中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合的三重向度

摘" " 要：“大思政課”是在立足思政課教學主渠道基礎上的守正創新。推進中華優秀傳統文化教育與“大思政課”建設深度融合、協同發展需要我們在教學理念上明確“為什么需要融合”，在教學內容上把握“從哪些方面融合”，在教學手段上探索“怎樣進行融合”。從兩者融合的價值意蘊、邏輯主線、推進路向上探索更好地傳播中華優秀傳統文化，推動思政課改革創新與“大思政課”建設，不斷增強“大思政課”的生命力，更為有效地落實立德樹人根本任務。

關鍵詞：中華優秀傳統文化；“大思政課”；有機融合；邏輯主線

中圖分類號：G641" " " " "文獻標志碼：A" " " " "文章編號：1009-5128（2025）02-0007-07

2021年全國“兩會”期間，習近平總書記看望參加全國政協會議的醫藥衛生界與教育界委員時，首次提出了“‘大思政課’我們要善用之”［1］的重要論斷。2022年7月，教育部等十部門印發《全面推進“大思政課”建設的工作方案》，為推進“大思政課”建設提供了基本遵循。自此，“大思政課”受到學界廣泛關注。“大思政課”作為新的育人具體表現形態，是在思政課本質屬性基礎上豐富了思政課的內涵，拓展了思政課的外延，拓寬了思政課程育人的空間。中華優秀傳統文化是高校“大思政課”建設的重要教育資源，特別是將中華優秀傳統文化融入思政課可以促進思政課的生動性與吸引力，幫助學生有效理解教學內容。“大思政課”是在立足思政課教學主渠道基礎上的守正創新，把思政“小課堂”、社會“大課堂”和網絡“云課堂”結合起來，讓思政課與社會現實緊密結合、與時代同頻共振，更為有效地落實立德樹人根本任務。

一、中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合的價值意蘊

中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶，是全面推進“大思政課”建設取之不竭的思想資源。中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合對于促進馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合、中華優秀傳統文化的傳承與發展、思政課實效性的提升等方面都具有重要意義。

（一）促進馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合

馬克思主義在19世紀40年代產生于英法德等西歐國家，雖然與中華傳統文化誕生于不同的時空場域與社會歷史條件，但馬克思主義和中華傳統文化具有一定的相通性。在中國近現代社會的發展實踐中，中國共產黨堅持“兩個結合”，持續推進馬克思主義中國化，形成了馬克思主義中國化的重大理論成果。黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題。”［2］14 2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上進一步指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路。”［3］“第二個結合”促進了馬克思主義在中華大地上落地生根，并深深根植在中華民族歷史文化沃土之上。“第二個結合”不僅是對馬克思主義中國化時代化歷史經驗的深刻總結，也是中國共產黨堅守、鞏固中華文化主體性的重要體現。

中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶，是博大精深、取之不竭的思想文化寶庫。而馬克思主義中國化的理論成果在當代思想文化中占有指導性的地位，是中華優秀傳統文化在新的歷史條件下的傳承和升華，豐富了中華優秀傳統文化的思想文化寶庫。“馬克思主義的魂脈和中華優秀傳統文化的根脈融匯于強國建設、民族復興的偉大實踐”［4］，回顧我們黨的百年發展史，馬克思主義與中華傳統文化融合發展一直存在著。“從毛澤東思想到習近平新時代中國特色社會主義思想，這些中國化的馬克思主義理論無不蘊含著豐富的中華優秀傳統文化內涵，具有中華傳統文化的精神實質，具有中國作風與中國氣派。”［5］

