《閱微草堂筆記》局騙故事研究

【摘要】《閱微草堂筆記》所記多則局騙故事，以奇詭騙術為切入點揭露乾嘉盛世下潛藏的污濁亂象與陰暗人性，是清中葉社會詐偽叢生的直接投影，展現紀昀危機憂患意識與勸懲救世之心。本文圍繞騙局的起因、種類、結果三方面，結合清代社會現狀與民間風俗，對《閱微草堂筆記》中的局騙故事展開分析。

【關鍵詞】清代；《閱微草堂筆記》；局騙

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2024）18-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.012

局騙，指“做成圈套騙人財物” ①。《閱微草堂筆記》（以下簡稱《閱微》）中的局騙故事，以市井行騙世象為素材，通過描寫騙子巧設迷局與受騙人貪心入局，體現出鮮明的褒貶色彩與立意傾向。紀昀不拘泥于圓滿結局，而是將重點放在騙局的奇巧設計，來廣見聞、資考證、寓勸誡，增加讀者識騙杜騙的能力。

一、行騙泛濫的背景

明清時期，局騙現象已十分普遍。明人張應俞《杜騙新書》專門搜集二十四類八十四則騙行，提醒讀者在亂世中自保。《閱微》成書于乾隆五十四年（1789）至嘉慶三年（1798），正值傳統自然經濟向近現代商品經濟變革時期，城鎮蓬勃興起，人口稠密，物資繁盛，商旅云集，交通發達，不僅長江三角洲地區市場貿易繁榮，社會財富成倍增長，東北、西北等偏遠地區城鎮化，農業、手工業商品化的趨勢也愈演愈烈，為權錢財色的腐敗與崇財逞欲的泛濫提供溫床。

紀昀長于直隸，宦居京師，貶謫入疆，書中故事主要圍繞這三個空間進行延伸展開，又融合了道聽途說的傳聞，北至蒙疆，南到黔滇，地域之廣，幾乎覆蓋了清朝大半疆域，不同地域的風土人情各有特色，但行騙與受騙卻如出一轍，連皇城也淪為欺詐成風的罪惡之都，其中商業詐騙尤盛。紀昀和家眷多次步入奸商的陷阱，以至在書中發出“人情狙詐，無過于京師” ②的感慨。

經濟詐騙在明清時期較為常見，而神鬼精怪類的騙局古往今來卻從未斷絕。魯迅曾言：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。” ③清代民間信仰與世俗社會聯系緊密，且呈現地域性特征，處山野之間則狐魅叢生，居水澤之畔則魚鱉成精、神龍出沒，西域邊疆還有野人毛人時現，于是民間流傳著如扶乩、占卜、符咒、驅鬼、祭祀等巫術，以期對這些超自然現象進行預測解密，這就使騙子術士有了可乘之機，以此設局欺騙信徒供奉香火、獻祭貢品、破財消災。紀昀生于耕讀世家，他筆下的家鄉民風淳樸，百姓大多依賴土地自給自足，貧富差距較小，且有較濃厚的文化氛圍，但就是在這些古樸的滄州鄉村里，民間信仰更加堅固，群體性的蒙昧迷信導致裝神弄鬼頻發，小則受騙招災，大則家破人亡。

經歷了明清鼎革之交，清初實行攤丁入畝、開荒增產等惠民政策，在乾嘉時期迎來了人口破億的質變，“從乾隆六年到道光二十一年的一百一十年中，人口從一億四千余萬增至四億一千余萬，增加了二億七千余萬，平均每年增加約二百五十萬，年增長率為千分之二十五” ④，人口大幅度增加超過了經濟發展的速度，“總有一部分人會被完全排除在生產性經濟之外，他們的出路，并不在于向外遷徙，而是向社會的下層移動，淪為乞丐之類的社會下層階級” ⑤，多余人口無以立足，淪為無業游民和流氓無賴，靠造假欺詐謀生。他們或單獨行動，或結為團體，與奸商污吏勾結，利用市場交易的不規范，鉆法律的漏洞，誘騙無辜善良的民眾。

