中華優秀傳統文化融入思政教育的文化自覺審視

摘 要：將中華優秀傳統文化融入思政教育，可以實現以文化人的教育宗旨，培養學生文化自覺的反思意識，達到思政育人的情感共鳴，最終外化為學生實現人生價值、社會價值的青春行動。本文以先在、生發、同構為邏輯進路，探究中華優秀傳統文化融入高校思政教育的現實基礎、路徑選擇和目標達成；在現實基礎上選取中華優秀傳統文化蘊含的價值哲學、以物比德、愛國情懷等理念，在路徑選擇中嘗試把現實基礎闡述的價值理念與思政課的育人目標、育人內容、育人方法相融合，為思政課改革創新提供切實可行的路徑。

關鍵詞：優秀傳統文化；思政教育；文化自覺

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：2095-9052（2025）01-0016-03

作者簡介：高揚鵬（1992.05— ），男，漢族，甘肅省景泰人，碩士研究生，講師，研究方向：美育與思想政治教育；

韋慶昱（1974.07— ），男，漢族，江蘇省泰興人，碩士研究生，研究員，研究方向：思想政治教育。

基金項目：2022年度江蘇省高職高專院校思想政治理論課教學研究項目“先在·生發·同構：中華優秀傳統文化與高職校思想政治教育融合的文化自覺審視”（項目編號：2022JSSZYB22）；

2023年度江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目“思想·藝術·技術：全媒體時代高職校思政課“立體化”教學方法探究”（項目編號：2023SJSZ0741）;

2022年常州工程職業技術學院“思政課程與課程思政協同創新”雙跨團隊（項目編號：2022-17）。

引言

黨的二十大報告指出，“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合。”本文從中華優秀傳統文化融入高校思政教育的現實基礎、路徑選擇、目標達成中透視思政教育情感目標的達成度，進一步增強學生對優秀傳統文化的學習理悟，從思政教育中培養其文化自覺，使其堅定歷史自信、文化自信。

一、先在性：中華優秀傳統文化融入思政教育的現實基礎

中華優秀傳統文化的先在性是指在馬克思主義傳入中華大地之前中華文化的客觀存在，這是將其融入思政教育的前提。中華優秀傳統文化歷經千余年的融合發展，誕生了諸多極具生命力的文化典籍，這些優秀文化典籍所蘊含的育人理念與思政教育理念高度一致，使得中華優秀傳統文化融入思政教育成為可能、得以實現。

（一）中華優秀傳統典籍蘊含歷律和諧的價值哲學

我們常講中華優秀傳統文化儒道互補、日月交輝，其源頭便來自《周易》文化。“文化典籍是中華優秀傳統文化的主要載體，理解中國式現代化的中華優秀傳統文化根脈問題，從源頭意義上應首推《周易》［1］。”《周易》文化中“一陰一陽”“變通莫大乎四時”“四時合其序”的宇宙觀中蘊含著豐富的律歷哲學。所謂律歷哲學就是中國古人根據宇宙時空的日出日落、周而復始所總結的規律和節奏，這種內生的規律和節奏體現著中華民族的“生生宇宙”和“時空和諧”。“生生宇宙”是中華民族創新、進步、發展的生命張力和內在動力。“時空和諧”是受到四時歷律的啟發，“從宇宙之中的天體運行、自然世界的萬類生息，到人的身體生命運動，以及社會政治、倫理生活的運作，包括藝術的創造，都是和諧一致的”［2］。《周易》乾卦中的“自強不息”引領儒家文化積極入世，追求仁民愛物、天下大同；坤卦中的“厚德載物”引領道家文化追求無為而治、自然而然。這些哲學理念都離不開人們對歷律和諧的思考，同時對具象的中華優秀傳統文化融入思政課具有啟發意義。