中華優秀傳統文化融入“大思政課”建設將促進馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合。思政課是傳播馬克思主義理論、強化馬克思主義意識形態指導地位的重要渠道，二者的結合能夠科學回答重大現實問題，為馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的深入結合培植沃土。思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程，應堅持政治性和學理性的統一。思政課的一個重要功能是思想引導與政治引導，即要引導青年樹立馬克思主義信仰。“大思政課”無論從內涵還是外延上，根本途徑是拓寬思政課的育人方法與載體，把“學校小課堂”和“社會大課堂”進行結合，更為有效地落實立德樹人根本任務。“馬克思主義思維方法和價值理念與中華優秀傳統文化相融相通，二者不僅必須結合，而且能夠結合。”［6］

（二）助力中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展

馬克思主義是科學的、開放的、發展的理論體系，可以賦予中華傳統文化新的時代內涵，使傳統文化更具生命力。實際上，在社會主義革命、建設、改革的各個歷史時期，中國共產黨人都堅持了“兩個結合”。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出：“只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變為美好現實。”［7］76思政課的學科支撐是馬克思主義理論學科，思政課要把馬克思主義理論講深講透講活。在“思政小課堂”與“社會大課堂”中融入中華優秀傳統文化，一方面可以運用自己的語言對馬克思主義話語體系進行一定的轉換，增強馬克思主義的感染力，另一方面可以使中華優秀傳統文化成為現代的，滋養學生的情感認同，使馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相互成就，助力中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。“把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，既有以前者引領、激活后者的一方面，也有用后者豐富、發展前者的一方面。”［8］

同時，文化的傳播與發展，與傳播的載體和渠道也是分不開的。“大思政課”中融入中華優秀傳統文化，一方面可以拓寬傳統文化的載體和渠道，創造立體多維的傳播途徑；另一方面可以創新中華優秀傳統文化的表達方式，提升其吸引力和感染力，保持旺盛的生機活力。青年大學生是中華優秀傳統文化傳承與發展的生力軍，“大思政課”與中華優秀傳統文化有機融合有助于增強大學生對馬克思主義與中國特色社會主義先進文化的情感認同，深刻理解“第二個結合”的重大意義，自覺擔負起中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的重任。

（三）增強思政課的實效性，提升大學生的文化自信

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出：“理論自覺、文化自信，是一個民族進步的力量。”［9］164無論是從中華民族現代文明建設方面，還是從“大思政課”鑄魂育人方面來看，都需要把中華文明所蘊含的精神特質引入融入“大思政課”中。應當培養廣大青年學生對中華優秀傳統文化的認同，對中華優秀傳統文化的認可與確定是文化認同的基礎。傳統文化認同的培育首先需要對傳統文化足夠深入的了解，而且具有一定的判斷力，辨別出優秀的傳統文化。中華優秀傳統文化對于廣大青年學生民族自豪感的提升、愛國熱情的激發以及思政課興趣的提升與文化自信的增強都有很大幫助。因此，中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合可以激發青年學生對中華民族的認同感和自豪感，喚起自身的使命感與責任感，增強“大思政課”的實效性。

中華優秀傳統文化是我們文化自信的底氣與根源，是社會主義核心價值觀形成的文化背景，具有凝聚人心的強大精神動力。我們應充分發揮優秀傳統文化的獨特優勢，在“大思政課”中融入中華優秀傳統文化，用馬克思主義立場和方法對中華優秀傳統文化進行現代表達。由此可見，把中華優秀傳統文化融入“大思政課”中，能夠推進中華傳統文化現代轉化與馬克思主義中國化互動融通，創建中國化馬克思主義學術話語體系，從而建構中國特色的話語體系，弘揚和培育民族精神，提高文化育人，增強文化自信。

二、中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合的邏輯主線

中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合的一個前提性和關鍵性問題就是要將中華優秀傳統文化中的哪些方面融入“大思政課”。解決這個問題就需要厘清與科學社會主義價值觀主張具有高度契合性的中華優秀傳統文化資源，把握好二者融合的邏輯主線。中華優秀傳統文化具有悠久的歷史與深厚的文化底蘊，在思想觀念、文化藝術、道德信仰、習俗規范等方面為我們留下了豐厚的精神財富。“中國傳統哲學中的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀是相互聯系、辯證統一的。”［10］中華傳統的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀同科學社會主義價值觀主張高度契合的資源構成了中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合的邏輯主線。

