與傳統(tǒng)住宅風(fēng)貌差別巨大。新舊空間混雜，文化形態(tài)矛盾突出，呈現(xiàn)非共生自組織狀態(tài)。第二，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同方面。現(xiàn)有住民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感逐年降低，參與度不高，難以植入新的文化活動。第三，文化空間塑造方面。缺乏整體設(shè)計意識，對鄉(xiāng)村文化空間的更新僅局限于文化廣場、兒童活動場、籃球場的增設(shè)或祠堂、老宅的整修，并未從整體環(huán)境改善和住民生產(chǎn)生活需求滿足的實(shí)際情況出發(fā)。要改變湴湖村文化空間原生形態(tài)，必須綜合考慮其歷史沿革、文化發(fā)展和生產(chǎn)生活等因素，通過更新改造的手段適當(dāng)植入新的功能空間，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村原生文化與外來文化互融共生，并順應(yīng)時代有序發(fā)展。

（二）湴湖村鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)與共生視域的關(guān)聯(lián)性

共生視域下鄉(xiāng)村文化空間營造的基本原則是遵循外來與原生文化特性，進(jìn)行兩種文化空間的傳承、融合、創(chuàng)造與更新。在尊重村民的優(yōu)良傳統(tǒng)文化習(xí)俗和生活軌跡的同時，重塑鄉(xiāng)村的歸屬感，建立有溫度、有活力、可持續(xù)的鄉(xiāng)村文化空間，因此，共生理論對湴湖村鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)更新適用性較強(qiáng)。首先，湴湖村鄉(xiāng)村文化空間建設(shè)基于鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)重構(gòu)、文化資源可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)行空間形態(tài)更新，能幫助鄉(xiāng)村更好地根據(jù)關(guān)聯(lián)性找到合適的發(fā)展路徑和方法。其次，在共生視域下拓展出湴湖村鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)更新領(lǐng)域，并在意識范疇對共生結(jié)構(gòu)有清晰的認(rèn)識，進(jìn)而找到合適的發(fā)展策略以構(gòu)建鄉(xiāng)村各構(gòu)成要素之間合作、互助、互惠的共生關(guān)系，為鄉(xiāng)村文化空間建設(shè)提供新視角，提升村域凝聚力和競爭力，建立村民地域歸屬感和文化自信。最后，在湴湖村鄉(xiāng)村文化空間形態(tài)更新中引入共生理念，從互融角度看待文化空間建設(shè)先后的問題，保護(hù)和運(yùn)用好傳統(tǒng)地域文化等要素，從而將轉(zhuǎn)型過程中的各種文化因素聯(lián)結(jié)起來，對構(gòu)建良好的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展模式有重要作用。綜上，共生理論中對稱式互惠是共生關(guān)系中的最佳形式，而實(shí)現(xiàn)的必要條件是有協(xié)調(diào)的組織關(guān)系和互惠性的行為方式，具體表現(xiàn)為統(tǒng)籌規(guī)劃、分區(qū)推進(jìn)、資源共享。因此，對稱式互惠共生合作理應(yīng)成為未來鄉(xiāng)村文化發(fā)展的正確路徑。

三、共生視域下湴湖村文化空間形態(tài)更新策略

（一）湴湖村文化空間形態(tài)共生單元更新

通過調(diào)研分析，湴湖村文化空間形態(tài)共生單元可整合為三個模塊。第一，人群構(gòu)成互融。從湴湖村鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)入手，重申湴湖村傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的作用與價值，整合湴湖村姓氏文化、血緣傳承的凝聚力，并將傳統(tǒng)宗祠空間與孝道精神結(jié)合，采用保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的路徑實(shí)現(xiàn)融合共生，融入新時代共生和諧理念，以開放和兼容的姿態(tài)，在接受外來文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行多元融合。第二，物質(zhì)形態(tài)空間重構(gòu)。采用已有的共生復(fù)育策略，利用“嵌入”與“織補(bǔ)”等手段對環(huán)境空間進(jìn)行局部微調(diào)修整，因地制宜地改善湴湖村整體空間形態(tài)，弱化新舊文化空間、公共設(shè)施等物質(zhì)形態(tài)的矛盾，達(dá)到互融性和諧的目的。如以湴湖為主心軸，發(fā)散構(gòu)建湴湖鄉(xiāng)村文化館、文化活動廣場、村民食堂等集飲食、娛樂、游玩、觀賞于一體的休閑文化長廊，以“中心－分散”結(jié)合的形式連接湴湖管理機(jī)構(gòu)與人民群眾，重塑其空間構(gòu)建模式，增加文化向心力。第三，文化傳承、創(chuàng)新與資源再生。通過突出鄉(xiāng)村文化空間特色，打造綜合性文化活動區(qū)域核心，強(qiáng)化鄉(xiāng)村主體的參與意識。通過文旅資源開發(fā)拓展，舉辦農(nóng)耕實(shí)踐、傳統(tǒng)民俗、節(jié)日慶典、技藝展演、休閑運(yùn)動、文創(chuàng)工作坊等一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的實(shí)體活動，拓寬文化空間與產(chǎn)業(yè)模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的共生。

