新時代民眾精神富有“坐標系”的構建與形塑

摘 要：中國特色社會主義進入新時代，人們的物質生活更為豐裕，解答人的精神困惑、提升人的精神境界、促進人的精神富有，成為新的時代命題。作為實現精神富有的主體力量，人的精神生活內容和精神（生活）動力，構成了精神富有的坐標系。從人的主體性出發，消費性、建設性、創造性的精神生活，作為人對自身精神生活內容的獲取、追求與創造，構成精神富有坐標系的橫向內容維度。現實性、發展性、價值性的精神動力，作為滿足基本的個人現實需要、指引正確的群體發展方向、助力強國建設和民族復興的重要驅動力，構成精神富有坐標系的縱向動力維度。和而不同、永無止境是精神富有的未來樣態。不斷豐富人民精神世界，增強人民精神力量，使人民精神生活內容充沛，實現精神富有動力充足，有助于形成共同致力于中華民族偉大復興的強大力量。

關鍵詞：新時代；精神富有；坐標系；精神生活；精神動力

中圖分類號：D261

文獻標識碼：A

文章編號：1673-9841（2024）04-0063-12

精神生活與物質生活始終是人類生產生活實踐不可分割的重要組成部分，貫穿整個人類發展史。中國歷來有注重精神修養的傳統。早在兩千多年前，我國古人就對精神與物質之間的關系有著透徹的理解。周公制禮作樂以培養人的道德情操和審美情趣；管仲提出“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的著名論斷；孔子稱顏回雖簞食瓢飲卻“不改其樂”，孟子教人“行有不得者，皆反求諸己”，等等。中國人在歷史的滄桑變遷中，從未忽視對精神境界的提升和對精神幸福的追求。

中國共產黨成立以來，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，致力于不斷提高中國人民的精神生活質量，提出了“物質富裕、精神富有”［1］的重要命題。“精神富有”這一概念，在一些地方也使用“精神富裕”等其他提法，如習近平總書記強調，“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕”［2］142。毛澤東同志指出，“每一個活人都要生活，既要過物質生活，還要過文化生活”［3］；鄧小平同志倡導，“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明”［4］；習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求”［5］。在物質生活較為豐裕的背景下，精神富有成為實現人民對美好生活向往的關鍵指標。立足新時代，構筑人民群眾精神富有的坐標系，使充盈的精神生活和不竭的精神動力協同發力，能夠為中國式現代化擦亮文明底色，凝聚起實現中華民族偉大復興的磅礴偉力。

一、文獻回顧與問題提出

精神富有坐標系的構建，離不開“精神富有”這一命題的溯源及其在新時代背景下的出場。縱觀古今中外，精神富有始終是眾多哲學家、思想家關注的重要問題。站在新的歷史起點，伴隨人民物質生活的脫貧，精神生活的富裕問題自然提升到新的認識高度。

（一）精神富有命題的研究進展

馬克思在對資本主義的批判和對未來共產主義社會的描繪中，深刻蘊含著“精神富有”的思想。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思表明，人的需要有自然需要、精神需要和社會需要，“通過私有財產及其富有和貧困——或物質的和精神的富有和貧困——的運動，正在生成的社會發現這種形成所需的全部材料”［6］，第一次提出“精神的富有”的命題。此后，雖然馬克思從未直接提出“精神富有”的概念，但在其關于“精神生活”的相關論述中蘊含著大量“精神富有”的意旨。在馬克思之后，幾乎沒有西方學者對“精神富有”做出具體論述。

“精神富有”是對馬克思主義人的全面發展理論的繼承和發展，是滿足人民美好生活需要的歷史必然和建設社會主義現代化強國的應有之義。中國共產黨成立以來，在各個歷史階段結合不同的社會歷史條件對人民群眾精神世界展開了有益探索，“糾正和擺脫了將實現人的精神富裕居于次要地位的‘次要論’、物質生活富裕能自發引導出精神生活富裕的‘自發論’、以犧牲精神富裕為代價來換取經濟發展的‘代價論’等錯誤認識”［7］，推動和實現了物質文明和精神文明的協調發展。但回溯中國近現代史，還不曾有思想家直接對“精神富有”的概念內涵作出具體界定。改革開放以來，才有部分學者從物質富裕轉向對精神富裕的關注，對“精神富裕”的概念內涵等作了初步概括。張桂岳率先將“精神富裕”界定為“精神生產的不斷優化，社會精神產品的不斷豐富，社會成員思想道德水準不斷提高，擁有充裕的精神財富”［8］；金太軍等在論述物質富裕與精神富裕的辯證關系基礎上，深刻分析了精神富裕在共同富裕中的地位意義及其實現途徑［9］；汪青松在對精神富裕的概念界定［10］基礎上，逐步對精神富裕的內涵、特征、價值［11］，以及原則、機制、路徑［12］等展開了探索。