（一）宇宙觀層面上與科學社會主義價值觀主張契合的傳統文化資源

關于宇宙觀，中華傳統文化中有大量論述，學界關于中華傳統的宇宙觀也有界定，主要觀點是指宇宙萬物根源的本體論、“天人合一”的天人關系等，本文中研究的宇宙觀主要是關于“天人合一”中的人與自然界之間的關系。2018年5月18日，習近平總書記在全國生態環境保護大會講話中引用《荀子·天論》中的經典名句“萬物各得其和以生，各得其養以成”，科學闡明了人與自然是一種共生關系。［9］171中華優秀傳統文化中蘊含著人與自然有機統一的理念。《莊子》云：“天地與我并生，而萬物與我為一；……磅礴萬物以為一，……泛愛萬物，天地一體。”老子《道德經》指出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；……人法地，地法天，天法道，道法自然。”董仲舒《春秋繁露》指出：“天人之際，合而為一。”張載《正蒙·乾稱篇》寫道：“因誠致明，故天人合一。”無論是《莊子》中的“萬物與我為一”，還是老子的“道法自然”，都是講求萬物一體，人和自然緊密相連、相互依賴、有機統一、共生發展。在中華傳統文化中，體現了對自然界的尊重，強調人與自然關系的和諧，在《禮記》與《論語》中都有相關表述。《論語·述而》指出“子釣而不綱，弋不射宿”與“使民以時”。孔子認為，釣魚時不用系滿釣鉤的綱繩，打鳥時不打在巢中休息的鳥，對農作物要有誠善之心，在農忙季節不應安排一些勞役、兵役，要讓農民有時間在田地勞作。綜上所述，人類生存在天地萬物之自然環境中，要誠善地對待萬物，尊重自然。

儒家思想中蘊含了對自然的一種仁愛態度，體現了對自然界及其萬物的關懷，體現了一種“仁民愛物”的生態觀。如儒家對生態的仁愛態度具體表述為“德至禽獸”“澤及草木”“恩至于土”等。孔子在《論語·雍也》中指出：“知者樂水，仁者樂山。”孟子在《孟子·梁惠王上》中指出：“不違農時，谷不可勝食也。”荀子在《荀子·王制》中指出：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。”這些都表明人的生命與自然界是緊密聯系的，對自然要有一種敬畏心，遵循自然規律，對自然資源要有節制地利用。總之，中華傳統文化追求“天人合一”境界，與科學社會主義價值觀主張尊重自然、強調人與自然和諧相處的價值觀高度契合。

（二）天下觀層面上與科學社會主義價值觀主張契合的傳統文化資源

黨的十八大以來，習近平總書記多次引用《禮記·禮運》篇中“天下為公”“天下大同”觀念，向世界表明中華民族自古以來就有高遠的社會理想。習近平總書記指出：“大道不孤，天下一家。……我們比任何時候都更加深切體會到人類命運共同體的意義。”［11］“天下為公”“天下大同”是中華傳統天下觀的價值體現，這也是學界基于中華傳統政治文化對天下觀的考量，本文也就此試作芻議。“天下為公”“天下大同”與科學社會主義價值觀主張的以“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的這樣一個“聯合體”的社會有一定的契合。“大道之行也，天下為公”出自儒家經典《禮記·禮運》，彰顯了中華文化的格局和氣度。“大道之行，天下為公”表明天下為所有天下之人共同擁有，是中國古代社會的一種社會政治理想，這同科學社會主義價值觀主張的公共性價值取向具有相通性。

