論文化認同與大學生價值自信的培養

[摘 要]文化認同是把“我”與“他”區分開來，形成穩定、持久的、不易發生變化的價值觀。價值自信是個人對主流價值取向的高度認同和肯定，以及體現在社會實踐上的自覺狀態。文化認同是價值自信的基礎，價值自信為文化認同提供保障。面對百年未有之大變局，中國要實現中國式的現代化，防止西方的意識形態的滲透，就必須加強對大學生價值自信的培養。

[關鍵詞]文化認同；價值自信；大學生

當前面對百年未有之大變局，中國要實現中國式的現代化，實現中華民族的偉大復興，在這一進程中大學生所起的作用不可忽視。在當前復雜的國際環境下，面對信息化所帶來的沖擊，怎樣來培養大學生正確三觀，是一個重要的議題。在文化認同的基礎上培養大學生的價值自信，在當下具有重要的意義。文化認同可以讓當代大學生在錯綜復雜的信息中找到方向，樹立人生精神旗幟。“價值自信是人們在一定認識基礎上確立的對某種思想和理想堅信不疑并身體力行的觀念狀態”[1]，價值自信是建立在文化認同的基礎上的，沒有文化的認同，沒有對中國文化堅信不疑并身體力行的認同，就不會在大學生心中建立起價值自信。

一、文化認同的含義及其重要性

什么是文化認同？有學者認為“文化認同是指群體中社會成員在尋找文化上的共性或差異的過程中對某一文化所形成的認同感，在整個認同體系中居于最核心、最基礎的位置”[2]。也有的學者認為“文化認同是民族成員對其所屬文化的承認、認可和贊同，并由此產生歸屬意識，進而轉化為行動自覺的過程”。文化認同究竟是什么？文化認同就是社會群體對文化共性的一種認知，而且這種認知是穩定，持久的、不易發生變化的價值觀。

從國家層面來講，文化認同對于國家來說，意義非常重要。“文化認同作為一個問題受到人們的關注則是伴隨著現代性及其引發的文化危機而出現的。”1978年我國實行改革開放之后，中國對于世界的參與度在逐漸增加，尤其是進入新時代之后，為了實現中國式的現代化，中國對外開放的大門越開越大。在這一過程中，我國從封閉到開放，并與不同文化在交流中發生碰撞，怎樣堅決地把“我者”與“他者”區分開來[3]？怎樣守住自己的初心，堅持自己的道路？需要高度的文化認同，這種文化認同起源于中國人對于自己傳統文化的一種堅定自信，是言于心、外于行的一種體現。

國是家的集合，從小的層面來講，作為生活在校園的大學生來說，樹立堅定的文化認同至關重要。從歷史的角度來分析，自1840年以來，中國人民經過百余年的努力趕跑了西方殖民者和國民黨反動派，建立了一個新中國。之后，實行改革開放，經過幾十年經濟的發展，中國人民已經走在從站起來到富起來，再到強起來的路上，實踐已經證明了中華傳統文化的重要性與正確性。可是，在現實生活中，年輕一代的大學生中卻存在一些打著“個性”“自由”的旗幟，否定中華傳統文化，迷戀西方文化的現象[4]。這種現象的背后，歸根到底是缺乏對中華傳統文化的自信，缺乏對中國文化最起碼的認同。

除此之外，西方國家在中國的殖民事實已經結束了，但是上百年的殖民思想卻一下難以清除。要從根源上清除殖民思想，維護社會的穩定，必須從教育入手，培養年輕一代的文化認同，只有從心理上產生對我國文化的認同，才會產生對國家的認同，才能維護社會的穩定和國家的統一。

二、價值自信的含義及其重要性

什么是價值自信？價值自信是指對社會核心價值觀念的認可及在此基礎上價值信奉態度。在日常生活當中，價值自信也充當極為重要的角色，“價值自信通常被理解為國家、民族和政黨對自身價值的一種肯定或認同，是一種戰無不勝的不竭精神動力和強大靈魂支柱。”就個人而言，價值自信是個人對主流價值取向的高度認同和肯定，以及體現在社會實踐中的自覺狀態。

馬克思、恩格斯曾深刻地指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的社會意識。”從這個意義上來講，價值自信也是社會存在在社會意識上的反映[5]。當代大學生，尤其是“00后”他們的成長環境有其特殊性，同時面臨的問題也有其特點。

