從抗爭視角看《白鹿原》中的女性形象與社會面貌

[摘要]《白鹿原》是作家陳忠實20世紀90年代創(chuàng)作的現(xiàn)實主義小說，以陜西關中地區(qū)的白鹿村為縮影，講述以白嘉軒和鹿子霖為代表的白、鹿兩大家族的恩怨情仇，展現(xiàn)長達半個世紀的社會變遷。陳忠實在《白鹿原》中塑造了諸多個性鮮明的女性形象，以白趙氏、吳仙草、田小娥和白靈為代表，她們生活于傳統(tǒng)的男權社會體系中，面對傳統(tǒng)桎梏選擇了屈從或反抗等不同態(tài)度，折射出特定時期整個民族的生存狀態(tài)。本文從抗爭的視角分析《白鹿原》中最具代表性的女性形象，并由點及面，探討這些形象反映出的社會面貌。

[關鍵詞]白鹿原? ?女性形象? ?抗爭? ?社會面貌

[中圖分類號] I06? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? [文章編號] 2097-2881（2024）13-0066-05

一、《白鹿原》女性研究的相關爭議

作為一部現(xiàn)實主義小說，《白鹿原》通過虛構(gòu)的白鹿村和一系列具有傳奇色彩的人物，展現(xiàn)近現(xiàn)代陜北農(nóng)村的滄桑巨變，記錄了民族的命運，見證近代中國的發(fā)展變遷。《白鹿原》中有許多貫穿情節(jié)始終的人物，如白嘉軒、鹿子霖、朱先生和黑娃，還有包括白趙氏、吳仙草、田小娥和白靈在內(nèi)的女性角色。各具特色的女性形象成為學界探究的對象。

學界有關《白鹿原》女性形象的研究角度不同，成果頗豐。多數(shù)學者對白趙氏、吳仙草、田小娥和白靈等人物進行分析，部分學者選取個別人物多方探究。從當前學界已有的研究來看，吳成年從女性批評視角出發(fā)，以鹿冷氏、田小娥和白靈為例，系統(tǒng)分析三人的悲劇命運及成因，揭示女性解放尚未完成[1]；高嵐重點分析四位代表女性迥異的人生經(jīng)歷和相似的悲劇命運，探究宗法制度、傳統(tǒng)貞操觀念和輕女思想等因素對女性命運的影響，揭示封建小農(nóng)經(jīng)濟背景下中國廣大地區(qū)共同的女性之殤[2]；尹小玲從男性“創(chuàng)造者”視角出發(fā)，分析田小娥和高玉鳳對黑娃的影響，將黑娃對待兩人的態(tài)度進行對比，揭示男性視角下的理想女性標準，以及男性根據(jù)自身需求對女性的期待與規(guī)約[3]。可見，學界對《白鹿原》中的女性形象進行了多方位的探討，但從女性的抗爭角度探究人物形象的不多，有一定探索空間。

同時，學界還有諸多關于《白鹿原》中宗法、文化等問題的研究。陳子豐分析《白鹿原》的流行反映的文化變遷，通過先設定答案再提出問題的方式解決個人存續(xù)、歷史得失、民族興亡的問題[4]；趙凌河指出，小說通過“民族秘史”與“現(xiàn)實主義”創(chuàng)作，大事件與主人公個體的關系，以及白嘉軒的心理結(jié)構(gòu)，揭示了民族的生存和命運[5]；高洪嬌、宋祥通過分析作品揭示古今文化沖突，表達對未來文化的擔憂，以小見大，折射中華民族的文化特征[6]。相關研究雖多，但尚未有分析特定時代下民族群體社會面貌和精神狀態(tài)的著作，因此這一方向值得嘗試。

《白鹿原》構(gòu)建了一個等級森嚴、封建保守的男權宗法社會，宗族禮教在原上的每一寸土壤扎下深根。小說呈現(xiàn)的是以白嘉軒為族長統(tǒng)領管束下的白鹿村，白嘉軒以朱先生制定的“鄉(xiāng)約”作為道德規(guī)范，嚴格約束每一個族人恪守祖訓，服從于自己族長的權威，將白鹿原打造成一個保守、閉塞的封建堡壘。面對傳統(tǒng)桎梏，白鹿原上一代代女性作出了不同選擇：有人因畏懼而選擇屈膝投降，乃至成為幫兇，其代表人物是白趙氏；有人出于本能自發(fā)進行反抗，代表人物是順從又堅強的吳仙草、勇敢叛逆的田小娥；還有人在覺醒意識的指引下不懼犧牲主動抗爭，如獨立進步、投身革命的白靈。正如陳忠實在扉頁引用的巴爾扎克名言“小說被認為是一個民族的秘史”，《白鹿原》是關中地區(qū)歷史變遷的縮影，《白鹿原》中的女性形象則折射出特定時代社會群體的整體面貌。