中華傳統文化蘊含協和萬邦、世界大同的天下觀。無論是《左傳》中的“親仁善鄰”、《尚書》中的“協和萬邦”、《管子》中的“和合故能諧”，還是《論語》中的“禮之用，和為貴”、《禮記》中的“大道之行也，天下為公”，抑或是《漢書》中的“六合同風，九州共貫也”，都有具體體現。親仁善鄰、協和萬邦、求同存異、和而不同、和合一體、共同發展、和諧相處等理念不僅運用到國與國關系的實踐中，也運用到中央與地方、民族與民族關系的處理實踐中。《禮記·禮運》所描繪的一種理想的大同世界是老有所終、壯有所用、幼有所長以及弱勢群體得到有效救助，和諧穩定的理想社會，這種人們守護相望、仁愛互助、安定團結、治理有序的大同理想社會與科學社會主義價值觀所主張的公有制相適應的共產主義思想觀念有一定程度上的契合。

（三）社會觀層面上與科學社會主義價值觀主張契合的傳統文化資源

中華傳統文化中的社會觀集中體現在對美好社會的追求方面。學界多從儒家五常來對中華傳統的社會觀進行理論建構，本文中的社會觀也是圍繞此展開論述。作為儒家五常的“仁義禮智信”，是維系我國古代社會長期保持穩定的基石，是引導和規范人們思想行為最基本的道德原則，貫穿于社會發展的過程中。“仁”為儒家五常之首，不僅是中華傳統美德，也是構成倫理與政治的思想基礎，又是中華文明的一種政治觀念。以仁愛為本，以民本為用，是中國古代社會德治仁政的表現。民本思想核心意思有三層：一是在君與民關系上，強調立君為民、民貴君輕。荀子認為：“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”孟子進一步提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”二是在國與民關系上，強調民惟邦本、本固邦寧。《管子》指出：“政之所興，在順民心。”人民是國家的根本，有了人民的擁護，國家才能穩定。三是在政與民關系上，強調德惟善政、政在養民。賈誼認為，為政者要“以富樂民為功，以貧苦民為罪”。為政者最大的德行和功勞是實行善政，而善政之要在于讓人民過上好日子，富裕而幸福。

2022年5月27日，習近平總書記在十九屆中央政治局第三十九次集體學習時強調：“（要）研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發展形態，闡明中國道路的深厚文化底蘊。”［12］以習近平同志為核心的黨中央高度重視發掘民本思想的價值和內涵。民本思想是中國古代社會重要的政治思想與治國理念，中華傳統文化蘊含重民、愛民、養民、惠民思想，強調人民是社會的根本。無論是孟子所指“民為貴，社稷次之，君為輕”，還是荀子所說“水則載舟，水則覆舟”，抑或是朱熹在《四書章句集注》中所寫“國以民為本，社稷亦為民而立”，這些都體現了中華文明中的民本思想。由此可見，中華傳統文化對民本思想的注重是一以貫之、綿延不絕的。這種重視人在社會發展與國家建設中的根本價值，雖然與科學社會主義價值觀主張的人民是社會歷史的真正創造者的價值觀有一定差別，但它們的論斷具有一定程度上的契合，存在相融相通之處，都強調人在社會發展中的作用。

（四）道德觀層面上與科學社會主義價值觀主張契合的傳統文化資源

中華傳統文化中的道德觀集中體現在對個人、家庭、社會、國家四個層面的道德要求。譬如，以君子為理想人格的修身之道、以孝悌為核心的家庭美德、以仁義為規范的社會道德、以天下為己任的政治道德。這些都圍繞中華傳統文化最核心價值理念“仁愛”而展開。中華民族傳統美德是中華傳統文化的重要組成部分，重視個人道德修養是中華民族的優良傳統。儒家講“仁愛”，是以個人為中心向父母、親人、朋友的情感展開，然后推己及人。《孟子·梁惠王上》寫道：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《孟子·盡心上》寫道：“親親而仁民，仁民而愛物。”《孟子·離婁上》寫道：“君仁，莫不仁。”這些表明，由愛自己的親人推想到愛周圍的人，甚至到陌生人，由愛百姓推想到愛世間萬物，君王如果仁愛正義，百姓就沒有不仁愛正義的。仁愛正義是我國古代社會道德教育的思想智慧，是中華文明最深層的道德標準，也是維系社會穩定與促進社會發展的基本價值觀念，明確了人們應該遵循的基本道德操守，可以為國家治理和社會治理提供道德基礎。中華優秀傳統文化中這些以“講信修睦、親仁善鄰”“厚德載物”“為政以德”等為特質的道德觀同科學社會主義價值觀中的無產階級道德標準有著一定的契合度。

