史學概論課程教學改革模式的探索

［摘 要］在史學概論課程教學中，“理論講授與經典閱讀并重”的模式有助于學生深刻地理解抽象的歷史理論和史學理論，有效提高自身的理論水平；“課后作業與專題討論互振”的模式有利于學生準確地把握中國史學的優良傳統，不斷從中汲取優秀的思想文化養料；“編撰實踐與科研案例分享”的模式有益于學生拓寬知識結構和學術視野，逐步培養問題意識和創新精神。

［關鍵詞］史學概論；教學改革；課程建設

［中圖分類號］G642.0 ［文獻標識碼］A ［文章編號］2095-3437（2024）24-0057-05

史學概論是高校馬克思主義理論研究和建設工程重點課程，其所探究的內容包括唯物史觀、中外史學史、歷史學研究方法與編撰方法、史學研究者的基本素養，而這四個基礎性問題都是史學研究中帶有普遍性的問題和最基本的問題，也是史學研究中最重要的問題。如何在日常教學過程中，讓學生系統、全面、準確地理解和踐行馬克思主義歷史觀，自然成了史學概論授課教師必須認真思考的問題。尤其2020年5月28日教育部發布《高等學校課程思政建設指導綱要》以來，每位一線教師不僅要緊緊圍繞國家和區域發展的需求，還要密切結合學校發展定位和人才培養目標，切實讓所承擔的各門課程與思政課程同向同行，將顯性教育和隱性教育相統一，形成協同效應，構建全員全程全方位育人大格局。因此，筆者在“三全育人”理念的指導下，把教育教學作為最基礎最根本的工作，把立德樹人作為中心環節，不斷更新歷史學專業知識儲備和史學概論課程教學技能，努力把思政元素有機融入史學概論課程教學中，進而增強學生的使命擔當意識，引導他們矢志不渝地聽黨話跟黨走，爭做社會主義合格建設者和可靠接班人。

一、理論講授與經典閱讀并重

史學概論課程作為我國高校歷史學專業的一門基礎理論課，一般設在二、三年級。此時學生雖已具備一定的專業知識基礎，乃至已建立起一定的理論觀念，但囿于自身理論知識、認知能力的有限性和史學概論課程本身抽象、艱澀的特質，他們很難對史學概論課程顯示出高昂的學習熱情。因此，如何在“三全育人”理念下改變史學概論課程“較為枯燥單調，內容玄奧，不易理解，西方歷史哲學的東西較多，名詞術語多”的窘況[1]，使學生產生較強的學習興趣和意愿，是一線授課教師必須通過教學內容安排、講授方法選擇等解決的教育教學問題。

在內容安排上，史學概論課程授課教師要本著提升學生理論素養的宗旨，重點講明歷史理論和史學理論，以便讓學生在歷史感和時代感結合的基礎上，不斷提高自身的理論水平，進而在科學的歷史觀和方法論的指導下去學習歷史、認識歷史、研究歷史和解釋歷史。按照學界的通行看法，歷史理論與史學理論是兩個既相互區別又相互聯系的研究領域。歷史理論是人們在研究宏觀歷史過程中積累和概括出來的理論，如歷史發展的階段性、規律性、統一性、多樣性，歷史發展的趨向，以及對重大歷史現象和眾多歷史人物的評價的原則與方法，等等；史學理論是人們在研究史家、史書、史學流派、史學思潮等史學現象和史學活動過程中積累和概括出來的理論，如史學的目的、史家的修養、史書的編著、史學發展的階段性和規律性、史學在社會實踐中的作用等等。但史學活動也是一種歷史活動，它也應當被包含在歷史理論所概括的一切歷史現象之內，而史學家乃至一切從事社會實踐的人對歷史的研究、評論，也都在史學理論所應當總結和概括的范圍之內[2]。既然明了了歷史理論與史學理論之間的聯系和區別，史學概論課程授課教師就不能在課堂上只講歷史理論或史學理論，而是要把二者等量齊觀，分別予以系統講授。唯有如此，學生才能一方面掌握馬克思主義歷史觀及其在中國馬克思主義史學理論中的創造性發展，另一方面批判地吸收借鑒中外史學理論中的優秀遺產與合理成分，為日后從事歷史研究打下堅實的理論基礎。

