中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“立德樹人”的路徑探究

摘要：自黨的十八大以來，明確將立德樹人作為我國教育的根本任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與立德樹人之間存在著密切的聯(lián)系，為立德樹人教育提供強大的助力。該文從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入立德樹人的重要意義及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入立德樹人的路徑三個方面進行分析，肯定了在新時代背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與立德樹人的積極關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富，該文著重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念的仁愛、誠信、正義三個主要內(nèi)容進行了分析、闡釋。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；立德樹人；仁愛；誠信；正義；融入路徑

中圖分類號：G124" " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）03（c）-0119-04

Study on the Path of Integrating Excellent Traditional Chinese Culture into \"Moral Cultivation\"

GU Shoubin， HAN Ruiping， LI Yiji， QI Dan

（Vocational and Technical College oF IMAU， Baotou Inner Mongolia， 014109， China）

Abstract： Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， it has been explicitly stated that cultivating morality and nurturing talents is the fundamental task of education in our country. There is a close connection between excellent traditional Chinese culture and moral education， providing strong support for moral education. This article analyzes the core ideological concepts of excellent traditional Chinese culture， the important significance of integrating excellent traditional Chinese culture into moral education， and the path of integrating excellent traditional Chinese culture into moral education. It affirms the positive relationship between excellent traditional Chinese culture and moral education in the context of the new era. The excellent traditional Chinese culture is vast and profound， with rich content. This article focuses on analyzing and explaining the three main contents of the core ideological concepts of excellent traditional Chinese culture： benevolence， integrity， and justice.

Key words： Excellent traditional Chinese culture; Cultivate virtue and cultivate talents; Benevolence; Integrity; Justice; Integration path

黨的十八大以來，明確將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴私德。”[1]這一論述是對“立德樹人”的重要闡釋。在“立德”方面，不僅要立“私德”，還要立“公德”和“大德”。在“樹人”方面，要重點從文化、德育入手。因此，要重視將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“立德樹人”這一教育根本任務(wù)，從文化方面立德，從文化方面樹人。

“立德”一詞最早出自《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”[2]該句是春秋時叔孫豹就何為“死而不朽”進行討論時，對不朽提出的重要看法。后人將叔孫豹提出的觀點概括為“三不朽”。人的生命在形而下的器物層面是短暫的、有限的，而在形而上的德、功、言三個方面則是不朽的。“立德”“立功”“立言”三不朽是中國古代仁人志士持之以恒的不懈追求，其中“立德”處于首要位置。儒家“修身、齊家、治國、平天下”，將“修身”擺在了首位，亦是將“立德”擺在首位，修身其實就是“立德”。由此可見，中國古人對“立德”是十分重視的。

“樹人”一詞最早見于《管子·權(quán)修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”[3]樹人是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，需要長期引導(dǎo)，這體現(xiàn)出了樹人的長期性、復(fù)雜性和重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容之一就是要樹人，要挺立人的道德主體，樹立人的主體地位。由上可知，“立德”是“樹人”的前提和基礎(chǔ)[4]，“樹人”是“立德”的最終目的，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念

2017 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝練為核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三部分。本文著重從核心思想理念方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容進行闡釋與說明。《意見》中提出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。習(xí)近平總書記曾明確提出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。”[5]

“講仁愛”有利于學(xué)生形成愛己、愛他人、愛社會的良好品質(zhì)，尊重他人，不將自己的喜好強加于人。“重民本”有利于學(xué)生充分認識到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，時時刻刻向人民群眾虛心學(xué)習(xí)，這樣才能不斷進步。“守誠信”可以培養(yǎng)學(xué)生形成言必信、行必果的優(yōu)秀品質(zhì)，讓學(xué)生懂得承諾的重要意義。“崇正義”有利于幫助學(xué)生提高判斷是非的能力，堅信正確的、正義的是未來社會的發(fā)展方向，不為小利所誘惑、迷惑。“尚和合”有利于學(xué)生形成包容的理念，可以包容差異，在向他人學(xué)習(xí)的過程中獲得進步。“求大同”有利于學(xué)生堅定共產(chǎn)主義信念，凝聚力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻自身的力量。