本文從“抗爭”的視角對《白鹿原》中的主要女性形象進行分析，進而探討這些女性形象所折射出的中華民族在時代考驗下的幾種社會面貌，獲得有關民族發(fā)展的啟示。

二、抗爭視角下主要女性形象分析

《白鹿原》中出現(xiàn)的女性至少有40人，作者著墨較多的主要是白趙氏、吳仙草、田小娥和白靈等四人。四位女性形象涵蓋了三代人，她們共同遭受來自父系男權的重壓，面對傳統(tǒng)桎梏作出了不同的選擇，或放棄抵抗選擇屈服，或自發(fā)自覺地起身抗爭，她們最終的命運結(jié)局也不盡相同。

1.傳統(tǒng)桎梏的信奉者和執(zhí)行者——白趙氏

《白鹿原》中，白嘉軒的母親白趙氏是一個被封建思想荼毒的農(nóng)村婦女，也是傳統(tǒng)性別觀念的堅定信奉者與執(zhí)行者。面對壓迫，她非但不反抗，反而堅持做一個忠誠的捍衛(wèi)者，在傳統(tǒng)觀念的深刻影響下，從容地去摧殘晚輩中的女性，試圖將一切女性的自主意識扼殺在搖籃中。

在她眼中，女人就是男人生育和泄欲的工具，毫無尊嚴可言。因為娶過門的五個女人相繼死去，白嘉軒感到恐懼，白趙氏只淡漠地說：“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉再糊一層新的。死了五個我準備給你再娶五個。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女斷了香火給旁人占去心甘。”[7]為了盡快完成傳宗接代的任務，她不顧禮制命白嘉軒在前妻離世后立即續(xù)娶。兒媳仙草生下的孩子夭折，白趙氏作為奶奶卻毫不在意，認為“夭折注定了不是陽間的人”，這不僅是對死者的不尊重，也是對生者最大的蔑視，而從白趙氏的嘴中說出來顯然不是為逞口舌之快，更多的是一種“理所當然”[8]。此外，白趙氏還將傳統(tǒng)桎梏的束縛延伸到了自己的孫輩：她將白孝文過度縱欲而無法自拔的罪責全部歸于孫媳，并以無比骯臟惡毒的語言對其進行咒罵；當白靈因被強行裹足而哭天喊地，白嘉軒也當面反對時，她亦不為所動，并揚言“你這么慣著她，以后嫁不出去了怎么辦”；孫子孝義無法生育，為保家族名節(jié)，她在白嘉軒的支持下唆使孫媳“借嗣求種”，卻又為孫媳懷了別人的孩子而深感厭惡，最終氣絕身亡——她從思想和行為上忠誠于“不孝有三無后為大”“男尊女卑”的教義，甘做毫無反抗意識的信徒。

白趙氏自始至終恪守“三從四德”，尊奉男權社會的倫理秩序，她的世界觀嚴重扭曲，心甘情愿將男尊女卑的枷鎖套在自己和白家的其他女人身上。白趙氏是封建社會再普通不過的女性，或許她年輕時也被當作“糊窗紙”糊進白家，受到來自家庭的羞辱和毒害，最終喪失了一個女人的自我認知和反抗意識，進而加害于下一代女性。白趙氏雖然在丈夫死后掌控了最高話語權，事實上發(fā)揮作用的并非她本人，而是她所接替的男長輩地位，她不過是臨時充當了宗法禮教的代言人。白趙氏在漫長的壓迫中放棄了抵抗，從受害者變成加害者，成為男權社會操縱和利用的傀儡。