以歷史理論為例，馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《史學概論》第二章“唯物史觀與歷史研究”包括唯物史觀的創立與發展、唯物史觀揭示了社會歷史的客觀基礎和辯證運動三方面內容，精要地介紹了馬克思主義唯物史觀形成的過程和基本觀點，旨在讓學生從整體上把握唯物主義歷史觀。根據馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中對唯物主義歷史觀的經典性表述，這種放諸四海而皆準的普遍真理包括基本矛盾的觀點（生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的關系問題）、社會存在決定社會意識的觀點、社會革命的觀點和意識形態反作用的觀點等等。這些觀點無一不表現出高度的理論性、概括性和抽象性，因而教師在課堂教學環節要注重把知識傳授與理論訓練有機結合起來，讓學生在潛移默化中提高理論素養和認知水平。

例如，教師在講解社會革命的觀點時，首先要探明社會革命到來的原因。由于舊的生產關系已經無法適應發展了的生產力的性質，而且還成為發展了的生產力的桎梏，若要使生產關系適應新的生產力的發展需求，就必須打破這種生產關系，發起社會革命。其次要梳理出社會革命的過程。社會革命先從生產力和生產關系這對矛盾開始，爾后發展到經濟基礎和上層建筑這對矛盾當中，所以社會革命的實質就是要變革生產關系和上層建筑。最后要聯系中國近代歷史變革的事實，加深學生對社會革命觀點的理解。在中國近代史上，由于代表帝國主義、封建主義和官僚資本主義的生產關系嚴重束縛了生產力的發展，于是產生了以無產階級為領導的新民主主義革命，而革命的首要任務則是奪取政權，改變上層建筑的主要部分，隨后在新的政權領導下，建立新的經濟基礎，即社會主義的經濟基礎，與之相應的是，上層建筑的各個方面也要發生或慢或快的變革。這一講授模式避免了理論流于空玄、脫離實際的窘境，事實也證明此種闡述效果良好，受到學生認可與好評。

為了使學生深刻理解社會革命的觀點、有效把握革命質變的過程，經典閱讀是必不可少的重要環節。結合學生的培養方案和其他課程的學習安排，一方面，教師應要求學生認真閱讀馬克思主義經典著作——《〈政治經濟學批判〉序言》。只有回到文本，學生才能真正了解馬克思研究政治經濟學和發現唯物史觀的過程，精準掌握馬克思主義唯物史觀的真諦，并始終把馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中說的“一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果”放在心上。另一方面，教師要引導學生泛讀張海鵬主編的《中國近代通史》。只有結合具體的歷史事實，學生才能在唯物史觀的指導下系統地把握中國近代歷史的發展軌跡，于以政治史、革命史為基本線索的敘述中體悟近代中國從“沉淪”到“上升”的歷史進程。在這一獨立閱讀的課上、課后教學過程中，教師還要督促學生對閱讀的內容進行思考、歸納和整理，以便準確地理解理論原意和史實真相，形成系統認識，從而調動學生學習理論的熱情和思考問題的積極性。

也正是得益于上述理論講授與經典閱讀并重的教學模式，學生最終對具有強大的生命力和開放的理論系統——唯物史觀有了深刻的認識，并自覺地以唯物史觀的基本原理指導自己的學習，不斷充實自我、完善自我知識結構，努力成長為21世紀史學發展要求的優秀史學人才。

二、課后作業與專題討論互振

史學概論課程講授的是系統地學習和研究歷史的指導性理論，授課教師除了要求學生認真學習馬克思主義歷史唯物主義理論，深刻領會貫穿其中的立場、觀點和方法，還應要求學生深入了解我國史學史的發展歷程，并以嚴肅的態度看待我國史學研究中的優良傳統，進而致力于傳承和弘揚我國史學的寶貴遺產，為社會主義文化事業的繁榮興盛貢獻力量。在授課過程中，要想達成這一教學知識目標和情感價值目標，教師既要以“中國史學的優良傳統”主題為核心，著眼于“重視修史”“追求信史”和“經世致用”等內容的探討、延伸與拓展，更要在世界范圍內的各種思想文化和觀點學說處于相互交融和互相交鋒的背景下，整合中國歷史、考古等方面的豐富資源，幫助學生從中汲取優秀的歷史文化素材和思想文化養料，在體現繼承性和民族性、原創性和時代性、系統性和專業性上下足功夫。