本文重點從仁愛、誠信、正義三個方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念進行分析解讀。

1.1 仁愛

仁是儒家思想核心。《論語》中很多篇章談及仁，仁字出現(xiàn)的次數(shù)達100多次，可見仁的重要性。孔子在談?wù)撊实臅r候有一個非常突出的特點，就是針對不同學(xué)生問仁，他會有不同的回答。例如，顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”從孔子的講解中可以明確地看出，要想做到仁，不是依靠外力，而是要依靠自身，也就是為仁由己。孔子在這里充分肯定了人的主體性。樊遲也曾向孔子問仁，孔子的回答簡單明了，子曰：“愛人。”仁字的含義從字面上看是從人從二，也就是側(cè)重講人與人之間的仁愛關(guān)系。如果同顏淵問仁聯(lián)系在一起，“仁”的含義可以理解為建立在人的主體性基礎(chǔ)之上的人與人之間的仁愛關(guān)系。

仁愛是儒家思想的主張之一，儒家主張愛有差等，推己及人，從愛自己、愛家人、愛他人，再進一步向外延伸至愛自然、愛社會、愛國家。仁愛的主張可以大致分為三個層次：即人與自身之關(guān)系、人與社會之關(guān)系及人與自然之關(guān)系，這三個層次的關(guān)系都是建立在人的主體性基礎(chǔ)之上的仁愛關(guān)系。當今社會，人與人之間的關(guān)系存在著一定的緊張狀態(tài)，如果仁愛的思想能夠在社會之中得到踐行，那么和睦的家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系等就會形成。在學(xué)校教育中融入仁愛思想理念，可以幫助學(xué)生形成愛己、愛家、愛他人的優(yōu)良品質(zhì)，懂得尊重他人，敬畏自然。

1.2 誠信

“誠”的含義是指內(nèi)在的心理狀態(tài)，表達真誠、誠摯的心理狀態(tài)，《大學(xué)》中說“所謂誠其意者，毋自欺也”[6]，“毋自欺”是真誠、誠摯的意思；“信”的含義是指看得見的外在行為，是值得相信的一種外在體現(xiàn)。許慎在《說文解字》中對誠信兩字做了如下解釋：“ 誠，信也”，“信，誠也”[7]。在許慎看來，誠信兩字的含義是較為接近的。其實可以這樣來理解，誠的內(nèi)在心理狀態(tài)表現(xiàn)在外在行為就是信，誠信是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

孔子曾將“輗”“軏”與誠信進行比較，《論語·為政》：“大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”輗用于大車、軏用于小車，沒有了輗、軏，大車和小車就無法行走。以此做類比，人如果沒有誠信，就無法在社會立足，就好比缺少輗和軏的車一樣寸步難行。在《淮南子》中有記載：“人先信而后求能。”[8]在古代有許多關(guān)于誠信的故事，比如：商鞅立木見信。商鞅是戰(zhàn)國時期的重要人物之一，他曾在秦國推行變法，為了讓民眾相信變法的誠意，其讓人在城南立了一根木棍，并宣稱誰將木棍放到城北則會獲得獎勵。結(jié)果商鞅通過一個小小的立木樹立了人們對商鞅變法的信任，使變法得以順利推行。此外，誠信作為一種良好的道德品德，是個人成才的重要品質(zhì)。儒家提倡的“修身”包括非常多的內(nèi)容，而誠信則是其中的關(guān)鍵。可以說，誠信是立身、修身的基石，在修身的基礎(chǔ)上，才能進一步實現(xiàn)齊家，最終得以實現(xiàn)治國平天下的理想。正因為如此，我國古代對誠信有很多講解，一般將誠信當做人的本根之一，是與人交往的重要法則之一，是選人用人的基本要求。由此可見，在立德樹人中，誠信是重要的基礎(chǔ)之一，要在學(xué)校教育中學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助其形成誠信的品質(zhì)。