“馬克思主義與中華優秀傳統文化都有鮮明的道德倫理性。”［13］學界圍繞馬克思主義與中華優秀傳統文化契合性方面的研究多是從道德倫理層面進行學理性闡釋，基于此進行進一步延伸研究，中國傳統道德在國家治理的功能方面也與科學社會主義價值觀主張存在一定的契合度。中華傳統文化有著豐富的德治思想資源，無論是孔子主張的“道之以德”，還是孟子主張的“以德行仁者王”，都強調道德在國家治理中的重要作用，強調道德的實踐性。在科學社會主義看來，道德起源于人類社會生活的客觀需要，又作用于現實生活。

三、中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合的推進路向

為了更好地推進中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合，需要從思政“小課堂”、社會“大課堂”、網絡“云課堂”的路向來探索中華優秀傳統文化融入課堂教學、社會實踐和線上教學的具體途徑。

（一） 中華優秀傳統文化融入課堂教學，提升思政“小課堂”的實效性與針對性

2021年12月14日，習近平總書記在中國文聯第十一次全國代表大會、中國作協第十次全國代表大會開幕式上發表講話指出：“要挖掘中華優秀傳統文化的思想觀念、人文精神、道德規范，把藝術創造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結合起來，激活中華文化生命力。”［14］324思政課教師應充分挖掘中華優秀傳統文化中所蘊含的人文精神、道德規范中具有厚植學生愛國主義情懷與正向引導學生遠大理想的價值元素。

中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合的前提和基礎是要做好教學內容方面的設計，而教學內容融入主要體現在思政“小課堂”的課堂教學中。在習近平新時代中國特色社會主義思想概論、思想道德與法治等思政課程中，具體的教學體系、教學內容是不同的，需要根據每門思政課程特點來確定可融入中華優秀傳統文化的主要內容。然而，“傳統文化體量龐大、信息繁雜，并非一門有著明確研究對象和學術規范的學科體系”［15］，這就需要思政課教師針對所講授的內容來梳理遴選可融入的優秀傳統文化內容。下面以習近平新時代中國特色社會主義思想概論、思想道德與法治等課程為例來進行芻探。在思想道德與法治課程中，可以融入優秀傳統文化提倡的“仁義禮智信”“修身立德”等傳統仁愛道德觀方面的思想，尤其可以把優秀傳統文化與中國精神的內容融合，而中華優秀傳統文化又是包含了民族精神與時代精神的中國精神的內在動力源。在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程中，可以融入優秀傳統文化“修學好古，實事求是”“民惟邦本，本固邦寧”“獨立不懼，遁世無悶”等內容，這些與毛澤東思想活的靈魂“實事求是”“群眾路線”“獨立自主”具有高度的契合度。在習近平新時代中國特色社會主義思想概論課程中，可以融入中華優秀傳統文化中“治國有常，而利民為本”“君人者，以百姓為天”“民存則社稷存，民亡則社稷亡”等民本觀到“以人民為中心的發展思想”這部分內容。在中國近現代史綱要課程中，充分挖掘地方史資料，大量的地方史資料直觀地反映了中國人民近代反帝反封建，爭取民族獨立、人民解放的歷史進程，這些歷史材料直觀鮮活、震撼心靈，具有極強的鑄魂育人價值。在馬克思主義基本原理課程中，結合中華優秀傳統文化中“經世實用、實事求是”“知行學說”等，注重從理論上對“兩個結合”特別是“第二個結合”作出深刻闡釋和論證。通過融入鮮活的優秀傳統文化資源素材來分析比較抽象的理論內容，引導學生客觀分析現實問題，把握發展規律。