除此之外，清代自然災害頻繁，災后饑荒遍野，使得流民大量涌入京師，以致賣兒賣女，《槐西雜志》中的李二混，《姑妄聽之》的曹寧先等都是因荒年貧不自存，赴京師謀食。這些游民階層和弱勢群體增加了社會不安定因素，助長了行騙之風。

官吏腐敗和法律缺失也是導致騙子猖獗的原因。清律從細從嚴，對騙子嚴懲不貸，“凡用計詐欺官私以取財物者，并計之贓，準竊盜論，免刺。若期親以下自相詐欺者，并依親屬相盜律，遞減科罪。若監臨主守詐取所監守之物者，以監守自盜論，未得，減二等。若冒認及誆賺、屬騙、拐帶人財物者，亦計贓準竊盜論，免刺” ⑥。官場上憑借權力舞文弄法，行操縱翻覆之能事時有發生，執法的官員本身就是行騙者或其黨羽，嚴苛的法律也最終流于形式，甚至成為欺壓民眾的工具。

二、五花八門的騙術

（一）商業騙術

這類騙術見于金錢交易，主要為造假作偽、哄抬物價等，往往抓住人們貪婪圖利、欲以低價買昂貴物品的心理，騙子以較低的成本換取更高的回報，屢試不爽。

《閱微》記載諸多造假現象，涉及生活用品、藥品和古董等。《姑妄聽之》就記載了紀昀在京城商販處買過泥和羊脂做的蠟燭、泥和骨架拼成的烤鴨、上過烏油的高麗紙和破棉絮鞣制而成的皮靴等。這些伎倆看似顯而易見，實則經過了巧妙的偽裝，如賣爐鴨者，“內傅以泥，外糊以紙，染為炙煿之色，涂以油，惟兩掌頭頸為真” ⑦，將真的鴨頭鴨掌露在外面，在外包裝紙上涂抹上油，用燈光凸顯鴨的油光，達到以假亂真的效果。

古董作偽也很常見，紀昀曾自以為買到羅小華的墨品，還加以鑒定，“嘗買羅小華墨十六鋌，漆匣黯敝，真舊物也。試之，乃摶泥而染以黑色，其上白霜，亦盦于濕地所生” ⑧，足顯騙子心機之深。由于缺乏良性引導，制造行業失范，造假幾乎成為一種專門化的現象。一些困頓文人刻意仿照真品形態，模糊鑒定手段，手段高明到連見多識廣的紀昀都被其蒙騙。

又如河間的游僧賣藥，牢牢抓住民眾急病亂投醫的心理，借磁石鍍金的佛手，將鐵屑混入藥丸，利用磁鐵原理掩人耳目，“以一銅佛置案上，而盤貯藥丸，佛作引手取物狀。有買者先禱于佛，而捧盤近之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍。舉國信之” ⑨。這些賣假貨的往往是沿街叫賣的游商，位置不固定，受騙者也無處尋覓，只好不了了之。

還有一種是以惡劣手段打壓價格，偷梁換柱，從中牟利。如夸大古董的估價來抑制售賣，最后以低價買走的古董商人；壓低窮人房屋的價格，暗中阻撓其他買家的豪強；串通獸醫，假裝慈悲，詐騙老農黃牛的富戶；提前交納房屋租金，暗中拆賣屋中木料的租客。大部分假貨在細心查驗下可以辨認，但這類騙術有的利用親近關系或懸殊地位強買強賣，壓制競爭者，有的利用賣家的粗心或知識盲點，聯合同伙，買通專人，共同制造騙局，連紀昀也感嘆神乎其技。

貪財是古今商業騙術的共同點，不論是貪圖汲汲小利的受騙者，還是費盡心思的行騙者，歸根結底都為錢財。錢文敏評價：“稍見便宜，必藏機械，神奸巨蠹，百怪千奇，豈有便宜到我輩。” ⑩紀昀也自我反思：“然是五六事，或以取賤值，或以取便易，因貪受餌，其咎亦不盡在人。” ?