2012年，中國共產黨浙江省第十三次代表大會確立了“建設物質富裕精神富有的現代化浙江的歷史使命”［13］，“精神富有”這一命題被具體提出，時任浙江省委書記趙洪祝對精神富有的內涵進行了初步闡釋［14］。

新時代中國共產黨高度重視精神文明建設和推進文化強國建設，強調加強社會主義核心價值體系建設，全面提高公民道德素質，豐富人民精神文化生活［15］。學界對精神富有的認知程度和關注程度與日俱增。如張偉斌等對“精神富有”的具體內涵進行概括，對精神富有的特征、原因、目標等作了初步闡述［16］；陳雪珍在分析社會主義核心價值體系與精神富有的內在聯系基礎上，提出以社會主義核心價值體系引領精神富有建設［17］。

“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［18］隨著全面建成小康社會，中國共產黨團結帶領人民取得脫貧攻堅戰的勝利，歷史性地解決了絕對貧困問題，“精神富有”作為一個新的重大命題得以真正出場。在向第二個百年奮斗目標邁進的新征程上，中國共產黨明確了“豐富人民精神世界”“人民精神文化生活更加豐富”“滿足人民日益增長的精神文化需求”［5］等奮斗目標，增強社會主義現代化持續發展的歷史主動和精神動力。

黨的二十大報告明確將“物質富足、精神富有”作為社會主義現代化的根本要求，“精神富有”“精神富裕”作為一個共同主題，成為學術研究的新的增長點，相關文獻數量陡增。現有研究主要聚焦“精神富裕的思想淵源、內涵、價值意義、與物質富裕的關系、實踐路徑等問題”［19］，比如從整體上探討其時代內涵［20］，闡釋其價值意義［21］，分析其出場邏輯［22］，提出其實踐路徑［23］，解讀其與共同富裕［24］、物質富足［25］、豐富人民精神世界［26］的內在關系，并提出以社會主義核心價值觀引領精神生活共同富裕［27］等。

少部分學者對精神富裕及精神富有的層次結構、刻度指標、支撐體系展開了初步探索。項久雨等認為安全感、獲得感、幸福感構成了精神生活共同富裕的層次結構［28］。魏泳安分析了“三個層次、兩個維度”的精神生活共同富裕刻度［29］。傅才武等確立了一個包含2個維度、4個一級指標、17個二級指標的指標體系［30］。王豐提出構建包含物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明5個客觀一級指標、主觀體驗1個主觀一級指標以及18個二級指標和80個三級指標的評價指標體系［31］。萬華穎圍繞客觀評價指標和主觀評價指標兩個維度測度，構建包括社會條件、政治條件、文化條件、全面能力、自由平等、主觀幸福6個一級指標、22個二級指標、72個三級指標的評價指標體系［32］。廖小琴提出采用條件性指標、過程性指標和結果性指標相結合的指標體系［33］。胡洪彬論述了由理論性、文化性、物質性、歷史性、社會性、領導性、組織性和制度性等要素構成的精神生活共同富裕支撐體系［34］。

從實踐層面看，各地扎實推進精神富有的實踐探索，對精神富有評價指標體系建設等作了有益嘗試。如浙江省德清縣從“理想信念、道德品行、文化生活、社會風尚”四大維度，構建了14個一級指標、33個二級指標的縣域精神富有評價指標體系［35］；浙江省嘉興市構建的文化和旅游促進人民精神生活共同富裕指標體系，由5個一級指標、15個二級指標和32個三級指標組成［36］。也有學者對浙江實踐的有關經驗進行了總結，郭慧、趙瑞熙基于湖州市推進精神富有的探索，分析了打造精神富有市域樣板的工作優勢與現實掣肘［37］。

綜上所述，學術界在精神富有及精神富裕的概念內涵、價值意義等基本理論問題的研究方面已取得豐碩成果，并達成基本共識，但也存在著“理論闡釋不深、問題意識不強、實踐路徑不聚焦、物質生活與精神生活共同富裕關系研究不深入、研究方法受限、多元文化的觀察視角不夠全面等局限”［38］等問題。對于“精神富有”和“精神富裕”兩個概念的異同也未加辨析，大多數情況下是將二者作為相同或相近的概念來使用，本文以下根據黨的二十大報告，統一稱為“精神富有”。在相關的指標體系構建研究中，大多從具體的量化評估指標出發，而對于精神富有理論維度的構建，學術界與實踐界仍處于探索階段。本文試圖從人的主體性出發，借助坐標系的形塑，以橫、縱兩個維度構建起精神富有的認知維度和評價體系，對人的精神富有的實現給予外部觀照和內部指引，展望精神富有的未來樣態，使精神富有這一理論命題得以立體鮮活。