2.在順從中不失堅強——吳仙草

吳仙草既是中國封建社會典型的女性代表，也是承載著堅忍頑強生命力的個體。

吳仙草如同一件商品被送往白家，被視作傳宗接代的工具。當她嫁入白家時，她身上帶著6根桃木棒槌用來驅(qū)鬼辟邪，而當白嘉軒為此而憤怒時，她決然摘下桃木棒槌，并說“哪怕我明早起來就死了也心甘”[7]，此時她為了滿足白嘉軒延續(xù)香火的需求，可謂不顧生死完成使命，這正是她走向順從的表現(xiàn)。她努力為白嘉軒生了8個孩子，雖然多數(shù)孩子最后夭折，但仍讓白家的香火得以延續(xù)，也讓白嘉軒在族人面前直起腰來。正所謂“母憑子貴”，吳仙草令白家香火興旺，這在當時的男權社會中是值得驕傲的，吳仙草因此得以在白家站穩(wěn)腳跟，這也側(cè)面反映了其被動的命運。

吳仙草勤勞賢惠，操持所有家務，但這種付出卻被視為理所應當，沒有人去關注她的感受和需要。她臨死前見孩子最后一面的愿望也沒有實現(xiàn)，這一情節(jié)進一步揭示了封建綱常對女性情感的壓抑和剝奪，即使在生命的最后時刻，吳仙草也沒有從封建禮教的束縛中掙脫出來。

但從另一個角度來看，吳仙草并沒有完全沉淪與屈服，而是在堅強地找尋自己的價值。盡管她是家庭中的傳統(tǒng)女性，但她于新婚之夜情愿犧牲自己挽救白家的命運，一方面體現(xiàn)出其被夫為妻綱的封建思想所縛，另一方面則體現(xiàn)出她對家庭的愛護與她的責任感，她希望用自己的力量去改變命運，但畢竟太微薄。

吳仙草的堅強，還在于她面對死亡時所展現(xiàn)出的從容與鎮(zhèn)定。她臨死前為主仆二人做飯，為自己縫制壽衣，又安排白嘉軒打造棺木，沒有表現(xiàn)出一絲恐懼，從頭到尾都很冷靜。這不僅體現(xiàn)了她的堅強勇敢，更表明在父權和夫權的枷鎖下，吳仙草并未被完全馴化，而是有自己的主見和思考。

3.本性的叛逆與自發(fā)的反抗——田小娥

田小娥是《白鹿原》中最具震撼力的女性形象，她的命運自始至終透著悲劇氣息。不同于絕大多數(shù)傳統(tǒng)女性，田小娥從人的本性出發(fā)，回報以叛逆與反抗，不向壓迫屈服。

田小娥沒有喪失與生俱來的叛逆本性，當自己的人性受到傷害時，她出于本能反抗和還擊，通過多種方式實現(xiàn)自己的欲望和目的。從人的本性角度看，人的欲望和需求是與生俱來的，其中性是人最基本的生理需求和欲望之一，小說中田小娥和“性”緊密聯(lián)系，她的叛逆與反抗極大程度上是通過性欲的滿足而實現(xiàn)的。田小娥勾引黑娃并和他私奔，正是對自己被父親賣給郭舉人做妾，被當作“泡棗”的工具等悲慘遭際的報復，既是為了滿足自己長期壓抑的性欲，也是為了追求屬于自己的愛情與幸福生活。也正因這一離經(jīng)叛道的行為，田小娥成為白鹿原的眾矢之的。反抗的態(tài)度一直伴隨著田小娥，她將白孝文拉進墮落的深淵、朝鹿子霖臉上撒尿以報復白嘉軒和鹿子霖。即便死后，她仍通過附身鹿三發(fā)出抗議：“大呀，俺進你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”[7]最后她為白鹿原帶來一場瘟疫，具有一定的魔幻色彩，也烘托出強烈的反抗色彩。

田小娥是《白鹿原》中敢于同封建壓迫展開對抗的勇者，她大膽發(fā)出白鹿原上人性解放的先聲。但必須強調(diào)，田小娥的反抗重在“自發(fā)”，如陳忠實所言，她是一個沒有任何機遇和可能接受新的思想啟迪，純粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自發(fā)地反叛舊禮制的女人[9]。田小娥對封建禮教壓迫的反叛有著明顯的局限性：由于未受到科學進步思想的教育，她對自己和社會并不具備獨立清醒的認知能力，無法脫離對男性的依賴，她私奔后希望做黑娃的女人，本質(zhì)上仍將自己看作男人的附庸，也因此被鹿子霖利用，不可能徹底改變命運。但無論如何，田小娥還是值得肯定的封建禮教的反叛者，她撕破了用來粉飾仁義的遮羞布[10]。