（二）神靈騙術

這類騙術多見于荒野鄉村，主要利用民眾集體性的迷信無知來裝神弄鬼。無論是主動信仰還是被動畏懼，大多數人都選擇屈從，借財消災。

《灤陽消夏錄》記錄了一樁崇禎末年利用崇信佛仰的騙術，僧人借寺廟的破敗渲染妖異氛圍，又用松香、戲衣等道具在夜晚假扮佛祖現身，令民眾駭然以為神降，行騙長達十余年，積累大量財富。更絕妙的是他們抓住民眾好奇心理，對靈異百般否認，引誘信徒愈加信服。更多的是凡人假扮靈官、道士、狐仙行騙，如村婦郝媼假稱狐仙附體，對村中細務無所不知，實則暗中結交婢媼刺探各家瑣事。直隸總督唐執玉在定案時遇到鬼怪申冤，在幕友提醒下才發現鬼乃盜賊假扮。

這類騙局涉及的扶乩文化也值得關注。扶乩是中國最為古老的一種民間占卜形式，主要表現為神仙附身凡體，通過書寫詩文來降下乩示，表明吉兇，答疑解惑。扶乩濫觴于南北朝紫姑信仰，形成于唐代，發展于宋代，流行于明清，由民俗巫術演變為文人游戲，并被文人自發地融入小說創作中。

《閱微》中關于扶乩的故事多達三十四條，遍布江南、京冀、新疆伊犁等地，受眾上至官員下至百姓，占卜內容主要為吉兇、問壽、功名前程等。紀昀并不否認鬼神之術的存在，但承認當時社會有假托扶乩之名哄騙害人的現象，“大抵幻術多手法捷巧。惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳，所稱某神某仙，大屬假托” ?。《槐西雜志》中的乩仙張紫陽，面對眾人請教總是諱莫如深，實則暗中與狡獪惡少交游，策劃仆婦竊錢逃亡。紀昀在與親友傳抄乩詩也發現，不同地點的李白降乩，乩詩卻多有重復，可見這些寓居社會中下層的乩師或已自成群體，利用復雜的人際關系網絡獲取各種秘聞與無名詩句，整理成稿本轉相授受，利用詩義的模糊性來自圓其說，附會文人所求，只需稍加追問，便可露出馬腳。紀昀看重扶乩的文化功能，對行乩的文人加以勸誡：“故乩仙之術，士大夫偶然游戲，唱和詩詞，等諸觀劇，則可。若借卜吉兇，君子當怖其卒也。” ?

迷信是神靈騙術的共同點。盡管強調人的精神，用忠孝節義來正身凈心，但民眾敬信鬼神，防不勝防。如何破解這類騙術，除了要具備一定的專業知識，關注違反常理的細節，還要時刻保持冷靜，不能被妖言沖昏頭腦。

（三）女色騙術

女色騙術主要分為色騙和婚騙兩種類型，以人口拐賣、逼良為娼的社會現狀為前提，表現為女子敲詐勒索獵艷的男子。明代稱為“扎火囤”，清代謂之“仙人跳”。

《姑妄聽之》記載了一樁京城婚騙，女子和情夫合謀，先假傳丈夫死訊使女子再嫁選人，再由情夫假扮丈夫回來，以告官為威脅扣留財產，騙得選人人財兩空，最終以原夫回來拆穿全部騙局為結尾，可謂環環相扣。《如是我聞》中京師媒妁遇選人納媒，多以好女引視再以次充好，此為色騙。

值得一提的是，女色的“媚”總與妖精中的“狐”聯系起來，女子往往假借狐妖威懾壞人以自保或用于在行騙后脫身，而男性也坦然接受被狐妖欺騙。紀昀筆下的女性騙術，不僅有詐騙，還有智騙，這些以色謀生的女性與社會各階層交往廣泛，常利用美貌、智慧和柔弱形象爭取經濟利益和情感自由，甚至能達到智懲惡人的效果，如《姑妄聽之》中的俠妓玉面狐以贖身為由誘騙富豪開倉放糧賑濟災民；鄉民妻子雇傭妓女迷惑交河吏解救無辜丈夫等。這些女性并不因人微言輕而受到歧視，反而聰慧過人，能行士人所不能之事。騙與被騙相輔相成，基于高尚目的的智騙、善騙不再作為受騙者的對立形象出現，而是成為懲治貪欲的手段，站在了正義的一方。

