文化認(rèn)同視域下青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育

[摘要]伴隨著全球化浪潮的襲來(lái)，多元文化的交流和碰撞，青年大學(xué)生的思想將受到歷史虛無(wú)主義、精日言論等信息的沖擊和侵蝕，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)愈發(fā)激烈。因此，在文化認(rèn)同視域下開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，塑造愛(ài)國(guó)情感等發(fā)揮著積極的作用。本文從多個(gè)角度出發(fā)實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育，旨在培育大學(xué)生的文化認(rèn)同意識(shí)，傳承社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同；青年大學(xué)生；愛(ài)國(guó)主義

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.06.013

引言

黨的二十大報(bào)告提出：“深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。”《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義實(shí)施綱要》針對(duì)如何加強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同教育提供了方向性的指引，該綱要明確提出“實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育與文化認(rèn)同教育的相互融合，找出其契合點(diǎn)，落實(shí)創(chuàng)新教育，這是當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，也是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的最終落腳點(diǎn)”[1]。文化認(rèn)同作為一個(gè)國(guó)家的生命之魂，是國(guó)家走向長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展道路的精神支柱，厚植愛(ài)國(guó)主義教育上下功夫，將激發(fā)青年大學(xué)生的報(bào)國(guó)意志與強(qiáng)國(guó)信念。

一、文化認(rèn)同視角下青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的意義

（一）激發(fā)青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的文化認(rèn)同動(dòng)力

隨著社會(huì)的發(fā)展，各種文化因素交融并涌入校園，給大學(xué)生的思想認(rèn)知帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。在西方文化與傳統(tǒng)文化相互交織下，一些青年很容易產(chǎn)生“盲目崇拜西方文化”的錯(cuò)誤認(rèn)知、“榮辱不辨，善惡不分、以自我為中心、缺乏人生追求和遠(yuǎn)大理想”的錯(cuò)誤價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。而當(dāng)這些思想超出一定的限度后，不僅會(huì)對(duì)青年大學(xué)生的身心產(chǎn)生威脅，還會(huì)對(duì)我國(guó)民族文化的安全帶來(lái)不良的影響。在這種情況下，面對(duì)多元文化和全球化思想的沖擊，愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)發(fā)揮了推動(dòng)作用：激發(fā)青年大學(xué)生的文化認(rèn)同動(dòng)力，自覺(jué)地讓青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)中國(guó)人的“身份認(rèn)同”，自覺(jué)履行作為“一個(gè)中國(guó)人”應(yīng)該有的言行和舉止，自覺(jué)認(rèn)識(shí)到國(guó)家利益與個(gè)人利益的息息相關(guān)，從而促進(jìn)他們能夠更積極主動(dòng)地為國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（二）喚醒青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的文化認(rèn)同傳承意識(shí)

傳統(tǒng)文化作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，也是提升青年大學(xué)生文化認(rèn)同的重要選擇。愛(ài)國(guó)主義教育中青年大學(xué)生通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)活動(dòng)、組織參觀國(guó)家重要紀(jì)念館、欣賞我國(guó)的文化遺產(chǎn)、走進(jìn)工廠感受工匠精神、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程和體驗(yàn)活動(dòng)等，從而喚醒青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的文化認(rèn)同傳承意識(shí)；通過(guò)教育和體驗(yàn)，讓青年大學(xué)生直觀地了解和認(rèn)同國(guó)家的歷史、文化和社會(huì)價(jià)值，并激發(fā)他們?yōu)閲?guó)家的發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)力量的意識(shí)和愿望。

（三）引導(dǎo)青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的文化認(rèn)同情感

文化認(rèn)同是增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和共同體意識(shí)的關(guān)鍵因素。青年大學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)和希望，他們的文化認(rèn)同情感對(duì)于國(guó)家凝聚力和共同體意識(shí)的培育至關(guān)重要。愛(ài)國(guó)主義教育通過(guò)組織學(xué)生“學(xué)習(xí)國(guó)家的歷史和黨史、了解國(guó)家的光榮傳統(tǒng)和英雄事跡、走進(jìn)科技館和博物館、走進(jìn)疫區(qū)或者受災(zāi)區(qū)，感受人民團(tuán)結(jié)的力量”等，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同情感和歸屬感，增強(qiáng)他們對(duì)國(guó)家的凝聚力和共同體意識(shí)[2]。