鑒于史學概論課程內容的高度概括性，授課教師可在具體教學環節就“中國史學的優良傳統”進行專題式講授，引導學生認識中國史學優良傳統的重要價值，調動學生對課程內容的興趣和學習的積極性、創造性。一般而言，中國的傳統史學自產生之日起，記史求真與社會功用之間就存在著辯證統一的關系。前者是為了認識歷史的真相（某一史事的存在及其始末），后者是為了把握歷史的內在本質（歷史真相對于現實社會的價值和意義），二者并非各自獨立，而是相互依存。關于這一教學內容的設計，授課教師既要對馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《史學概論》的知識體系了如指掌、融會貫通，又要避免照本宣科，可從六個方面重新組合經世致用理念的知識結構：“一是宣揚‘神器有命’，對王權的合法性作出神意解說；二是彰善癉惡，宣揚和維護綱常名教；三是以史為鑒，重視對歷史教訓的汲取；四是以史資政，重視對歷史經驗的總結；五是頌揚功德，確定皇朝的歷史地位；六是正統之辨，旨在維護本朝的正統地位。”[3]教師深入講出學生在教材上看不到的東西，努力給學生以全新的感知與收獲。如此一來，學生不僅能夠圍繞王權合法性、綱常名教、政治治理、政權地位、政治統緒等問題去理解中國傳統史學的經世致用理念，還能夠深刻地體悟出客觀歷史是觀照當下社會的基礎。為了進一步加深學生對史學社會價值和客觀史實之間關系的認識，授課教師需要從知識的遷移方面選擇足以引起學生閱讀興趣的材料，引導學生去把握歷史撰述中求真、存信的根本原則。筆者所舉史料是吳縝《新唐書糾謬·序》中關于事實、褒貶、文采等歷史撰述理論體系的論述，通過對三者在邏輯上的聯系、主次層級上的順序進行合理化分析，闡明“為史之意”的根本在于把握事實和“還原”歷史真相，價值判斷方面的見識和文字表述方面的修養都是建立在事實的基礎之上的，反之，褒貶和文采便成為無源之水、無本之木，毫無價值可言[4]，進而引導學生認識到事實的重要性，自覺尊重歷史事實和追求信史，以更好地認識歷史、把握現在、觀察未來。

需要注意的是，“中國史學的優良傳統”專題式教學不是“滿堂灌”“一言堂”，而是有學生的大量參與，即實施群言式的研討模式，讓學生發現問題、分析問題、解決問題，充分顯示學生的主體地位和發揮學生的主體作用。有鑒于此，筆者把探究意識與討論方法貫穿于專題式教學的過程當中，把課后作業“如何認識中國古代的信史原則”與深入發掘、總結中國古代史學的豐富遺產結合起來，讓學生在深入思考、相互討論中對中國史學的優良傳統之一——“秉筆直書的原則”與“追求信史的目標”有全新的認識。經過充分準備，學生們在課堂討論中就“追求信史”問題紛紛給出自己的理解。比如，A組根據孔子“信以傳信，疑以傳疑”的信史主張和史學實踐，討論《論語》中孔子強調務必尊重客觀事實、力戒主觀臆測的諸多言論，揭示古代史學家著史“取信于當代，流傳于后世”的目的。B組依托“趙盾弒君”“崔杼弒君”的歷史情節，討論史家不畏強暴和秉筆直書的著史精神，呈現古代史家重事實而貴信史的撰史宗旨。C組根據司馬遷《史記》、司馬光《資治通鑒》搜集史料的范圍、考辨史料的方法，討論他們追求客觀事實、敢于直面社會陰暗面的撰史信念，展示古代史家對于前人和前史的歷史主義態度。D組依托劉知幾《史通》中著名的《直筆》《曲筆》篇章，討論古代史學界始終存在著直書與曲筆對立的現象，揭示古代史家即便蘭摧玉折，也仍然要堅持“據實直書”的自覺追求。E組根據乾嘉時期盛行的考據之學，討論王鳴盛、錢大昕、趙翼等人在史學領域服膺“實事求是”和“無征不信”的學風，呈現古代史家批判“春秋筆法”而探尋歷史真相的努力目標。也正是通過課堂討論，學生們在交流中拓展了思考的空間，梳理了古代史家追求信史的歷史脈絡和優良傳統，并一致認可古代史家自覺追求信史的傳統做法和崇高精神。而如何科學地繼承古代史家追求信史的優良傳統，同時堅決剔除曲筆、諱飾的錯誤做法，則是擺在學生和教師面前的終生課題。

