宿遷八景文化研究

【摘要】八景是我國(guó)古代約定俗成的一種風(fēng)物景觀，也是人文文化的一種歷史體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)文化繁榮，對(duì)地區(qū)八景文化進(jìn)行深入研究并有效傳承既是文化自信的表現(xiàn)，也是地域文化建設(shè)的重要內(nèi)容。研究宿遷市八景文化現(xiàn)狀，并探索多種活化利用路徑，是推動(dòng)宿遷地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的有效舉措。

【關(guān)鍵詞】八景文化；宿遷；現(xiàn)狀；前景

【中圖分類號(hào)】G127" " " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " "【文章編號(hào)】2096-8264（2025）03-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.03.039

基金項(xiàng)目：2024年度宿遷市社科研究課題“宿遷‘八景’文化傳承與創(chuàng)新研究”（24SYC-34）。

八景是中國(guó)古代用來表示某一地方多處風(fēng)景名勝的集稱。目前學(xué)界普遍接受的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是以宋迪《瀟湘八景圖》為八景文化的源頭。隨著歷代文人的效仿以及各種文化因素的融入，八景逐漸由單純的自然景觀發(fā)展成為多種文化元素交融的八景文化體系。

八景是圍繞特定區(qū)域范圍內(nèi)的一種景觀塑造。八景中的“八”也并非一個(gè)嚴(yán)格限定的數(shù)量，在實(shí)際應(yīng)用中可以是八景、十景、二十四景乃至更多的景致組合。早期的八景文化往往包含虛實(shí)結(jié)合的元素。隨著時(shí)間推移，許多抽象的概念逐漸被具象化，通過建筑設(shè)計(jì)和園林規(guī)劃等手段，使八景成為真實(shí)可感的實(shí)體景觀。八景文化是一個(gè)綜合性的文化表達(dá)系統(tǒng)，不僅表現(xiàn)為觀賞景觀，還集合了詩歌、書法、繪畫、建筑、園林等多種藝術(shù)形式。[1]

一、走進(jìn)宿遷八景

宿遷是江蘇省最年輕的地級(jí)市，古稱下相、宿豫、鐘吾，歷史悠久、文化繁榮，乾隆六下江南曾五次駐蹕于此，贊嘆宿遷為“第一江山春好處”。相傳，宿遷八景出現(xiàn)于唐代，清代以前又稱鐘吾八景，首載明萬歷《宿遷縣志》，分別為宿豫早春、司吾清曉、倉(cāng)基蓮唱、白鹿?jié)O歌、龍泉夜雨、馬陵秋月、草埝耕云、梅村煮雪。

①宿預(yù)早春：現(xiàn)處項(xiàng)王故里附近，舊時(shí)在東岳廟、壽圣寺、城隍廟之間，多有翼蔽，得春獨(dú)早。②司吾清曉：位于原宿遷城北司吾山（今新沂馬陵山），峰巒重疊，凌晨景色清新，古寺鐘聲，尤感清絕?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，古境林木皆毀于炮火。現(xiàn)建有司吾清曉樓，供游人小憩。③倉(cāng)基蓮唱：位于宿遷大興鎮(zhèn)附近，相傳倉(cāng)基湖為西晉石崇建倉(cāng)之所，湖中盛產(chǎn)蓮，采蓮時(shí)歌聲相聞，傳為勝景。因黃河泛濫，倉(cāng)基湖已沙淤成田。④白鹿?jié)O歌：據(jù)學(xué)者考證，白鹿湖位于宿遷市耿車鎮(zhèn)境內(nèi)（一說來龍鎮(zhèn)）。因有白鹿游于郊，故得名。舊時(shí)白鹿湖魚類繁息，漁舟甚多，歌聲相答，怡然自得。清中葉后逐漸涸為農(nóng)田。⑤龍泉夜雨：在原宿遷城北司吾山中。舊時(shí)有龍泉古剎，剎后山巖有三仙洞。洞旁有泉涌出，下流為溪。深夜常聞淅瀝雨聲，附近草木濕潤(rùn)如雨后?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，龍泉古寺及部分古木毀于炮火。⑥馬陵秋月：在今宿城區(qū)馬陵公園內(nèi)的馬陵山。舊時(shí)山有玉虛觀、真武殿和望河樓，中秋之夜，望月感懷，如入廣寒之境?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，不少景物毀于炮火?，F(xiàn)馬陵公園為AAA級(jí)紅色旅游景區(qū)和革命傳統(tǒng)教育基地。⑦草捻耕云：又作草堰耕云，位于原宿遷西北埝頭鎮(zhèn)，現(xiàn)屬新沂市。舊時(shí)此處春陰多云霧，登山俯視，農(nóng)夫耕田，如行云霧中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，這一景點(diǎn)已經(jīng)消失。⑧梅村煮雪：位于宿遷市埠子鎮(zhèn)境內(nèi)（一說泗洪縣梅花鄉(xiāng)）。明代此處（梅村）多梅樹，雪月梅影，煮雪為茗，令人流連忘返。清中葉黃河泛濫，梅株盡而村亦不可復(fù)識(shí)。[2]