此外，在思政課教學過程中，中國特色社會主義的生動實踐，特別是黨的十八大以來，中國式現代化建設取得的巨大成就，都為思政課建設提供了有力支撐。通過深入挖掘引入鮮活的案例與富有感染力的現實素材，引導學生更好地掌握馬克思主義理論的基本觀點，切實提升思政課的親和力和感染力、針對性和實效性。

（二）中華優秀傳統文化融入社會實踐活動，發揮社會“大課堂”的實踐性和體驗性

中華優秀傳統文化與“大思政課”的有機融合，不僅需要梳理可融入中華優秀傳統文化的主要內容，還需要開展豐富的社會實踐作為中華優秀傳統文化融入的落腳點。講好“大思政課”不僅要把中華優秀傳統文化資源素材“融進來”，還要讓思政課“走出去”，走到豐富的社會實踐活動中去。這就需要結合弘揚中華優秀傳統文化開展社會實踐活動，充分發揮好學生社會實踐活動的育人作用，將優秀傳統文化融入社會實踐活動中，開展好實踐體驗教學。

社會“大課堂”實踐育人需要不斷探索育人新模式，把中華優秀傳統文化融入社會實踐活動。一方面可以通過整合資源、創新模式，建設傳承優秀傳統文化社會實踐平臺；另一方面通過社會實踐平臺開展一系列關于中華優秀傳統文化相關的實踐活動。具體來說，可以通過以下途徑來實施：一是學校層面可以發揮書法、文學經典、民族傳統服飾等傳統文化類的社團作用，把社團活動與思想政治理論課實踐教學相結合，思政課教師參與對傳統文化類社團的監督與指導；二是可以組織學生到博物館、非遺文化體驗館、紀念館、傳統文化傳承育人示范基地等現場接受傳統文化熏陶與浸潤，深入感受、體驗中華優秀傳統文化的博大精深，從中華優秀傳統文化中汲取精神力量；三是充分發揮好暑期社會實踐在中華優秀傳統文化與“大思政課”有機融合中的作用，通過“三下鄉”社會實踐活動拓展延伸“大思政課”，將中華優秀傳統文化資源用好用活。

（三） 中華優秀傳統文化融入網絡教學平臺，發揮網絡“云課堂”的即時性和交互性優勢

新媒體與互聯網技術的不斷發展，為中華優秀傳統文化融入“大思政課”的創新發展帶來新的機遇與挑戰，“中華優秀傳統文化的話語傳播和育人方式則亟須變革，以適應信息化、網絡化時代需求”［16］。在促進中華優秀傳統文化和“大思政課”有機融合的過程中，需要利用好新媒體與互聯網技術建設網絡學習平臺，創新網絡育人資源。以中華優秀傳統文化為創作源泉，結合思政育人實際，推動中華優秀傳統文化和“大思政課”的融合與創新。通過運用VR、AR、MR等技術與直播、短視頻等融媒體形式，將中華優秀傳統文化形象化、生動化向“沉浸式”與“體驗式”教學轉變。