（二）中華優秀傳統典籍常用以物比德形容人的美好品德

中華優秀傳統典籍中蘊含著豐富的關于君子道德品性的論述，在文藝理論“比德”說上集中體現。“所謂‘比德’是‘以物比德’之意，論者借著各種自然物的屬性或姿態，而模擬為倫理行為的標準［3］。”中華優秀傳統典籍中，總是借助山水、器物的特殊屬性來形容人的美好品質，比如我們用“梅、蘭、竹、菊”的屬性特征賦予其文化象征：梅因其“墻角數枝梅，凌寒獨自開”被寓于不畏艱險、奮勇前進；蘭花“空谷幽放，孤芳自賞”是中國文人士大夫追求志向的坦蕩胸襟；“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的竹子，是中國古人骨氣和胸懷的象征；“此花開盡更無花”的菊花是晚秋時節兼有烈士與高士的可貴。如果我們在課堂中創新借助“比德”來講述中華優秀傳統文化與思政相契合的知識點，不僅能讓學生透過“比德”的文藝理論延續中華優秀傳統文化，體會中華民族的價值哲學，還能提高學生的學習興趣。

（三）中華優秀傳統典籍飽含“四愛”的愛國情懷

中華文化具有很強的文化記憶，詩詞歌賦是典型代表。思政課是落實立德樹人的關鍵課程，在思政教育及學生管理工作中，培養學生的愛國情操是課程的主要任務之一。作為中華優秀傳統文化代表的詩詞歌賦，蘊含著豐富的愛國主義情懷，深入研究并挖掘其中的文化元素，為中華優秀傳統文化融入思政課提供了路徑選擇。“愛國主義的基本內涵有‘四愛’，即愛大好河山、愛骨肉同胞、愛先進文化、愛祖國［4］。”我國幅員遼闊，以長江黃河為代表的農耕文化，與塞外邊陲的游牧文化共同孕育了璀璨的中華文化。不論是“會當凌絕頂，一覽眾山小”的壯美，還是“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨”的優美，都是詩人對祖國大好河山的真情抒寫。詩詞歌賦中對祖國的熱愛、對骨肉同胞的憂民情懷，同樣不絕于耳。比如，戰國時期屈原的《離騷》、唐朝詩人杜甫的《茅屋為秋風所破歌》、王昌齡的《出塞》、宋人岳飛的《滿江紅·怒發沖冠》、文天祥的《過零丁洋》等，都讓我們深刻感觸到文人士大夫憂國憂民的家國情懷。近年來熱播的《中國詩詞大會》《典籍里的中國》等，都是通過“技術+藝術”把蘊含在中華優秀傳統文化中的經典詩詞、愛國故事以融媒體的方式進一步創新呈現。

二、生發性：中華優秀傳統文化融入思政教育的路徑選擇

先在性是中華優秀傳統文化融入思政課的現實基礎，生發性則是基于先在性的客觀存在，進而尋求中華優秀傳統文化融入思政課的具體過程。以上文章從中華優秀傳統文化的眾多文化元素中選取價值哲學、道德品質、愛國情懷等文化元素作為先在性的典型代表，生發性將從思政教育的育人目標、育人內容、育人方法中探究融入中華優秀傳統文化的路徑選擇。