（二）精神富有坐標系的整體構建

人是現實性主體與精神性主體的統一，是實現精神富有的主體力量。主體性理論是西方在近代形成的重要理論，強調人的主體地位和價值（主要強調人是精神生活的主體），強調主體的能動性及其作用，強調主體的意識和意志對主體行為的重要影響和推動作用［39］68。

從主體性出發考察人的精神生活，既要考察其精神活動，即精神生活的內容；又要考察其精神狀態，即精神生活的動力。從理想維度看，精神富有既表現為精神生活內容的豐富，又表現為精神（生活）動力的充沛，二者構成精神富有坐標系的橫、縱兩個維度，共同致力于精神富有的實現。人的精神維度的追求和創造表現為豐富的精神生活內容，在實現精神富有中處于基礎性地位，精神生活的內容構成了精神富有坐標系的橫坐標。與此同時，作為實踐者的人表現出能動性，開展精神追求、生產和創造的實踐活動，需要人的主觀動力的發揮，精神富有的內生動力構成了精神富有坐標系的縱坐標（見圖1）。精神生活內容是否豐富、齊備，動力是否充沛、向上，成為精神富有坐標系正負半軸的根本區分。

根據人的精神生活不同的內容形態與精神動力的價值取向，精神富有坐標系的橫縱軸區分為不同層級（刻度）。郭湛依據人在對象化活動中對自身主體性的確證，將人的主體性區分為占有性與生產性、破壞性與建設性、重復性與創造性等方面［40］139。從人的主體性出發探討精神富有問題，郭湛提出的占有性（指消費）、建設性、創造性等概念指標，實際上直接屬于精神生活的內容。在此基礎上，消費性、建設性、創造性的精神生活構成了精神富有坐標系的橫軸刻度。與之在一定程度上相適應，精神富有坐標系的縱軸刻度可以區分為現實性、發展性、價值性的精神動力三個層級。如此，坐標系的整體形態得以構建和體現（見圖1）。理想的層級提升方向是對橫、縱維度同步觀照的斜向箭頭，只有全體人民精神生活內容豐裕、動力充足，橫、縱協同發力，使崇高的理想在現實的托舉下趨向人的自由全面發展，才能實現精神富有層級的不斷提升。

二、橫向支撐：精神富有的內容維度

生產性和占有性是人作為主體的內在性質，是人的主體性的兩個側面，這兩個側面外在表現為人對物（物質或精神）的生產和消費活動［40］150。由此，消費性與生產性的精神生活構成精神生活內容的兩大方面。其中，生產性內在蘊含著主體的建設性和創造性兩個層級。建設性同生產性在本質上是一致的，可以說建設性即生產性；而創造性從屬于建設性，因其對重復性的生產建設活動的揚棄，成為人之主體性的最高表現。“精神資源是精神生活形成和發展的重要條件。社會精神資源從廣義上講，包括精神文化、現實的社會關系、學習教育活動、文化產品、閑暇娛樂等，它們是個人選擇、獲取、追求和創造自己精神生活的內容與方式，直接影響人的精神生活質量。”［41］7因此，依據人對自身精神生活內容的獲取、追求或創造，消費性、建設性、創造性的精神生活共同構成了精神富有的三個內容層級。

（一）消費性精神生活是精神富有的基本前提

在精神富有坐標系的橫軸上，最靠近原點、最為基礎的層級即消費性精神生活。精神富有需要外部環境的滋養，依托社會各種精神資源發揮基礎性作用。消費性精神生活是基于人自身以外的精神資源開展的精神生活，主要體現為人的精神享受，包括觀看影視作品、閱讀書報、欣賞音樂、參觀博物館等。相較于生產創造的精神活動，消費性的精神活動屬于較低層級，更多體現為人的獲得感，即由外向內的攝入。

人生來就有精神生活的需要，消費性精神生活是人出生伊始就可以開展的精神生活，并伴隨人的個體成長不斷發展、豐富。以閱讀為例，從嬰幼兒時期的識字，到兒童時期背誦古詩，再到青少年時期學習教材、品讀名著等，隨著人的知識接受能力的增強，可供自身消費的精神資源逐漸豐富，消費性精神生活的選擇更加多元。隨著社會生產力的發展，人民群眾的整體精神生活水平得到躍升。從過去以紙質材料、文字閱讀為主的精神享受，到基于互聯網飛速發展，短視頻等多種融媒體形式的誕生，微信、微博等多元信息傳輸渠道的發展，極大豐富了精神產品的內容與形式。圖書館、博物館、紀念館等文化場館的建設、鄉村文化禮堂的創建等，為不同年齡階段及城鄉不同區域人民的消費性精神生活提供了更多可能。