三、行騙故事的結果

在晚明《杜騙新書》等誆騙小說中，行騙者并沒有受到應有的懲罰，這正揭露了當時的社會現實：奸惡之人逍遙法外，善良之人受盡蒙騙。自晚明延續至清中葉，這種現狀并沒有得到根本性的改變，但在紀昀筆下這些行騙之事卻得到了文學性的修飾。裝神弄鬼之人被揭穿后往往受到官府懲罰，神靈報復；巧取豪奪之人騙來的財產也被他人用計騙走，最后奇跡般地物歸原主；倒賣女兒的父母和貪圖富貴的女子被戳穿后終身淪為奴隸，除了作者親身經歷的騙局沒有得到化解，其余故事均有大快人心的結尾，難免有說教之嫌。

《閱微》與蒲松齡《聊齋志異》并稱清代文言小說之雙璧，然而從寫作緣由來看，不同于后者“孤憤之書”，《閱微》更像是一本消遣之作，《姑妄聽之》：“今老矣，無復當年之意興，惟時拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已。” ?以紀昀的家世背景、身份地位、文字獄的社會現狀來看，名為晚年消遣，實則也期達到有益勸懲，不乖風教的目的，這樣的結局安排不足為奇。

后世學者對《閱微》多加貶損，但魯迅先生作了較為公允的評價：“惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。” ?紀昀作為居廟堂之高的大學士，也能夠處江湖之遠，關注到社會最底層的人群與生活，甚至參與他們，記錄他們，批判他們，為他們發聲，這些由來多元、精粗雜陳、或雅或俗、亦正亦奇的行騙故事用直接或間接的方法暴露社會的陰暗面，抨擊不合理的現象，讓受騙者自省，讓行騙者受到約束，讓后人從中獲得警示，具有較為重要的文學價值和社會功能。

要言之，本文關注《閱微草堂筆記》中的居騙故事，對其背后的經濟原因、民間信仰、流民問題、吏治腐敗、法律缺失的背景進行淺析，將行騙故事分為商業騙術、神靈騙術、女色騙術三種類型，并結合具體文本對其涉及的文化民俗以及貪財、迷信、貪色的受騙緣由加以闡釋，對因果報應的結尾安排進行簡單討論。這些行騙故事以財色交易與人情倫理的碰撞、封建迷信和批判鬼神的沖突、中原民俗與異域風情的交織為貫穿主線，描述了層出不窮的誆騙現象，折射出清中葉世風日下、詐騙泛濫、人情淡薄的社會現狀與底層人民的掙扎。

注釋：

①陸澹安：《小說詞語匯釋》，上海古籍出版社1979年版，第250頁。

②⑦⑧⑨⑩?紀昀：《閱微草堂筆記》卷十七，清嘉慶五年望益書屋刻本。

③魯迅：《中國小說史略》，中華書局2016年版，第22頁。

④王守稼、繆振鵬：《論乾嘉道時期人口的飛躍增長》，《人口研究》1980年第3期。

⑤孔飛力：《叫魂—— 1768年中國妖術大恐慌》，三聯書店2002年版，第51頁。

⑥張榮錚等點校：《大清律例》，天津古籍出版社1993年版，第412頁。

?紀昀：《閱微草堂筆記》卷四，清嘉慶五年望益書屋刻本。

?紀昀：《閱微草堂筆記》卷十一，清嘉慶五年望益書屋刻本。

?紀昀：《閱微草堂筆記》卷十五，清嘉慶五年望益書屋刻本。

?魯迅：《中國小說史略》，中華書局2016年版，第133頁。

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[4]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海書店出版社，

1990.

[5]魏曉虹.論《閱微草堂筆記》中扶乩與文人士大夫生活[J].太原師范學院學報（社會科學版），2010，9（03）：69-74.

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[7]馮偉.明清社會誆騙現象探析[D].華中師范大學，

2008.

作者簡介：

劉昕鈺，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，上海師范大學古典文獻學碩士研究生，研究方向：文學文獻。