1.3 正義

“義”的本義是合宜的意思，合宜其實就是正。韓愈曾對“義”進行過解釋，認為義就是行為恰當。在《論語》中有多處談到了“義”字，《論語·雍也篇》曾談道：“君子喻于義，小人喻于利。”君子是能夠領(lǐng)悟道義的，小人則只能看到利益。在《論語·子路篇》中也談道“樊遲請學(xué)稼。……上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”[9]，該句提出了上行下效的重要作用，如果統(tǒng)治者講究禮儀、誠懇重信，那么百姓就沒有不服從的。

《孟子·告子上》曾談道“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”[10]在“義”與“利”進行選擇時，孟子主張要以義為重、以義為先，甚至可以犧牲自我來實現(xiàn)大義，堅決反對見利忘義、以利害義。當然，儒家并非反對利，有利于百姓的是可以去做的。在古代典籍中，對義利關(guān)系也有諸多論述，往往在義利發(fā)生沖突時，仁人志士都會選擇正義，而不是選擇好處或者利益。比如：孔子曾任魯國的大司寇且暫攝相事期間將魯國治理得非常好，當時魯國的某些人對孔子十分排擠，也曾想拉攏孔子，讓其放棄原則，放棄大義。可是，孔子并沒有選擇妥協(xié)，而是選擇放棄高位，為了實現(xiàn)當時孔子心中的大義而周游列國。由此可見，在學(xué)校教育中講解正義的含義及與其相關(guān)歷史故事，可以幫助學(xué)生形成正確的價值觀，做出正確的行為判斷，進而形成良好的社會風氣。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“立德樹人”的重要意義

2.1 有利于在“立德樹人”過程中增強學(xué)生的文化自信

當今世界處于全球化時代，由于多元文化的沖擊，致使某些學(xué)生產(chǎn)生厚此薄彼、盲目崇尚外來文化的錯誤觀念，在面對外來文化滲透影響時，表現(xiàn)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忽視，甚至出現(xiàn)對中華文化不自信的情況。如果中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠不斷融入“立德樹人”教育，學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會有更加深入的理解，自然會樹立文化自信。因此，學(xué)校要不斷加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，使學(xué)生形成文化認同，進而樹立文化自信，自覺抵制低俗文化侵襲。2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上曾指出：“在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅定文化自信，堅持走自己的路。”[11]

2.2 有利于培養(yǎng)學(xué)生形成自強不息的優(yōu)良品質(zhì)

上文中對仁愛、誠信、正義等內(nèi)容進行了分析，通過研究發(fā)現(xiàn)儒家思想強調(diào)人的主體性。無論是仁愛、誠信，還是正義，都是建立在個人主體性基礎(chǔ)上的。只有具備主體性，才能真正做到仁愛、誠信、正義。自強不息一詞中重點強調(diào)的是“自”，“自”強調(diào)的也是人的主體性，這與儒家思想文化有共通之處。因此，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以促使學(xué)生養(yǎng)成自強不息的優(yōu)良品質(zhì)。“立德樹人”是在內(nèi)外因的綜合影響下最終實現(xiàn)的，而關(guān)鍵仍在于內(nèi)因，即學(xué)生主體性的確立。

2.3 有利于幫助學(xué)生樹立正確的價值觀

價值觀對一個人的行為往往起著重要的作用，樹立正確的價值觀是“立德樹人”的關(guān)鍵所在。黨的十八大報告提出了社會主義核心價值觀，分別從國家、社會、個人三個層面進行了闡述。反映現(xiàn)階段全國人民價值觀念“最大公約數(shù)”的社會主義核心價值觀，一方面其諸多內(nèi)容源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如公民層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，都源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念；另一方面又結(jié)合我國當代實際進行了創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“舍生取義”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等價值觀念，有利于學(xué)生樹立正確的價值觀，有利于學(xué)生在關(guān)鍵時候做出正確的判斷和選擇，引領(lǐng)學(xué)生走上正確的人生道路。