消費性精神生活“不僅有正面的、健康的精神生活，也有負面的、頹廢的精神生活，精神生活在性質與取向上的差異，是精神生活在質量上的區別”［41］12。在正面的、健康的消費性精神生活中，其內部仍存在不同層次。如就形式而言，跳廣場舞相對屬于較低層次，閱讀書籍則屬于較高層次。對于同種精神活動，根據內容不同（如閱讀網絡小說與閱讀文學名著），層次也有所區分。

（二）建設性精神生活是精神富有的重要基礎

從廣義看，建設性精神生活即生產性的精神生活，“作為主體的人在本性上希望能夠將自己的本質對象化，生產性就是實現這種內在本性的主體趨向”［40］143。但從狹義看，在生產性精神生活中，建設性精神生活主要是指開展重復性或基礎性的精神生產活動，主要包括思想、理論、文學、藝術等精神產品的生產，是開展創造性精神活動從而實現精神富有的重要基礎。

在精神富有坐標系的橫軸上，建設性精神生活成為高于消費性精神生活的第二層級，源于建設性的主體性是導向價值增值的主體性，建設性精神生活不是對精神資源的索取，而是對精神資源的付出，意味著產生和給予，如開展志愿服務、參與文藝演出、開辦講座授課等。建設性側重于主體作用的結果，建設性精神生活是人在由外而內攝入精神資源從而具備相應精神生產能力的前提下，依靠自身力量自內向外生產精神產品，使自己內在的本質力量對象化，因此，建設性精神生活是人到達一定成長階段、具備一定知識和能力素養，方可開展的精神生活。但相較于同屬于生產性活動的創造性精神生活，建設性精神生活以開展簡單再生產的重復性活動為主，使已有的精神產品、社會關系等按原有形態日復一日再生產出來，傳統的文化、傳統的生活方式得以延續，人民群眾精神生活質量得到基本保證，公共生活領域的文明建設得以有序運行。伴隨信息時代的到來，建設性精神生活也擁有了更加豐富的平臺載體，人們不僅可以擁有、選擇、消費精神產品，而且可以自主生產蘊含著文化、藝術、道德、法律等各種內容的精神產品。人民群眾的精神生產不再局限于紙筆、器樂等，而是可以依托電子設備開展形式更為多樣的創作活動，表達方式更加自如，產出內容更具創意。

對于建設性精神生活的內部層級，較低層級是對原有精神產品的復現，保持其原有狀態，使精神生活內容具有“量”的積累。較高層級是在原有精神產品基礎上，經過總結與升華使其更加優質，使精神生活內容具有“質”的提升。以教師授課為例，部分老師授課只是對前人觀點進行簡單拼湊，這屬于較低層級的建設性精神生活；部分老師則能夠對前人觀點經過自己的提煉、概括、總結、升華的再加工，使原有內容以新的組織方式再次呈現，這屬于較高層級的建設性精神生活。

（三）創造性精神生活是精神富有的終極指向

從廣義看，創造性精神生活從屬于建設性精神生活，但因其層次地位更高、影響更深遠，因此本文單獨列出，作為精神富有坐標系橫軸上的最高層級。“生命在其成長和延續中蘊涵著無窮的創造力，人作為主體的創造力也是其生命力的表現。”［40］161“一個民族或一種文化的生命即在于其創造力，我們民族和文化的復興，依賴于這種內在創造力的迸發。”［40］172創造性精神生活是開展具有較高社會影響力的精神活動，包括劇目創作、著書立說、科學發明等活動。以科學工作者開展科學研究的精神生活為例，科學研究鍛煉和培養了人的務實求真、敢于探索、開拓創新、樂于奉獻等精神，這既是科學研究所必備的主觀條件，也是其精神成果。因此，科學工作者的實踐創造的不僅是科學知識、物質財富，而且創造了豐富的精神產品、精神生活［41］11-12。

馬克思認為，工人除了要滿足吃、喝、住等自然需要外，“必須有時間滿足精神的和社會的需要，這種需要的范圍和數量由一般的文化狀況決定”［42］。一般而言，創造性精神生活的開展需要一定的物質基礎，需要人具備一定的文化能力和精神境界。因此，創造性精神生活是在開展消費性精神生活與建設性精神生活基礎上，達到一定程度和階段得以開展的精神活動。創造性精神生活同樣生產精神產品，相較于建設性精神生活實現從“1”到“10”的精神生產活動，創造性精神生活實現的是從“0”到“1”、從無到有的突破。例如，教師授課屬于建設性精神生活，而發布學術觀點則屬于創造性精神生活，但學術觀點的發布是需要在廣泛的閱讀學習積累（消費性精神生活）和授課交流的思想碰撞（建設性精神生活）基礎上，最終得以實現超越的創造性精神生活。