（一）中華優秀傳統文化與思政教育在育人目標上方向一致

思政教育的教學目標宏觀來講是為黨育人、為國育才，中華優秀傳統文化教育理念是在培養修齊治平、內圣外王的士大夫，因此兩者在育人目標上都在培養為國奉獻的優秀人才。中華優秀傳統文化的鮮明特點是中國古人善于通過自我的宇宙體驗，把人事變遷、斗轉星移的時空感悟融入以詩詞歌賦為代表的中國文化中。本文以《周易》文化為代表探究其蘊含的“生生宇宙”“時空和諧”的價值理念，就是在中國文化的整體性、氣象式的意境中展開對個體生命意識自律和諧的探討。把優秀傳統文化融入思政課是“兩個結合”的具體實踐，這種教學實踐的探究離不開對具體學情的觀照。在高校日常教學及班級管理工作中，明顯感觸到學生對信息獲取越發便捷，因此在學習時間愈發碎片化的今天，高校普遍缺乏自律的學習氛圍。各高校在課堂中開發利用的“云平臺”等教輔工具，學生在課堂上利用手機等參與教師在“云平臺”設計的點名答題、一句話問答等教學任務。“云平臺”設計的初衷是提高學習效率，但這種“他律”的教學管理，反而讓學生的自主學習能力有所下降。因此我們嘗試把“生生宇宙”的律歷哲學融入思政教育，把律歷哲學中蘊含的熱愛生命、自律自強、充滿活力的教育理念與思政教育融為一體，用“自律”文化意識來改善“他律”的教學管理，讓學生自學的主動性本位回歸。同時，在高校學生心理健康教育越來越重視的當下，用律歷哲學的“時空和諧”觀引導學生認識自我、認識自然、認識宇宙，從個體的自我認知上升到對宇宙規律的宏觀思辨，進一步讓學生從個體的生命意識反觀自然宇宙，提高生命認知。

（二）中華優秀傳統文化與思政教育在育人內容上互為補充

如果說中華優秀傳統文化蘊含的價值哲學是以整體性、氣象式的方式融入思政教育，那么將其融入思政教學的育人內容則是具象的。一般來講，教學內容要根據具體的教學目標來設定，中華優秀傳統文化融入思政課，就必須以具體知識為依托，挖掘優秀傳統文化中的思政元素，讓優秀傳統文化與具體的思政知識互為補充，最終達到思政課改革創新、提高授課效果的目標。比如，在思政課中講述社會主義核心價值觀時，可以創新融入中華優秀傳統文化蘊含的“以物比德”來講述。在講述“愛國”時，從中華優秀傳統詩文中做歷史維度的闡釋，舉例屈原用香草美人比德愛國的美好理想追求；在講述“敬業”時，可以借助中華文明玉文化，講述“雕琢復雕琢，片玉萬黃金”的精益求精；在講解“友善”時，引用老子的“上善若水”，用水善于處下的品質來闡釋人與人、人與自然之間的相處之道。

（三）中華優秀傳統文化與思政在育人方法上介質共通

對中華優秀傳統文化融入思政教育育人方法的思考，離不開對教學目標和教學內容的觀照。縱觀歷史發展、文脈傳遞，優秀傳統文化的傳承和思政教育的延續，雖然傳播方法具有差異，但是把文化作為介質，發揮文化潛移默化、以文化人的精神是互通的。我們把文化作為介質時，經常講到“堅定歷史自信、堅定文化自信”，其中“堅定”蘊含的價值意義就在于對中華優秀傳統文化的繼承和肯定。優秀傳統文化經常用史記述、世代相傳，發揮文化育人的潛在價值，如今我們面對信息化、智能化越來越發達，學生接觸到的信息越來越多元、復雜，甚至可能接觸到不良價值觀的引導，所以在中華優秀傳統文化融入思政教育的過程中，更要提高融入的吸引度、契合度，讓學生沉浸式體驗中華優秀傳統文化，接受融合創新的思政教育。

三、同構性：中華優秀傳統文化融入思政教育的目標達成

同構性是在先在、生發的基礎上探究中華優秀傳統文化和思政教育互相成就、在實踐中不斷被表達的過程，“事實上，中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀主張具有高度契合性，這種契合性并不是一成不變的，二者既存在先在的契合性，同時又在實踐中不斷被表達，實現著由自在契合向自為契合、原初契合向高度契合的動態演變［5］。”所以說同構性體現著中華優秀傳統文化融入思政教育的主動性，是文化自覺審視的關鍵。