二、文化認(rèn)同視角下青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施路徑

（一）搭建“新國(guó)潮”支架，以興趣為動(dòng)力增強(qiáng)文化自信

數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育提供了新鮮的血液，從而喚醒青年大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育文化認(rèn)同意識(shí)和傳承意識(shí)。當(dāng)代青年大學(xué)生作為伴隨著互聯(lián)網(wǎng)而出生的一代人，他們?cè)跀?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代浪潮中成長(zhǎng)，因此借助“新國(guó)潮”開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育符合當(dāng)代青年大學(xué)生的各方面需求，能讓他們運(yùn)用“新潮的方式”對(duì)傳統(tǒng)文化有更深的理解，進(jìn)而成為傳播“國(guó)風(fēng)、國(guó)韻”的一份子，激發(fā)他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，找到共情點(diǎn)[3]。例如：網(wǎng)游之中的《迷宮·如意琳瑯圖籍》中用網(wǎng)絡(luò)的方式呈現(xiàn)了中華元素，如尋寶、揭秘、故宮等，促使大學(xué)生能夠在互動(dòng)之中激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的共情；動(dòng)漫《西游記之大圣歸來(lái)》《封神榜：哪吒重生》中演繹的古典文學(xué)經(jīng)典，其在內(nèi)容上形成了具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“國(guó)漫”標(biāo)志，迎合大學(xué)生的喜好和趣味；電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《三生三世十里桃花》《香蜜沉沉燼如霜》等，將古詩(shī)詞表現(xiàn)得淋漓盡致，煥發(fā)了大學(xué)生對(duì)古典文化的熱情；《枕水而眠》和《茗門(mén)世家》中對(duì)傳統(tǒng)文化中的茶文化、書(shū)法筆墨等進(jìn)行的傳承；綜藝節(jié)目《上新了，故宮》《登場(chǎng)了！敦煌》中所出現(xiàn)的非遺元素。因此，愛(ài)國(guó)主義教育可以通過(guò)搭建“新國(guó)潮”的支架，使其滿(mǎn)足青年大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的向往，喚醒他們強(qiáng)烈的保護(hù)欲望和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。

（二）利用“第二課堂”平臺(tái)，以實(shí)踐為載體筑牢意識(shí)形態(tài)

第二課堂為學(xué)生提供了更廣泛的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，增強(qiáng)他們的社會(huì)參與和認(rèn)同意識(shí)、激發(fā)他們的創(chuàng)造性和創(chuàng)新思維等具有重要的作用。文化認(rèn)同視域下，借助第二課堂這一教育載體實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育，是加強(qiáng)教育的質(zhì)量和人才培養(yǎng)的目的[4]。

學(xué)校應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的教育模式進(jìn)行改進(jìn)和突破，立足于當(dāng)代青年大學(xué)生的心理需求，結(jié)合本土的資源，組織學(xué)生通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行思想政治教育，全方位提升他們的文化認(rèn)同感，親身感受到不同民族、不同地域的文化差異和文化魅力，以實(shí)踐筑牢意識(shí)形態(tài)。例1：引導(dǎo)學(xué)生參與豐富多彩的活動(dòng)，比如清掃本地的烈士墓、針對(duì)本地的傳統(tǒng)文化節(jié)日和習(xí)俗等進(jìn)行講述，從而深度挖掘?qū)W生的文化自信，感受中華文化的魅力。例2：某地區(qū)所流傳的“染布技藝”，學(xué)校可與當(dāng)?shù)厝静技妓嚨膫鞒腥巳〉寐?lián)系，并邀請(qǐng)他們來(lái)學(xué)校開(kāi)展講座，講解關(guān)于染布技藝的歷史淵源和制作過(guò)程，學(xué)生通過(guò)觀摩和體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)Ρ就廖幕a(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。學(xué)校還可以借助多媒體、視頻媒介等，讓更多的大學(xué)生關(guān)注本土文化傳統(tǒng)，激發(fā)他們挖掘本土文化傳統(tǒng)的積極性。

另外，教師可以組織學(xué)生通過(guò)第二課堂的實(shí)踐，親自動(dòng)手制作染布作品，體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝的魅力，進(jìn)一步強(qiáng)化他們的文化認(rèn)同感。學(xué)生也可以自主制作關(guān)于“本土文化傳統(tǒng)傳承”的微電影或者微視頻等，從而進(jìn)一步擺脫之前“認(rèn)同西方文化，摒棄傳統(tǒng)文化”的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)。

（三）滲透“中國(guó)精神”，以情感為主線賦予重要使命

國(guó)家的精神力量包括國(guó)家的文化認(rèn)同、價(jià)值觀念、民族精神和社會(huì)凝聚力等，習(xí)近平總書(shū)記也曾提及精神力量的重要性，“其關(guān)乎國(guó)家的生存和發(fā)展，關(guān)乎個(gè)人的生存和發(fā)展。”精神力量的富足可以激發(fā)一個(gè)人的創(chuàng)造力和勇氣，使其能夠克服困難、迎接挑戰(zhàn)并不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步[5]。因此，在開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)可以運(yùn)用“中國(guó)精神”豐富教育的內(nèi)容，以引起學(xué)生情感的共鳴，進(jìn)而承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的重要使命。抗戰(zhàn)精神、延安精神、遵義會(huì)議精神、西柏坡精神、井岡山精神、大慶精神、“兩彈一星”精神等，這些均是中華民族兒女為了國(guó)家的復(fù)興、為了國(guó)家的繁榮昌盛、為了國(guó)家的獨(dú)立和自主等留下了寶貴財(cái)富。在愛(ài)國(guó)主義教育中實(shí)施課程思政，將這些精神融入課堂教學(xué)之中，將引起學(xué)生的反思和產(chǎn)生情感的認(rèn)知。