事實上，學生們在收集資料、閱讀文獻、課堂討論的過程中已經深切地感受到秉筆直書與追求信史的重要性。無論古代史家以何種體裁撰述歷史，他們的史學作品不僅共同記載了統一的多民族國家的形成發展歷史，還呈現出中華各民族之間的歷史共識和凝聚力以及中華民族的優良傳統和民族精神。基于此，授課教師要注意提醒學生應該堅持科學的唯物史觀和方法論，自覺地繼承我國古代史學的文化遺產，取其精華去其糟粕，堅持創造性轉化和創新性發展，為推動中國特色歷史學的繁榮發展作出應有的貢獻。

總之，授課教師依托課后作業，讓學生在閱讀文獻、收集史料的基礎上參與討論，不僅可以提高討論課的針對性和實效性，還可以鍛煉學生運用具體史料闡明觀點的能力，從而很好地實現學生對知識的認識和重建。

三、編撰實踐與科研案例分享

史學概論課程不僅是歷史學專業的一門理論性課程，還是一門實踐性很強的學科基礎課。這就要求授課教師在設計教學活動主題時，不能忽視學生實踐運用能力的培養，只講授那些具有宏觀意義、帶有根本性和普遍性的與歷史觀密切相關的理論性問題，而是要把“理論性”與“應用性”結合起來，更加注重對學生治史、史學評價能力的培養和訓練。遵循史學概論課程的性質和應用型高校歷史學專業人才培養的目標，授課教師應適當加重“理論性”教學的有效延伸，即把“理論性”課堂教學延伸至“應用性”課外寫作，讓學生由“理論性”聽眾轉化為“實踐性”操手，從而培養學生在課后寫作實踐中進一步學習、思考與應用歷史理論、史學理論和史學方法的習慣，提升學生史學概論課程的學習效果和分析、研究史學問題的綜合能力。

課外寫作是培養、鍛煉學生科學研究能力的一種方式。筆者的具體做法是要求學生撰寫史學論文，就某一感興趣的史學問題進行深刻的論述和分析，力求邏輯清晰、重點突出、言之成理、論之有據。在設計這一論文寫作環節時，授課教師應本著學術繼承與創新的發展理念和教書育人的宗旨，引導學生意識到科學研究的起點在于繼承前人已取得的研究成果，給出全面、客觀、準確的評估，并于此基礎上找到問題的突破口，勇于走向學術研究的制高點——推陳出新。因此，學術史梳理的訓練就成為學生論文寫作的必經階段。

具體說來，學生就某一史學問題開展的學術史回顧，也絕非一朝一夕就能夠完工，而是需要付出大量心血，做足相應的準備工作，其中最重要的就是收集相關研究文獻和予以準確評估。在讓學生動手實操之前，授課教師可以從文獻調查、研究成果閱讀兩方面指導學生的論文寫作。就文獻調查而言，授課教師要引導學生開闊視野，既要關注與論題直接相關的研究成果，又要留意與論題相涉的著述；既要關注近幾年來的學界研究情況，又要留意數年乃至上百年前的相關著述；既要關注國內專家的研究進展，又要留意國外學者的相關貢獻。學生只有充分了解國內外以往的研究狀況，才能精準地把握最新的學術研究動態，并從中獲得諸多啟示，明確某一史學問題的發力方向和研究重點。否則，未曾下深功夫的學術調查難免讓學生重復他人已有的勞動，走上盲目寫作或無效寫作的歧路。就學界研究成果評估而言，授課教師要引導學生帶著問題意識去閱讀、理解諸學者在某一問題方面所取得的成績：一要關注相關著述的主要觀點，二要留意不同文獻觀點的異同之處，三要審視不同著述中證明論點的史料，四要思考相關成果中觀點的薄弱之處，五要注意不同文獻中的論證方法。學生只有在問題驅動下開展文獻閱讀與理解，才有可能對某一史學問題的國內外研究進展與現狀、取得的成果及其優缺點進行比較全面系統的分析與梳理，作出綜合性的述評，提煉出研究主題的最新發展態勢和從中獲取的研究啟示與尚存的研究空白或薄弱環節。否則，缺乏思辨性的學術史梳理難以讓學生與前人有效對話，而接續前人的研究步伐乃至向前推進就更無從談起了。有了文獻收集與評估方面的學術指導，學生就會對科學研究懷有敬畏之心，就會對他人的研究成果產生尊重之情，并在具體的史學論文綜述寫作過程中養成良好的學術操守，主動培養自己的開拓性思維與創造性研究工作的綜合能力。固然，這種論文寫作的嘗試與探索在實施環節難度較大，但正如馬克思在《資本論》中所言：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”學生在授課教師的悉心引導下，克服重重困難，逐步學會系統地收集文獻，全面地分析問題，辯證地提出問題，獨立地解決問題，嚴謹地運用學術性語言呈現研究內容，就能逐漸掌握治史的門徑。