（一）從文化自覺看中華優秀傳統文化融入思政教育的育人特色

中華優秀傳統文化融入思政課，歸旨是要發揮思政育人的文化自覺。黨的十八大報告提出要樹立高度的文化自覺，所謂文化自覺是“主體形成的一種文化理性反思”，這種文化理性反思一定是人作為文化主體，基于個人成長教育、基于歷史傳統文化，發揮主觀認識且具有批判意識的過程［6］。思政教育的育人特色有顯性的理論教育和隱性的實踐教育。文化自覺的顯性理論教育就是把中華優秀傳統文化中的經典典籍、名人故事、名言警句等有效融入思政課，讓其在思政教育中顯示鮮明底色，發揮中華優秀傳統文化潛移默化的育人作用。文化自覺的隱性教育主要是校園文化建設中內涵的育人作用。在學校中不難發現樓宇、橋梁、道路的命名經常是引經據典，經常是把校園建設的物象賦予一定的文化意蘊象征，這本身就是在發揮校園文化潛移默化、春風化雨的育人作用，畢竟校園文化的熏陶是從學生入學就開始的，并且伴隨著整個學生的在校學習生涯，是融入其生命的文化符號。

（二）從文化自覺看中華優秀傳統文化融入思政教育的育人啟示

文化自覺本身就有反思的意蘊，正如費孝通在《文化自覺與社會發展》一文中所談“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”在高校育人中把優秀傳統文化融入思政教學，除進一步提高學生思政教育，加強中國傳統文化涵養，對學生形而上思維建構的文化自覺培養也是本文探究的重中之重。把中華優秀傳統文化融入思政教育，抑或在思政教育中體現傳統文化，都內在蘊含著對傳統文化和思政教育學理的梳理，凝聚著對思政教育和中華優秀傳統文化契合的再實踐。對學生文化自覺的培養，也是基于當下自媒體的快速發展，思政教育要積極主動地爭取話語權，積極與互聯網上一些良莠不齊的價值導向做斗爭。如果教師的教育在學生認知中具有引導性，那么培養學生文化自覺就是讓學生擁有主動思考的能力，是符合從實踐到認識、思考、覺悟的認知規律，進而促成學生個體自我意識的覺醒，最終到文化自覺的內在生成。文化自覺讓人們在增強文化自我認知的基礎上，于心理與情感上逐步產生了認同與歸屬感，繼而自覺轉化為行為與實踐上的驅動力，所以思政教育最終給學生的啟示不僅局限于對思政知識的理悟學習，更是培養學生發自內心的情感共鳴與熱愛。當我們把思政目標深化到情感目標，最終外化為技能目標的達成，學生也成了大國工匠、中華民族偉大復興的主體參與者。

結語

本文以先在、生發、同構為邏輯進路，探究中華優秀傳統文化融入思政課的現實基礎、路徑選擇和目標達成，目的是為具象的中華優秀傳統文化典故融入思政課尋求思路與方法。本文也是基于思政課的教學實踐，讓學生在課堂顯性教育的起點上，有更多潛移默化、自然而然沉浸式體會校園隱形思政教育的機會，培養學生在知識目標達成的基礎上，形成情感目標的價值認同和文化自覺，進而轉化為實現人生價值、社會價值的驅動力，進一步為實現中國式現代化、發展新質生產力奉獻青春力量。

參考文獻：

［1］ 楊增崠，修政.中國式現代化的中華優秀傳統文化根脈論要［J］.北京航空航天大學學報（社會科學版），2024，37（01）：8-16.

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［3］ 尤煌杰.儒家比德思想的省察［J］.吉林師范大學學報（人文社會科學版），2019，47（04）：39-46.

［4］ 史倩.中華詩詞中愛國主義精神融入高校“思想道德與法治”課探析［J］.山東干部函授大學學報（理論學習），2023，（11）：36-39.

［5］ 陳紅娟.話語互嵌：中華優秀傳統文化與科學社會主義價值觀主張相契合的原初形態［J］.社會科學輯刊，2024，（01）：27-33+237+2.

［6］ 賈磊.文化自覺、文化自信、文化自強：習近平文化思想的邏輯進路［J］.觀察與思考，2024，（01）：88-95.