2.4 有利于培養(yǎng)學(xué)生形成愛國主義精神

仁愛的思想理念可以幫助學(xué)生形成愛己、愛家、愛他人、愛萬物、愛社會、愛國家的良好品質(zhì)。我國是典型的家國同構(gòu)，在愛家的基礎(chǔ)上自然就能推及愛國。愛國主義傳統(tǒng)源遠流長，比如：利用孔子周游列國的歷史事實，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，激發(fā)學(xué)生的擔當精神；利用屈原、林則徐等古代仁人志士的真實故事，培養(yǎng)學(xué)生真摯的愛國情感與愛國情懷。由此可見，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極弘揚有利于克服精神虛無主義，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，不斷提升學(xué)生的精神境界，進而為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強有力的精神動力。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“立德樹人”的路徑

3.1 注重學(xué)校頂層設(shè)計

學(xué)校要根據(jù)《意見》，從整體層面進行細致謀劃，多措并舉、系統(tǒng)全面地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育各個方面，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的有機結(jié)合。比如：將教師中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)納入相應(yīng)的體制機制。教師積極主動學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容嚴格要求自身，主動學(xué)習(xí)先賢講仁愛、守誠信、崇正義、因材施教、三省吾身、注重德行、知行合一等優(yōu)良品質(zhì)，以身示范，引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在真切的言傳身教中影響學(xué)生，進而達到“立德樹人”的目的。

3.2 開設(shè)各級各類中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程

在小學(xué)階段的教學(xué)內(nèi)容中加入一些古代詩詞、古代名人故事，讓學(xué)生懂得一些適用于當今社會的禮儀規(guī)范；在中學(xué)階段學(xué)習(xí)古代文章、簡單的古文撰寫方法等，形成一定的理性理解；在大學(xué)階段，學(xué)習(xí)古代漢語的理論、文法及學(xué)習(xí)中國哲學(xué)等內(nèi)容。但目前來看，在高校尤其是部分職業(yè)院校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程較少。學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容掌握的較少，對許多基本的常識都不是很清楚。比如：儒家思想的主要內(nèi)容是什么、儒家思想強調(diào)的仁的含義或者內(nèi)容是什么等，許多學(xué)生都不了解。通過各級各類課程的開設(shè)，可以使學(xué)生由淺入深、由易到難地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個逐步、系統(tǒng)化的了解，于無形中對“立德樹人”產(chǎn)生正向影響。

3.3 利用多平臺，打造“立德樹人”重要陣地

在互聯(lián)網(wǎng)時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要融入“立德樹人”可借助多種平臺，如通過學(xué)校網(wǎng)站、微信公眾號、微博、抖音等，積極宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；錄制具有自身特色的宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的短視頻，或者通過搭建各種平臺沉浸式直接感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，進而在無形中抵制文化虛無主義、低俗文化，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、文化觀，積極做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，積極主動為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。

3.4 開展豐富多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化按照存在的形態(tài)可以分為兩個層面，一個是形而下的器物層面，比如文化符號，包括剪紙、書法、舞蹈等；另一個則是形而上的層面，比如上文《意見》中概括的核心思想理念等。由此可見，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承亦可從兩個層面著手：從形而下的層面開展各類生動有趣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動，讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈、學(xué)做傳統(tǒng)布藝等，讓學(xué)生在動手的過程中喜歡上傳統(tǒng)文化；從形而上的層面舉辦各種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的講座，重點介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論知識，講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念，加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解。

4 結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“立德樹人”有著重要的積極作用，我們應(yīng)該不斷加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰如其分地融入“立德樹人”之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中樹立堅定的文化自信，促使學(xué)生形成自強不息的優(yōu)良品質(zhì)，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生形成愛國主義精神。我們要不斷探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“立德樹人”的路徑，多措并舉，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的有機結(jié)合。

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基金項目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重大專項“習(xí)近平總書記考察學(xué)校重要講話重要指示批示精神視域下內(nèi)蒙古高職院校落實立德樹人根本任務(wù)提升路徑研究”（項目編號：NMZSZD202214）；內(nèi)蒙古自治區(qū)直屬高校基本科研業(yè)務(wù)費項目“以社會主義先進文化認同，鑄牢我院大學(xué)生中華民族共同體意識研究”（項目編號：BR230804）。

作者簡介：谷守彬（1984，10-），男，河北唐山人，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治教育。

通信作者：韓瑞平（1975，3-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，碩士研究生，副研究員，研究方向：思想政治教育，通信郵箱：sjyhrp@163.com。