網絡“云課堂”具有即時性和交互性，可以充分利用這個優勢來促進中華優秀傳統文化融入“大思政課”。一方面，借助“互聯網+技術”建立網絡云課堂，將中華優秀傳統文化體系與思政課教學內容進行有機融合，并以此為基礎探索線上線下混合式教學模式，將線下“小課堂”與線上“云課堂”相結合。另一方面，充分運用藍墨云班、超星學習平臺（學習通）、微博、微信等新的渠道與平臺，通過通俗易懂、喜聞樂見、形象直觀等傳播速度快、傳播范圍廣的方式促進學生對傳統文化的深入了解，豐富高校思政課教育內容。此外，還可以結合高校學生實際情況，開展與中華優秀傳統文化和“大思政課”相關的云研討、云競答等線上活動，提高學生對中華優秀傳統文化與思政課的興趣，從而積極拓展思政課教學的時空，更好地傳播中華優秀傳統文化，推動思政課改革創新與“大思政課”建設，不斷增強“大思政課”的生命力。

參考文獻：

［1］" “大思政課”我們要善用之［N］.人民日報，2021-03-07（1）.

［2］" 習近平.習近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［3］" 習近平.在文化傳承發展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.

［4］" 林建華.堅守馬克思主義的魂脈和中華優秀傳統文化的根脈［J］.黨建，2023（9）：22-25.

［5］" 黃春.價值·困境·理路：論中華優秀傳統文化與新時代高校思政理論課教學的融合［J］.渭南師范學院學報，2019（8）：40-46.

［6］" 王虎學.在傳承中華優秀傳統文化中推進文化創新［J］.紅旗文稿，2023（17）：37-40.

［7］" 習近平.習近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［8］" 孫來斌.中華優秀傳統文化與中國特色社會主義［J］.馬克思主義研究，2023（8）：65-76.

［9］" 習近平.習近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［10］" 張允熠.解讀馬克思主義同中華優秀傳統文化的“高度契合性”［J］.思想理論教育，2023（7）：11-18.

［11］" 大道不孤，天下一家：習近平主席二○二一年新年賀詞啟示錄④［N］.人民日報，2021-01-04（1）.

［12］" 習近平.把中國文明歷史研究引向深入 增強歷史自覺堅定文化自信［J］.求是，2022（14）：4-8.

［13］" 丁冬漢.論馬克思主義與中華優秀傳統文化的契合［J］.湖南社會科學，2023（4）：15-21.

［14］" 習近平.習近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［15］" 侯前偉.傳統文化進教材：研究進展、難點與突破［J］.教育科學研究，2023（3）：11-17.

［16］" 朱丹.高校中華優秀傳統文化認同教育的四維建構與促進路徑［J］.社會科學家，2022（8）：141-147.

【責任編輯" " 曹" "靜】

On the Three Dimensions of the Organic Integration of the Excellent Chinese Traditional Culture and “the Grand Ideological and Political Course”

HUANG Chun

（School of Marxism， Bengbu Medical University， Bengbu 233030， China）

Abstract：The grand ideological and political courses， an innovation but true to the fundamental principles， is designed on the basic teaching of ideological and political lessons. In the process of promoting the deep integration and coordinated development of the excellent Chinese traditional cultural education and the “grand ideological and political course，” we must clarify about “why integration is necessary” in teaching concepts， grasp“from which aspects to integrate” in teaching content， and explore “how to achieve integration” in teaching methods. This paper explores how to better spread excellent traditional Chinese culture and promote the reform and innovation of ideological and political courses and the construction of the “grand ideological and political course” through the integration of their value connotations， logical mainlines， and promotion paths， aiming at enhancing the vitality of the “grand ideological and political course” continuously for implementing the fundamental task of fostering virtue and cultivating talents more effectively.

Key words：the excellent Chinese traditional culture； “the grand ideological and political course”； organic integration； logical mainlines

基金項目：安徽省教育教學研究重大項目：中華優秀傳統文化融入高校思政理論課教育教學體系研究（2022sxzz053）；安徽省高校“三全育人”綜合改革和思想政治能力提升項目：雙線混融背景下紅色資源融入思政課教學的“三個課堂”研究（sztsjh-2023-2-15）

作者簡介：黃春，男，安徽廬江人，蚌埠醫科大學馬克思主義學院教授，法學博士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。