4.靈魂的覺醒與自強的抗爭——白靈

小說中，白靈和其他女性明顯不同，她是美與正義的化身。在朱先生眼里，白靈“文可以治國安邦”“武可以指揮千軍萬馬”[11]，是突破封建禮教、接受新事物的新時代女性。

與田小娥一樣，白靈身上最為突出的就是她與生俱來的獨立自主個性和反抗精神。但她又與田小娥不同，白靈的抗爭是在思想解放、女性意識覺醒的基礎上主動進行的。白靈開朗向上的性格和超常的思辨能力，使她從小就厭惡男權社會中的各種束縛，追求男女平等，萌發(fā)了抗爭意識。因此，她反抗纏足，在學堂中取得優(yōu)異成績證明實力，以死相逼迫使白嘉軒同意她進城讀書，撼動了“女子無才便是德”的舊觀念，成為從思想和行動上第一個走出白鹿原的女性。白靈的獨立意識體現(xiàn)在對婚戀的態(tài)度上，她挖地道逃離封建家庭，反抗白嘉軒逼婚，為了理想勇敢地和鹿兆海相戀；當鹿兆海和自己的信仰背離，她又果斷地斬斷情絲，最終以平等的戰(zhàn)友身份和鹿兆鵬相愛，共同為革命戰(zhàn)斗——白靈的反抗是不依賴男性的獨立抗爭，是女性走向獨立的表現(xiàn)。

白靈雖身為女子卻具有強烈的社會責任感。她不僅沖破了封建社會對女性的束縛，還主動將自己同國家命運聯(lián)系起來，讓女性的力量在社會發(fā)展中得到有力證明，這遠遠超越了白鹿原里在封建家庭中喪失自我的其他女性。白靈加入中國共產(chǎn)黨，積極開展革命運動，致力于以自己的力量去改變社會，挽救國家與民族危亡，這無疑是“自強”的表現(xiàn)。在肅清運動中，白靈始終沒有背叛自己的立場。

白靈是劃破白鹿原上空陰云的一道閃電，讓這片土地照進一束人性自由的光芒，是一個獨立自強，為女性解放和社會改造而勇敢獻身的先行者。

三、從女性形象來看當時的社會面貌

《白鹿原》中受難與抗爭的女性形象是中國20世紀上半期整個社會群體的縮影，折射出時代背景下整個社會的面貌。

1.男尊女卑思想的頑固和殘酷

五四運動后，民主、博愛等思想開始為國人所接受，但男尊女卑等傳統(tǒng)觀念仍根深蒂固，并展現(xiàn)出殘酷的一面。

白鹿原位于相對偏遠的關中大地，進步思潮難以吹進這座密不透風的封建堡壘。如前文所述，白趙氏和仙草都認定男尊女卑是天經(jīng)地義，對丈夫和長輩須無條件服從，終生拘束于這種思想的囚籠中。白趙氏不僅是投降者，還是男尊女卑思想的主動施害者，她自己本是受壓迫的女性，卻還對子女施加壓迫。是什么讓她喪失了時女性的關懷，淪為男尊女卑思想的傀儡？顯然，是封建家風的耳濡目染，令其喪失了獨立人格。

男尊女卑思想的殘酷，主要表現(xiàn)為對人性的踐踏。田小娥的悲劇人生，最能反映封建男權社會的殘酷。田小娥渴望尊嚴卻只能和黑娃私奔，最后被鹿三視作“禍根”殺害。田小娥的悲劇人生，也是當時被壓迫的女性同胞的縮影。

男尊女卑思想對女性的荼毒與迫害，在柔石的《為奴隸的母親》和莫言的《豐乳肥臀》中也有所體現(xiàn)。《為奴隸的母親》中，春寶娘被丈夫當給秀才作為延續(xù)香火的工具，遭受當?shù)氐淦拗贫鹊拇輾埡湍缸臃蛛x的痛苦，卻毫不反抗、默然接受；《豐乳肥臀》中，上官魯氏因未能生子而被婆婆和丈夫毒打，為了生存被迫自毀名節(jié)。20世紀初，盡管進步思想已開始傳播，但偏遠落后地區(qū)仍處在封建制度的控制之下，包括女性在內(nèi)的社會底層人民仍受這種舊思想的毒害。封建勢力龐大且殘酷，反映出當時整個中國社會的落后慘淡之貌。