創造性精神生活內部同樣具有層級劃分。不同學科領域對人類創新創造的層次進行了深入研究。馬斯洛將人的創造力分為原初創造力、二級創造力和整合的創造力三個層次，整合的創造力是自如運用原初創造力和二級創造力兩種過程的創造力，“偉大的藝術、哲學、科學產品的出現，正是來自這種整合的創造力”［43］。在管理學領域，基于技術創新模式可以將技術創新分為原始創新，集成創新和引進、消化吸收再創新三種類別。基于這些觀點，我們可以將創造性精神生活大體分為兩個層級，較為基礎的層級是引進吸收、集成整合的創造性精神生活，而較高層級是開展原始創新的創造性精神生活。

在精神富有坐標系的橫向維度上，對于精神生活內容層級的劃分只是一種理想的描述，消費性、建設性、創造性三個層級的精神生活不是對立的，而是互相聯系和貫通的。“低層次精神生活是高層次精神生活的基礎，高層次精神生活是低層次精神生活的超越；低層次精神生活為高層次精神生活提供必要的資源，高層次精神生活蘊涵著低層次精神生活的某些內容。”［41］14人的發展的最高境界是最終“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”［44］。在三個層級的精神生活中，創造性精神生活指向人的自由全面發展，使人的各種需要、潛質及個性獲得充分發展。因此，自覺提高精神生活內容層級，更多開展創造性精神生活，不斷促進“自由個性”的生成，應成為全體人民期望達到的最高境界和追求的終極目標。

三、縱向指引：精神富有的動力維度

在充實豐裕的精神生活內容基礎上，不竭的精神動力成為精神富有的內在指引。“再好的思想、理論、道德、情感、意志，如果不被一定的人所內化，即主體化，就不會成為推動主體活動的重要力量。”［39］7“要形成更正確、更強大、更穩定、更持久的精神動力，必須發揮更強的主體性。”［45］144從主體角度劃分，精神動力可以分為個體精神動力、群體精神動力、民族精神動力三個層次［39］194。在此基礎上，發揮主體的精神力量，并與精神生活內容相適應，精神富有坐標系縱向維度可以分為滿足基本的個人現實需要的現實性精神動力，指引正確的群體發展方向的發展性精神動力，以及助力強國建設、民族復興的價值性精神動力三個層級。

（一）現實性精神動力是精神富有的基本保障

在精神富有坐標系的縱軸上，現實性精神動力是為精神富有提供基礎性保障的第一層級。人與動物的本質區別在于，人有思想、有意識、有情感，有高級的文化藝術，在滿足吃、喝、住、穿的生存需要后，追求精神方面的享受。“自人類與猿揖別以來，精神追求、精神生活就是人類的重要內容，即便是在原始社會，原始先民就有精神追求，如神話、幻想和原始宗教，這些最早的精神需要，也是支撐人類自己生存下來的很重要的動力。”［45］75人的各種精神生活是有意識、有目的的活動，是受人的精神動力推動的活動。現實性精神動力是人自然就有的精神動力，源于對外部的一切探求和對人類最基本的情感的渴望，滿足在社會交往中形成和發展起來的精神交往和社會情感需要等最基本的精神生活需要。而之所以處于精神富有坐標系縱軸的最低層級，是因為現實性精神動力只是為了人自身的精神需要得到滿足，幾乎沒有或其初衷并非對他人與社會的貢獻。

隨著物質生產力的發展，科技、教育、文化、衛生等事業也必然隨之發展，人類在進行自身生產和物質生產的過程中，逐漸豐富了精神需要、發展了精神生產、增強了精神動力［45］75。在現代社會，現實性精神動力以消費性精神生活為主要內容，正面表現在人們充分利用圖書館、博物館等文化基礎設施，自覺享用書籍、影視作品等精神產品；負面則表現為人的基本精神動力取向失之偏頗，在物質和精神的追求上不平衡，傾向于物質而忽視精神生活，或注重工具價值而輕視人文價值等，在此情況下，即使有充實的精神生活內容供給，仍然無法真正實現精神富有。而與負半軸上精神懈怠等潛在危機相反，表現在正半軸上的新時代奮斗幸福觀，將成為實現精神富有的重要推動力。

（二）發展性精神動力是精神富有的內在趨向

發展性精神動力是精神富有坐標系縱軸上的第二層級，與現實性精神動力關系緊密，是在外部文化訴求滿足的基礎上，形成的正確的價值理念和積極的自我建構。“建設性作為主體活動的傾向，是對人類利益的呵護，是對真、善、美的追求，它同人們的理想、信念、責任、意志、毅力和熱情聯系在一起。”［40］155與建設性精神生活相適應，發展性精神動力體現為人們對提升科學文化素質、思想道德素質的自覺追求，以期形成與社會物質生活相適應的思想理論、價值觀念、道德情操、意志品質和文明素養，成為推動社會發展的重要動力。