（二）湴湖村文化空間形態(tài)共生模式更新

鄉(xiāng)村文化空間建設(shè)應(yīng)秉承新建與既有、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的傳承發(fā)展理念，尋求本土文化空間與外來文化空間的共生，即異質(zhì)文化的共生[3]；同時也要探索傳統(tǒng)工藝、原生材料與新材料、新技術(shù)相結(jié)合的共生。湴湖村有較為優(yōu)越的傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文化、自然景區(qū)等資源，這些資源具備傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、城郊工業(yè)、文旅開發(fā)等基本條件，能達(dá)到共生單元的能量生產(chǎn)和交換標(biāo)準(zhǔn)。因此，對稱式互惠共生模式可作為湴湖村文化空間形態(tài)未來發(fā)展的主要方向。采用對稱式互惠共生模式，通過單元相互聯(lián)系、互補(bǔ)互利實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。例如湴湖村主要農(nóng)作物水稻、黃皮、荔枝等均為優(yōu)勢傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品，可在此基礎(chǔ)上開發(fā)農(nóng)耕體驗(yàn)空間，既可開發(fā)產(chǎn)業(yè)集群，推廣傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品，也可在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)樹立品牌形象、提高鄉(xiāng)村整體收入的目的。

（三）湴湖村文化空間形態(tài)共生環(huán)境更新

湴湖村文化空間形態(tài)共生環(huán)境的更新主要從自然、社會與人三個維度進(jìn)行。湴湖村有較為優(yōu)越的地理位置、優(yōu)良的原生自然環(huán)境，雖然有部分遭到了破壞，但可以通過利用當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)和條件，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的在地文化資源，對被破壞部分進(jìn)行復(fù)育。通過以鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活主體需求為目標(biāo)，對其自然地理、人文環(huán)境、社會精神、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行全方位的重塑，確保湴湖村文化空間建設(shè)有理可依，有據(jù)可循。在尊重原住民的主體權(quán)益的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化外來人員與原住民在文化空間建設(shè)的構(gòu)想、生產(chǎn)模式拓展等環(huán)節(jié)的交流，以文賦能來激發(fā)村民內(nèi)生動力，從而助力湴湖村各類文化空間動態(tài)地可持續(xù)融合（圖2）。

四、共生視域下湴湖村文化空間形態(tài)更新設(shè)計案例

結(jié)合湴湖村空間形態(tài)基本情況、項(xiàng)目定位、發(fā)展定位以及村民的意愿，設(shè)定了以下文化空間更新改造設(shè)計重點(diǎn)：

（一）以地理共生為基礎(chǔ)整合資源形態(tài)

湴湖村空間形態(tài)更新實(shí)踐主要從整體空間形態(tài)入手，通過對原有整體環(huán)境布局的局部調(diào)整，以及生態(tài)復(fù)育，保留村落原有格局和空間形態(tài)序列。進(jìn)行局部復(fù)育，對景觀和生態(tài)較好的流溪河邊的地塊進(jìn)行了生態(tài)保護(hù)，原有農(nóng)耕區(qū)內(nèi)少量雜亂工業(yè)區(qū)和居住區(qū)采用了“嵌入”與“織補(bǔ)”的方法進(jìn)行微調(diào)。調(diào)整后生態(tài)保護(hù)區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、居住區(qū)及農(nóng)耕區(qū)相對集中，更方便村民的生產(chǎn)、生活等相關(guān)活動，并能節(jié)省土地，優(yōu)化資源。