2.民眾思想的麻木與蒙昧

以吳仙草為例，其被男權操縱，飽受煎熬卻不知反抗。吳仙草相夫教子，成為守規(guī)矩的家庭婦女，被男權社會所認可，最終卻在苦難中含恨離世。吳仙草的叛逆意識被消磨殆盡，致使其無法掙脫舊思想的枷鎖。與之類似的還有冷秋月，終其一生深受封建思想和傳統(tǒng)道德的束縛，因守寡而精神失常，其父為保名節(jié)將其毒害，成為舊道德的犧牲品。二者的麻木與愚昧實乃當時社會廣大被壓迫同胞的縮影。

彼時的中國，縱使部分國人的心智被喚醒，但是大多身處社會底層的民眾依然遭受著封建制度的壓迫，他們的精神被囚禁在落后腐朽、密不透風的城堡中，盡管這些舊有觀念吞噬著他們的肉體和精神，他們也甘愿服從，甚至加害于相似命運的同胞，致使整個社會呈現(xiàn)出羸弱萎靡之貌。

3.抗爭和進步的希望之光

20世紀上半期的幾十年，封建主義的大山壓在整個民族的脊背上，但是因為勇于掙脫束縛和挺身抗爭的先行者為整個社會注入了新鮮血液，中華民族并未一病不起，而是在顫巍中艱難起身，迎來了生的希望。

從《白鹿原》中的女性身上，我們看到男權宗法社會對女性的禁錮，但歷史的灰燼之中尚有余溫，我們更看到了反抗精神和對自由、進步的追求。抗爭精神和進步思想在田小娥和白靈兩位女性的斗爭經(jīng)歷中得到體現(xiàn)。如前文所述，田小娥和白靈是全書中抗爭精神的凝聚，代表著自發(fā)和自覺兩種形態(tài)。田小娥的抗爭是從人性出發(fā)的被動反抗，抗爭的方式是自我的犧牲，具有明顯的局限性，注定了其反抗的失敗；白靈在思想覺醒的基礎上主動發(fā)起抗爭，她將自己的力量注入社會改造之中。二者象征著當時奮起抗爭的覺醒民眾，她們或許視野寬窄不一、目標各異，但歸根結(jié)底都是民族進步的力量。

無論田小娥還是白靈，她們都沒有喪失斗爭的覺悟，敢于去改變被壓迫的命運。筆者由此聯(lián)想到巴金的《家》中以投湖自盡明志的鳴鳳、為了愛情勇敢出逃的琴，她們和田小娥、白靈一樣，以各自的方式同“男尊女卑”“三從四德”等舊有觀念進行抗爭，追求自由和獨立。她們不僅匯集了無數(shù)女性獨立斗爭的身影，也發(fā)出了爭取人性解放、推翻舊制度、挽救民族的進步之聲。正是勇敢抗爭的薪火綿延相傳，整個中華民族才能以不屈的姿態(tài)，帶著樂觀與希望屹立于今天。

四、結(jié)語

小說《白鹿原》以關中大地為縮影反映中華民族的命運史和心靈史，作者以深刻、銳利的筆觸展現(xiàn)家族恩仇、人性冷暖和時代滄桑。作品中個性鮮明的女性形象，折射出男尊女卑等舊思想對生命、人性和人的尊嚴的無情踐踏，是一個時代女性受難、屈服和抗爭的縮影。從堅決維護這些舊有觀念的白趙氏，到順從而不失堅強的吳仙草，再到勇于反抗的田小娥與白靈，作品展現(xiàn)了一代代女性逐步擺脫封建社會的毒害與奴役，走向覺醒，進而抗爭的歷程。20世紀上半期，整個中華民族在暗無天日的封建社會中艱難喘息，被壓迫的民眾從愚鈍和麻木中逐漸蘇醒，源源不斷的新生力量驅(qū)使國人團結(jié)起來沖破黑暗的堡壘，書寫了一部重建中華民族的崢嶸歷史，這對當今中華民族的進步與復興無疑具有啟示意義。

參考文獻

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（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡介：王光源，山東師范大學文學院。