精神動力的性質和作用方向與社會實踐活動的性質和發展方向是否一致，影響著社會前進的方向。發展性精神動力對主體的思想、行為方向具有重要意義，能夠將其引導到符合人的發展和社會進步的正確方向。發展性精神動力就是與社會實踐活動的性質和發展方向保持一致并能有效促進社會實踐活動的精神動力。從長遠來看，缺失發展性精神動力將對社會起阻礙作用，小富即安、不思進取等觀念、“躺平”等精神空虛現象、“內卷”等精神內耗現象，極大地影響和阻礙著人與社會的全面發展，甚至對社會起著“促退”作用。

人們逐步提升的對高品質精神生活的追求和向往是發展性精神動力的重要來源。從我國社會發展來看，在物質生活相對匱乏的年代，人們在一定程度上疏于觀照自身的精神需求。而經過改革開放四十余年的發展，我國社會生產力水平明顯提高，人民生活顯著改善，廣大群眾的需要重心從生存型需要轉向發展型需要。進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，人民對美好生活的向往更加強烈，對高質量精神食糧的需求日益增長。人的需求滿足、社會的發展進步，需要人們內在的精神力量的自覺推動，不斷增強人的發展性精神動力，培育集體主義精神，能夠為群體發展和社會進步指引正確發展方向、提供進取力量。

（三）價值性精神動力是精神富有的價值旨歸

價值性精神動力以實現人的自由全面發展和國家富強、民族復興為根本旨歸，是精神富有坐標系縱軸上的最高層級，是實現精神富有的根本驅動力。價值性精神動力是在個人與社會的統一中實現自身發展，在國家與民族的共同價值追求下形成的內生精神動力。價值性精神動力具有凝聚、團結廣大人民群眾的重要作用。“因為有共同利益追求，有共同的理想信念，共同的奮斗目標，廣大群眾就可以團結一心，具有很強大的凝聚力。精神動力越強大，則群體越團結，凝聚力越大。”［45］191全體人民團結共生、共同奮斗，才能促進積極進取、奮發有為的社會氛圍的形成，凝聚追求美好生活的共識，為提升人民生活品質提供根本動力。

價值性精神動力以現實性、發展性精神動力為基礎。人們的精神發展需要獲得了較好滿足后，能夠促進其精神發展和事業進步，在此基礎上，便可能追求更高的精神價值和人生價值，如對理想社會的追求、對理想人格的追求、對人生最高價值的追求等［39］89。價值性精神動力是開展創造性精神生活的根本動力。現代社會是創新創造的社會，創新是一種文化［46］，創新離不開文化支持，文化是推動創新的環境條件，也是推動創新的重要動力。發展創新文化，人們更多地開展創造性精神生活，就要在培育發展性精神動力、提高國民思想道德素質和科學文化素質基礎上，進一步培育價值性精神動力，調動創造情感，培養創造個性，激發全體人民的團結奮斗精神，為黨和國家事業發展提供源源不斷的動力，形成共同致力中華民族偉大復興的強大精神力量。

在精神富有坐標系的縱向維度上，現實性、發展性、價值性三個層級的精神動力雖具有一定層級關系，但也是相互作用、相互協調的。人的精神需要和社會、國家的發展需要是由低到高逐步形成與滿足的，這一逐步滿足的過程正是人的精神動力逐步增強的過程。價值性精神動力以現實性、發展性精神動力為基礎，現實性、發展性精神動力在一定程度上可以凝結和上升成為價值性精神動力，形成致力于實現精神富有的強大精神合力。

四、發展理路：精神富有的未來樣態

精神富有既指向個人，又指向人的共同體，不僅是現實存在的個人的精神富有，也是群體、社會、國家、民族的精神富有。全體人民精神富有的實現既離不開客觀內容、條件及環境的支撐，也離不開人的主觀能動性的發揮。新時代，人民群眾在精神生產、精神傳播、精神享受等方面面臨許多新情況、新問題。明晰精神富有的未來樣態，推進精神富有的層級躍升，才能為全面建成社會主義現代化強國提供更為主動的精神力量。

（一）推動精神富有的和而不同

“和而不同”作為中華優秀傳統文化的重要標識，深刻體現著中華民族的價值追求與民族性格。新時代的精神富有是“和而不同”的精神富有，社會中每個個體的精神生活內容既存在差異，又在一定程度上趨同。這種差異性與趨同性基于思想覺悟和精神修養的個體差異，源于社會文化和民族歷史的交融，是個人及社會對精神富有的追求不斷變化的反映。在新時代背景下，豐裕的物質生活為人們的精神世界帶來更多可能。人們體驗與享受多樣的精神產品，更容易接觸和欣賞不同文化的審美旨趣，促進各種精神元素的融合與創新。