（二）以生態(tài)共生為中心重塑場所活動

湴湖村村名因湖而來，湴湖是鄉(xiāng)村文化生活的重點(diǎn)場所，原有空間形態(tài)以村民繞湖聚落為中心，故確立以湴湖為軸心點(diǎn)發(fā)散其他形態(tài)，保留村莊原有基本形態(tài)，并融入新形態(tài)。第一，以湴湖村為軸心點(diǎn)，繞湖設(shè)計湴湖村文化長廊，將湴湖村歷史典故、節(jié)氣傳統(tǒng)、姓氏故事等以圖畫及文字等方式加以展示，讓村民及游人在休閑娛樂中了解湴湖傳統(tǒng)歷史文化。第二，建立湴湖村鄉(xiāng)村文化館，集傳統(tǒng)物件展示、讀書活動、鄉(xiāng)村教育、藝術(shù)提升培訓(xùn)、文化體驗(yàn)等于一體，并通過數(shù)字展示融合形成全方位、多立體、互動沉浸式體驗(yàn)的方式，促進(jìn)文化的傳播及傳承方式更新（圖3）。第三，拓展原有湴湖村文體活動廣場功能。原有湴湖村文體活動廣場功能較為單一，僅停留在青少年打籃球等單一活動上，部分地面甚至作為停車場，故在功能拓展上可增加低齡兒童游戲空間、老年人健身設(shè)施，并在周邊設(shè)置遮陽休息區(qū)。同時，在活動場所中間保留足夠空間，便于節(jié)慶之日作為鄉(xiāng)村宴席場地，做到多功能使用。第四，湴湖村民居建筑新舊協(xié)調(diào)共生。結(jié)合城市建筑的新造型形式對湴湖村傳統(tǒng)民居進(jìn)行更新（圖4），在保留傳統(tǒng)特色基礎(chǔ)上，采用當(dāng)?shù)鼗掖u、竹木、青瓦等材料作為主要材料，結(jié)合現(xiàn)代化的造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計，使民居形態(tài)既能體現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)文化的特色，又能滿足現(xiàn)代人們對舒適和便利的需求，實(shí)現(xiàn)新審美需求與傳統(tǒng)地域文化的有機(jī)融合和創(chuàng)新。

（三）以文化共生為內(nèi)核驅(qū)動空間再生

湴湖村位于流溪河畔，有較好的生態(tài)環(huán)境和自然景觀，對空置房屋和建筑可進(jìn)行相應(yīng)改造，并置換村內(nèi)建筑功能，將文化空間建設(shè)融入再生設(shè)計中，充分利用原有村民的閑置空房，拓展文旅空間，將田園耕讀文化植入現(xiàn)代生活理念和新功能，新舊功能并存，吸引游客前來體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活。文旅是一個較好的宣傳窗口，湴湖村可開展的農(nóng)耕體驗(yàn)活動也較為豐富，五月黃皮節(jié)、六月荔枝節(jié)、九月稻田活動、傳統(tǒng)春節(jié)村民活動、端午包粽子、重陽節(jié)敬老活動等，既可以面向游客開放，也可以組織村民參加，拓展經(jīng)濟(jì)與就業(yè)等發(fā)展空間；同時可以根據(jù)活動開發(fā)文創(chuàng)衍生品，提升品牌影響力，促進(jìn)文化資源再生。

（四）以產(chǎn)業(yè)共生為依托完善功能布局

湴湖村對稱互利一體化模式下，以健康可持續(xù)發(fā)展為核心，通過生產(chǎn)環(huán)境的不斷變化可繼續(xù)深入挖掘旅游資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)布局。從文化空間建設(shè)上拓展文旅，擴(kuò)大與外界交流接觸，促進(jìn)村民思想認(rèn)識不斷更新，從而達(dá)到拓展商業(yè)空間與原有工業(yè)的目的。保存和深化湴湖村的發(fā)展特色，保證各個共生單元相互聯(lián)系、互補(bǔ)互利。湴湖村產(chǎn)業(yè)從原有的以“種植、林果、工業(yè)用地出租”為生產(chǎn)發(fā)展主線，轉(zhuǎn)變?yōu)榧胺N植、林果、工業(yè)用地出租、文旅、商業(yè)”于一體的綠色田園生產(chǎn)，并推動湴湖村向新空間、新業(yè)態(tài)、新模式、多樣化方向升級。

五、結(jié)語

文化空間是鄉(xiāng)村文化的載體，通過鄉(xiāng)村文化空間的更新[4]，重塑鄉(xiāng)村文化，使其順應(yīng)當(dāng)下社會的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，完善鄉(xiāng)村治理的新路徑。在共生視域下要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的生態(tài)、人文和生產(chǎn)環(huán)境重建，必須將人群、文化、物質(zhì)形態(tài)等共生單元相互關(guān)聯(lián)，找到適合自身發(fā)展的共生模式，實(shí)現(xiàn)共生環(huán)境的可持續(xù)協(xié)調(diào)演進(jìn)。通過鄉(xiāng)村文化空間重塑原生文化自信，改變單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，真正建立起地域歸屬感、地緣自豪感。如此才能更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村整體空間形態(tài)的融合式發(fā)展，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承注入新活力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]胡靜，謝鴻璟.旅游驅(qū)動下鄉(xiāng)村文化空間演變研究：基于空間生產(chǎn)理論[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（2）：99-109.

作者簡介：

李鳳華，碩士，廣東白云學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：環(huán)境設(shè)計及其理論。

潘學(xué)斐（通訊作者），碩士，廣東白云學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院助教。研究方向：建筑與環(huán)境設(shè)計及其理論。