從國家層面來看，要鞏固馬克思主義在價值多元化中的主導地位，就必須在大學生中確立價值自信。價值自信“是能為國家話語的價值共識賦能”的，就如前文所說的那樣，隨著對外開放的擴大，西方一些消極的、負面的價值觀也慢慢在我國社會當中影響越來越大，對我國年輕一代產生了不良影響。因此，在這一方面，有必要對當代大學生進行價值觀的培養，樹立大學生正確的價值自信，鞏固馬克思主義在社會主流價值中的核心地位。

從大學生個人來看，價值自信是大學生成才的關鍵因素之一。社會經濟發展了，同時人對物質的需求也相應增加了。在追求正當物質的需求中，大學生由于受外界環境的影響，加上自身心理還不夠成熟，容易導致內心的迷茫，在這種情況下，對于一些事情的判斷流于形式，過于主觀。譬如，對于金錢的過分推崇，但是現實往往眼高手低；過分推崇西方的個人主義，強調“唯我獨尊”，卻忽視了“有國才有家”的古訓；強調個人的權利，卻忽略個人的義務，忘記了“己所不欲，勿施于人”的箴言[6]。大學生是社會主義建設者和接班人，其價值觀對人生觀、世界觀的影響較大，如果沒有正確的價值觀，沒有對我國主流價值觀的高度認同，就不會形成價值自信。沒有最基本的價值自信，那么大學生成才的幾率也會變得更加渺茫。

因此，不管從國家層面還是大學生個人層面來講，價值自信至關重要，對國家影響深遠，因此高校對大學生價值自信的培養一定要不遺余力地進行。

三、文化認同與價值自信的關系

文化認同具有較強的現實意義。文化認同取向需要從多元化觀出發、反對“普適性原則”而倡導“他者原則”和堅持“互動原則”，反對“文化霸權”和“種族中心”或“文化中心”而倡導“多元文化”。在當下，面對西方文化霸權，為防止西方普世文化的沖擊，中國就必須強化對自身文化的認同，讓民眾認同自身的文化，維護中國在文化上的權益，這是文化認同在國內的應有之義。在國際上所倡導的文化認同，指的是不同國家對其本國文化的認同，強調的是對他國文化的一種尊重，提倡的是不同文化之間的兼容并蓄、和而不同。

價值自信是建立在強大的文化認同的基礎之上的。文化的核心是價值觀，價值自信屬于價值觀的范疇，文化認同是文化精神的體現，因此，從某一程度上說，文化認同的核心就是價值自信。價值自信是對所認可的文化的一種堅定的信念，并在這種信念支配下所展現的一種堅信不疑的行為規范。文化認同為價值自信提供了堅實的基礎。

同時，價值自信也為文化認同提供了有力保障。價值自信的出發點是文化認同，價值自信有助于在推進改革開放的過程中，面對世界文化的多元化，守住自己的底線，保持中華民族文化不變色、不變質。在面對外來文化時不卑不亢，從容不迫，游刃有余，自有一番云淡風輕的底氣。

另外，關于價值自信還需注意一點，就是價值自信和文化自信不是一回事，兩者既有相同的一面，也存在著些許差異。從兩者定義來看，有著細微差別，價值自信更多地是對占社會主流核心價值觀念的高度認可和信奉的態度，而“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念”。價值自信強調的是對核心價值觀的認可，而文化自信則更多地是對自身文化的一種肯定。但兩者又有相通的地方，文化的內涵非常廣泛，其就包括價值觀，同時價值觀又是文化傳承和社會規范的基礎[7]。

四、如何培養大學生的價值自信

價值自信在文化認同中具有非常重要的意義，在思政教育中也應重點培養大學生的價值自信。培育大學生的價值自信對于促進大學生成才、凝聚社會思想共識、維護社會和諧穩定具有重要的現實意義，因此，在思政教育中必須引導大學生認識到價值自信的重要性，同時要充分利用課堂教學、第二課堂和第三課堂，從各個方面采用不同教學方式加強對學生價值觀的教育，培養學生的價值自信。

培養大學生的價值自信，必須對大學生的本身有一個深入的了解。當代大學生基本是“00后”，他們的成長環境有其自身的特點：第一，他們的成長是與信息飛速發展緊密相連的，可以說是“網絡新一代”；第二，“00后”的大學生基本上都是獨生子女，集“萬千寵愛于一身”；第三，他們的少年、青少年時期剛好是我國人民生活水平迅速提高的時期，即我國人民從小康到全面小康邁進的時期。因此，上述環境對他們的性格有著極大的影響：首先，“00后”大學生信息來源的渠道多且廣，但是他們對信息的篩選、甄別能力比較弱，容易受到外界的影響；其次，由于是獨生子女，因此他們在感受外界傳達給他們情感的時候，會相對比較遲鈍，有時甚至會以自我為中心，集體主義意識有時不夠強；第三，物質水平的提高，加上通信產業的快速發展，使得“00后”大學生面臨的外界誘惑也日益增多，因此他們的上課注意力有時顯得不夠集中。針對上述情況，思政教師在進行價值觀教育時，必須有的放矢，有所偏重，具體來說，可以從以下幾個方面進行探討[8]。