例1：對(duì)于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，可以通過(guò)討論和學(xué)習(xí)近幾年爆發(fā)的疫情和重大災(zāi)難事跡，護(hù)士人員、醫(yī)生人員、政府人員等在面對(duì)極大的風(fēng)險(xiǎn)和壓力時(shí)展現(xiàn)出的毫不退縮、義無(wú)反顧投身到抗擊前線的大無(wú)畏精神，他們不顧個(gè)人安危日夜奮戰(zhàn)、救治病患、用自己的堅(jiān)守和奉獻(xiàn)守護(hù)著國(guó)家和人民安全等，從而激發(fā)該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，強(qiáng)化他們的正確價(jià)值觀和共同體意識(shí)。

例2：對(duì)于考古專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，可以借助多媒體和時(shí)事新聞將大英博物館中的文房四寶、書(shū)法和繪畫(huà)、陶瓷、青銅器等進(jìn)行展示，讓他們了解這些文物的制造工藝以及具有的寶貴收藏價(jià)值和歷史價(jià)值、了解這些文物對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)具有重要的文化意義、并分析這些文物丟失的原因和相關(guān)細(xì)節(jié)等，逐步引導(dǎo)建立強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，使他們認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任并為保護(hù)和回歸遺留在海外的文物做出貢獻(xiàn)。

當(dāng)前青年大學(xué)生肩負(fù)著重要的使命，利用“中國(guó)精神”進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，能夠幫助他們認(rèn)識(shí)到自身的職責(zé)，并在之后的工作、生活、學(xué)習(xí)之中將祖國(guó)、人民的利益放在第一位，在自身的專(zhuān)業(yè)中發(fā)光發(fā)亮，更好地建設(shè)祖國(guó)。

（四）對(duì)比“中外文化”，以事實(shí)剖析為介質(zhì)樹(shù)立家國(guó)認(rèn)同

面對(duì)當(dāng)前境外文化的輸入，刻意地掩蓋方式、否定的應(yīng)對(duì)或排斥的方式均不能從本質(zhì)上認(rèn)清境外文化帶來(lái)的消極影響，這些影響表現(xiàn)為文化價(jià)值觀的沖擊、影響傳統(tǒng)文化的傳承、社會(huì)道德觀點(diǎn)的混亂、文化自信的喪失等。如果沒(méi)有足夠地自信和認(rèn)同自己的文化，就很難在全球文化交流中發(fā)揮積極的作用，這可能導(dǎo)致對(duì)本土文化的自豪感減弱，進(jìn)而使本土文化在全球文化市場(chǎng)中處于較為被動(dòng)的地位。

青年大學(xué)生這一群體，易受外來(lái)文化的影響，應(yīng)該通過(guò)引導(dǎo)他們?nèi)轿涣私馔鈦?lái)文化，在對(duì)比、鑒別、思考中形成客觀的認(rèn)知、提升文化自信、產(chǎn)生中華文化認(rèn)同和真摯的愛(ài)國(guó)情感。例1：學(xué)習(xí)中外文化的歷史和發(fā)展史，比較中外文化在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)和特色，即中國(guó)是如何一步步走向經(jīng)濟(jì)繁榮的；當(dāng)前國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的探討和分析等，通過(guò)“追求事實(shí)、檢索證據(jù)、歸納分析”等形成可參考的資料，有助于他們對(duì)中外文化的認(rèn)知更加全面和準(zhǔn)確。例2：從中國(guó)在全球文化交流中占據(jù)的地位方面進(jìn)行對(duì)比和剖析，可利用小組合作、研修、調(diào)查、研學(xué)等方式從多個(gè)方面“收集證據(jù)”，對(duì)比中外文化交流中中國(guó)所占據(jù)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，即調(diào)查中國(guó)的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響；合作中了解中國(guó)近幾年的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況；中國(guó)在近些年舉辦的奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)、文化和展覽活動(dòng)等。通過(guò)對(duì)比、探究幫助他們真切地了解中國(guó)文化的獨(dú)特之處，在欣賞和尊重其他國(guó)家文化的同時(shí)，形成客觀的認(rèn)知和提升文化自信。

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代背景下，在青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中融入文化認(rèn)同教育，是豐富愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育質(zhì)量的必然選擇。青年大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化認(rèn)同的內(nèi)涵和作用，以大學(xué)生的情感認(rèn)知和個(gè)性需求組織愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，從而全方位地激發(fā)起大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，建立文化自信、文化認(rèn)同、傳承文化意識(shí)，助推愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和升級(jí)。

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基金項(xiàng)目：

2022年度遼寧省社科基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：高校實(shí)踐育人法治化常態(tài)化研究（項(xiàng)目名稱(chēng)：L22BZZ006）

2022年度遼寧省研究生教改項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：“大思政課”視域下高校研究生思政課立體化教學(xué)模式研究（項(xiàng)目編號(hào)：〔2022〕249）

作者簡(jiǎn)介：陳吉慶（1977.8-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，碩士，副教授，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。