史學概論課程中的論文寫作實踐，實質上就是要讓學生深諳古今學界治學的宗旨在于創新。但是學術創新并不是一件輕而易舉的事情，尤其對于那些初涉治史領域的學生來說，要想突破和超越既有的研究成果，非經反復的寫作訓練是難以有自己的思想和見解的。其實，學生囿于整體學業和其他各種活動的安排，并沒有足夠的時間進行反復的史學論文寫作訓練，而觀摩他人案例與聆聽經驗分享也有助于學生培養自己善于質疑、獨自思考、努力創新的習慣。因此，筆者根據學生論文撰寫實踐中集中呈現的問題，切實結合自身科研案例《墓券所見東漢時期的民間巫術》一文進行分析，向學生展示史學工作者寫作論文的大致歷程：

首先，選題的緣起。二十世紀七八十年代興起的新文化史“打破了傳統文化史唯知識精英的狹隘偏見，用一種更廣泛的文化概念，還原了普通人的文化和生活”[5]3。這種關注社會中下層群體的研究取向，一改往昔學界忽視普通人在歷史發展脈絡中的地位與作用的做法，而關注歷史中普通人的日常生活世界，能夠揭橥過去社會豐富、多樣和復雜的歷史畫卷。

其次，問題的提出。筆者在閱讀《漢張叔敬朱書陶瓶與張角黃巾教的關系》《鎮墓文中所見到的東漢道巫關系》兩篇文章時發現，不同學者對墓券的性質有著各自的見解。起初這一問題并未引起筆者的足夠重視，后來隨著閱讀范圍和資料調查的進一步拓展，筆者漸漸地感悟出學界已有研究成果各有側重，觀點不同也合乎常情，而異彩紛呈的觀點就成為筆者追問墓券究竟為何物的問題源泉。

最后，觀點的生成。隨著研究文獻、原始資料的逐漸匯集，筆者從中梳理出東漢民眾的巫術思維和信仰感情。為了推敲和論證這一設想，筆者在方法上借助文化人類學、文化研究等學科的知識來解釋墓券中的文化內涵與意義[5]2，最終得出如下結論：“東漢墓券券主的世間親人為了實現‘安死利生’的愿望，他們在喪葬活動中依賴神秘的買墳地巫術、建冢墓巫術、治病巫術、冥婚巫術、招魂巫術、驅鬼巫術來進行積極的心理調適，進而預防來自人鬼的侵擾祟害，最終達到影響鬼神世界乃至有效控制外界的終極目的。”[6]這一見解是否接近墓券性質的真相，則留給學界同仁去評判。我們于此環節給予學生的不是一種觀點，而是研究具體問題的點滴體會，助力學生盡早掌握治史的門徑，期望他們在前賢耕耘過的領域找準問題，給出富有新意的闡釋。

綜上所述，史學概論課程的教學改革方向在于引導學生高度重視馬克思主義歷史唯物主義理論的學習與運用，自覺繼承和弘揚中國史學優良傳統，不斷拓展跨學科知識與學術視野，努力成為勤于讀書、善于思考、長于寫作、樂于治史的復合型史學人才。

［ 參 考 文 獻 ］

[1］ 張豈之.繁榮發展哲學社會科學 認真編好《史學概論》[J].中國大學教學，2004（12）：7-9.

[2］ 瞿林東.史學理論與歷史理論[J].史學理論，1987（1）：99-106.

[3］ 汪高鑫.論中國傳統史學的經世致用理念[J].福建論壇（人文社會科學版），2021（4）：143-158.

[4］ 瞿林東.事實·褒貶·文采：吳縝作史三原則說的理論意義[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2014，42（1）：1-3.

[5］ 周兵.新文化史：歷史學的“文化轉向”[M].上海：復旦大學出版社，2012.

[6］ 羅操.墓券所見東漢時期的民間巫術[J].東岳論叢，2020，41（9）：97-106.

［責任編輯：周侯辰］