新時代精神富有是相對性和絕對性的統一，既要突出主導主流，也要強調和諧包容；既要“去粗取精、去偽存真”，也要“和而不同”，避免“同則不繼”。其相對性在于精神生活類型眾多，每個個體對精神富有的價值判斷和價值選擇不盡相同，精神富有的實現并不排斥個體精神世界的多樣化與差異性，只要人們精神生活健康充實、精神境界崇高豐厚，精神富有的實現就成為可能。其絕對性在于不能存在負面清單，要杜絕思想意識的奢靡腐化，擯棄虛假的幸福與滿足。只有為個體追求與實現精神富有創造社會條件與空間，既不遮蔽個體的精神富有，又積極引導人們樹立正確的價值理念，才可能實現全體人民精神生活的共同富裕。面對社會心態變遷的現實狀況，以及網絡帶來的泛娛樂化、碎片化、圈層化等特征，新時代的精神富有需要豐富人民群眾向上向善的精神生活內容，激發同心同德的精神動力。

其一，向上向善，實現自我價值。擁有主體性人格，保持個體的獨立性和創造性，是增強追求真實的更高精神生活品質自覺的基本要求。伴隨互聯網的快速發展，虛擬網絡世界誘導出各種非主體人格，網絡跟風現象層出不窮，社會價值觀念和價值取向多樣，“躺平”“擺爛”現象時有出現；網絡的匿名特性帶來部分人網上網下的雙重人格，對社會的公序良俗造成沖擊；還有人對“偽科學”盲從輕信，隨波逐流進入迷局，等等。要堅持和完善主體人格，關鍵在于培養獨立的自我意識，進而更好地進行價值判斷和價值選擇，擁有精神富有的內生動力。

其二，同心同德，培育社會主義核心價值觀。新時代呼喚的時代精神需要在文化的深厚積淀中重鑄。根據國家新聞出版署統計數據，成年國民讀書時間仍少于網絡消遣的時長［47］。推動全民閱讀，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑，是滿足人們精神需求、豐富人們精神生活、增強人們精神動力的重要方式。全體人民要積極參與全民閱讀，傳承中華民族生生不息的精神，塑造中國人民自信自強的品格。與此同時，通過選樹模范典型、規范社會輿論、涵養民族精神，確立思想道德規約和價值觀念核心，促進主體之間的良性互動，充分激發全體人民的團結奮斗精神和歷史主動精神。

（二）助力精神富有的久久為功

“永無止境”是精神富有的實踐進程和未來樣態，意味著精神富有不是對人們精神世界的恒定描繪，不是確定的、已然不變的狀態，而是基于人的需要和社會發展始終處于動態變化之中，有著長期的發展空間和不斷追求的更高目標。“永無止境”并非是一個沒有邊界的概念，它需要有合理的目標和規劃，不斷取得階段性進展。習近平總書記指出：“我們要實現14億人共同富裕，必須腳踏實地、久久為功，不是所有人都同時富裕，也不是所有地區同時達到一個富裕水準，不同人群不僅實現富裕的程度有高有低，時間上也會有先有后，不同地區富裕程度還會存在一定差異，不可能齊頭并進。”［2］146-147“精神富有”是一個增量概念，是逐步富有、與時俱進的發展過程，精神動力的實現也是一個時間延續的過程。對不同類型、不同區域社會群體的精神世界展開探索，重構人民群眾精神生活，增強人民精神力量，才能不斷“規范”人民群眾的精神走向。

新時代，人民群眾享受著更多元的精神生活，也期待著更優質的精神文化食糧。習近平總書記強調：“滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設，增加社會的精神文化財富。”［48］有形的文化供給，即每個個體生產的精神文化產品和社會創造的主流文化資源，深刻影響著人們的精神世界。面對當前文化發展創新力不足、公共文化效能不足、文化資源供給和需求錯位、文化資源空間不均衡等突出問題及矛盾，要著力補齊短板、提高標桿，才能持續推進全體人民更高質量的精神富有。

其一，補齊短板，久久為功實現精神富有。實現全體人民的精神富有，關鍵在于補齊人民群眾精神生活發展的突出短板，適應更廣大區域人民群眾的文化需求，提高公共文化供給與公眾文化需求的匹配程度。“全面建設社會主義現代化國家，最艱巨最繁重的任務仍然在農村”［5］，鄉村文化振興是鄉村全面振興的重要內容，振興鄉村文化是社會主義現代化精神文明建設的內在要求。加大對農村地區的科學、教育、文化方面的支持力度，移風易俗、改變鄉村陋習；通過傳統村落保護、非遺技藝傳承等鄉村文化振興措施，精準對接人民群眾的精神需求；加強高質量公共文化設施建設，推動圖書館、博物館等場館建設，為人民群眾充盈精神世界提供適宜場所；利用數字技術打通公共文化服務“最后一公里”，通過數字博物館、數字圖書館等使人們得以汲取更廣范圍的文化資源，讓更多文化產品“飛入尋常百姓家”……，持續提振、激發全體人民的信心和力量，切實保障新時代文明實踐行穩致遠。