首先要在“潤”字上下功夫，真正做到“潤物細無聲”。正如前文所述，“00后”是目前大學生的主力，他們是伴隨著互聯網一起成長的，他們對世界的看法有著自己獨特的見解，他們“具有強烈的自我意識和人格發展需求”，在這種情況下，價值自信教育要達到好的教學效果，不能采取滿堂灌填鴨式的教學方式，需在“潤”字上多下功夫，把價值自信教育融入學生的課堂學習和平時生活。通過糅合第一、第二、第三課堂，把課堂、網絡、社會實踐三者有機統一起來，實現對學生在不同平臺進行同內容的教育，進行多方位、多層面的價值觀教育，讓價值自信教育“春風拂面，潤物無聲”。

其次，要在“巧”字上做文章。“00后”大學生成長環境的差異，使得他們具有“個性化的價值追求”，他們崇尚個性與自由，因此對他們的教育，不能生搬硬套，需要根據他們的心理特點，推陳出新，不落窠臼，激發其學習興趣。怎樣進行價值自信教育？授課教師需要多考慮當代大學生的心理訴求和喜好所在，把價值自信教育與大學生個性化的價值追求巧妙地聯系起來，做到既能兼顧課程教學的需要，又能引起學生的心理共鳴。在學生心中豎起文化認同的旗幟，把價值自信教育潛移默化到每位學生的心中。通過價值引領，把價值自信巧妙地融入教學當中，做到“巧語春心透”。

最后，要在“奇”字上多努力。“奇”并不完全等同于創新，它既源于創新，又高于創新。“00后”的大學生從小生活在開放、自由的環境中，他們在發現問題、分析問題的時候，往往思維活躍，不拘一格。這就需要教師在進行價值自信教育時，考慮到學生的心理狀態，能夠創新教學方式和教學手段，以“奇”致勝，吸引大學生的注意力。當然，“奇”不是為了“奇”而“奇”，“奇”是有底線和原則的，其必須圍繞教學而進行，以服務教學為中心。教師對價值自信教育的融入既要在學生意料之外，又要在學生的意料之中，把“奇”與教學創新融入一體，把價值自信注入時代新的內容，做到“新晴盡放峰巒出，萬瀑齊飛又一奇”。

總之，在新時代，面對新的問題，新的挑戰，怎樣培養大學生的價值自信？需要抓住重點，敢于突破，善為人先，在“潤”“巧”“奇”三個方面多下功夫、多做文章、多多努力。

結束語

為什么要培養大學生的文化認同？為什么要培養大學生的價值自信？要謹防西方意識形態對我國年輕一代的滲透，就必須給當代的大學生樹立起對本國文化的絕對認同，并在此基礎上培養當代大學生對國家、對民族的絕對的自信，這種價值自信有利于當代大學生的成長和成才，更有利于凝聚民族精神和民族力量，為中國式現代化、為中華民族的偉大復興培養建設者和接班人。

參考文獻

[1]高新.大學生價值自信培養芻議[J].學校黨建與思想教育，2016（4）：95-96.

[2]崔榕，趙智娜.文化認同與中華民族共同體建設[J].民族學刊，2021，12（8）：1-8.

[3]韋森.文化與秩序[M].上海：上海人民出版社，2003.

[4]本書編寫組.馬克思主義基本原理[M].北京：高等教育出版社，2024.

[5]郭蓮.文化的定義與綜述[J].中共中央黨校學報，2002（1）：115-118.

[6]詹小美，王仕民.文化認同視域下的政治認同[J].中國社會科學，2013（9）：27-39.

[7]崔新建.文化認同及其根源[J].北京師范大學學報（社會科學版），2004（4）：102-104，107.

[8]齊付清，孔建勛.以中華文化認同鑄牢中華民族共同體意識的邏輯理路與實踐進路[J/OL].學術探索：1-8[2024-07-04].http：//kns.cnki.net/kcms/detail/53.1148.C.20240528.1507.002.html.

作者簡介：鄒寧軍（1983— ），男，漢族，湖南衡陽人，廣州華商學院，講師，碩士。

研究方向：思政課課程改革。

基金項目：廣州華商學院“校級質量工程”研究項目成果“以愛國主義為核心的思想政治教育融入軍事理論課程教學的探索與研究”（項目編號：HS2020ZLGC44）。