其二，提高標桿，永無止境實現精神富有。提高精神富有的標桿，聚焦人民群眾精神需求，實現高質量發展、高品質生活、高效能治理的結合，能夠為實現更高質量的精神富有源源不斷注入強大精神動力。文化資源通過個體創造實現，文化工作者作為精神財富的重要創造者，要“把最好的精神食糧奉獻給人民”［49］，為其消費性精神生活提供充分、優質的文化資源；適應國家發展需要，準確把握新時代文化發展的主旋律，“堅持以人民為中心的創作導向，推出更多增強人民精神力量的優秀作品”［5］，增強全民族精神富有的政治定力。全體人民需要開展更多高質量的建設性與創造性精神生活，充分挖掘深厚的文化底蘊，不斷提高審美境界，持續增強全社會精神文化創造力；廣泛參與健康向上的群眾性精神文明創建活動，在全社會形成積極向上的文化風尚；警惕各種新媒體新技術的負面影響，努力營造風清氣正的網絡輿論空間，實現個體精神生活與中華民族共有精神家園的良性互動。

五、結 語

新時代精神富有坐標系是在新的歷史條件下對人的精神世界的立體描繪，在橫向維度上對人的外部精神生活進行樣態描摹，在縱向維度上對人的內部精神動力進行驅動闡發，形塑起新時代精神富有的理想樣態。中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。在物質文明高度發展基礎上，人民群眾精神世界出現新需求、呈現新特點、發生新變化——新時代人們對美好精神生活的需要日益廣泛，精神生活的不平衡不充分發展等問題日益凸顯；新媒體技術的發展和普及，為人民提供了更加豐富多彩、立體多變的信息接收方式和精神生活內容；社會的加速發展使國民精神狀態為之改變，生發出多層次、立體化的精神圖景，涌現出許多新的精神現象……精神富有坐標系的構建和描繪，對于現實生活中的精神現象具有一定理論解釋力，有助于社會現實問題的認識、研究與解決。

從人的主體性出發探討精神富有的表現形態和動力源泉，雖從宏觀上為精神富有認知分析維度和評價指標構建提供參考，但仍存在一定局限。精神富有的主體包括個人、群體及社會等，精神富有坐標系以個人的精神富有為起點，延伸至群體及全社會的精神生活共同富裕，但對“共同”的觀照仍然有限。精神富有坐標系是基于個人實現精神富有的外部和內部影響因素，從橫向和縱向兩個維度進行構建，涵蓋社會精神的表象特征，但在精神生活之外，精神交往等精神活動同樣深刻影響精神富有；除科學文化與思想道德素養、理想信念與價值觀念水平等精神方面，現實社會生活中精神富有的影響因素還不止于此，精神富有坐標系的細微刻度有待進一步完善。面對區域精神發展不平衡的挑戰、城鄉精神文明建設和不同社會群體之間的精神差距，精神富有坐標系在構建上既著力覆蓋廣泛又擇取其中典型，但不足以包羅萬象。總體來說，解答人的精神困惑、提升人的精神境界、促進人的精神富有，只有在橫向維度上不斷豐富人民精神世界，在縱向維度上不斷增強人民精神力量，才能使人民精神生活內容充沛，實現精神富有動力充足，為中華民族偉大復興匯聚起磅礴的精神力量。

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The Construction and Shape of Public Cultural-ethical EnrichmentCoordinate System in the New Era

Abstract：As socialism with Chinese characteristics enters the new era，and peoples material life is more abundance. It has become a new era proposition to answer peoples spiritual confusion，enhance peoples spiritual realm，and promote peoples cultural-ethical enrichment.As the main force to realize cultural-ethical enrichment，peoples spiritual life content and spiritual （life） power build a coordinate system of cultural-ethical enrichment. Based on the subjectivity of human beings，consumer，constructive and creative spiritual life constitutes the horizontal content dimension of the cultural-ethical enrichment system. Because they are peoples acquisition，pursuit and creation of their own spiritual life content.The spiritual power of reality，development and value constitutes the longitudinal dynamic dimension of the cultural-ethical enrichment system，because they are important driving forces to meet the basic personal practical needs，guide the correct direction of group development，and help the construction of a powerful country and the rejuvenation of the Chinese nation.The future formof cultural-ethical enrichment will be characterized by harmony in difference and endless pursuit. If we constantly enrich peoples cultural life and inspire the people，we will make peoples spiritual life full of content and realize the motivation of cultural-ethical enrichment enough. It helps to shape a powerful joint force for advancing the rejuvenation of the Chinese nation.

Key words：the new era；cultural-ethical enrichment；coordinate system；spiritual life；spiritual motivation