宿遷八景是宿遷人心中永遠(yuǎn)的文化記憶，歷代文人也曾留下眾多膾炙人口的八景詩詞。隨著時(shí)代變遷，舊時(shí)八景早已面目全非。1963年前后，宿遷市政協(xié)曾組織文化界人士集體擬訂宿遷市新八景，分別是三峰夕照、駱馬晚波、柳塘魚浪、林海鶯梭、三渠織錦、黃岸蘋林、雙橋煙雨、葡萄醉月。在21世紀(jì)的今天，時(shí)代呼喚更具時(shí)代特色、更有詩情畫意的 新八景的誕生。

二、宿遷八景文化傳承現(xiàn)狀

2022年12月，宿遷市委、市政府辦公室聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的實(shí)施方案》，明確到2025年成功創(chuàng)成省級(jí)歷史文化名城、名鎮(zhèn)，城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系初步構(gòu)建；到2035年，全面建成系統(tǒng)完整的城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系。在獨(dú)具特色的宿遷地方歷史文化遺產(chǎn)中，八景文化無疑是一個(gè)綜合性的文化表達(dá)系統(tǒng)，其產(chǎn)生的旅游景觀、城市布局等實(shí)體化景物在美化現(xiàn)代城市建設(shè)、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富的同時(shí)，亦通過詩詞、字畫、碑刻、樂舞等方式表達(dá)著人民的精神寄托，推動(dòng)著歷史文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。[3]在新的歷史時(shí)期，如何對(duì)傳統(tǒng)八景文化進(jìn)行有效傳承，是宿遷市地域文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

（一）傳承八景文化，學(xué)術(shù)研究要先行

1.國(guó)內(nèi)八景文化研究

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)八景文化研究成果比較豐富，大致可歸納為兩個(gè)方向。一是總論性研究，主要是對(duì)八景傳統(tǒng)景觀現(xiàn)象的起源、發(fā)展、內(nèi)涵、意義以及對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)的整體影響等角度開展研究，研究?jī)?nèi)容比較全面、廣泛。例如，楊國(guó)榮《“八景”文化意涵及傳承流變探析》、武姜行《“八景”文化在城市歷史文化保護(hù)與傳承領(lǐng)域中的探究》等。此類研究成果經(jīng)多年積累，主要觀點(diǎn)已基本一致，相關(guān)研究面臨瓶頸。二是專論性研究，圍繞某地或某個(gè)八景現(xiàn)象做專門研究，研究的內(nèi)容比較深入，研究角度比較靈活，主要包括地方八景文化歷史發(fā)展研究、地方八景文化活化利用研究、地方八景詩與八景圖研究等。例如，吳帆《淺析湄潭“八景”文化的傳承與發(fā)展——以清至民國(guó)時(shí)期為中心》、衛(wèi)藝煒《地域文化背景下信陽八景茶包裝設(shè)計(jì)》、李桐《江蘇八景詩審美研究》等。此類研究因結(jié)合地域文化特色，研究前景比較廣闊。

總體而言，國(guó)內(nèi)八景文化研究成果豐碩，但區(qū)域性研究分布不均衡。一些久負(fù)盛名的地方八景吸引了眾多目光，如“瀟湘八景”“燕京八景”“金陵四十八景”等，尚有更多地區(qū)性的八景文化資源等待學(xué)者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并深入挖掘。

2.宿遷八景文化研究

宿遷地方歷史文化文獻(xiàn)中常有對(duì)宿遷八景的記載。例如，2006年程芳銀主編的《宿遷特色文化》、2010年李志宏等執(zhí)筆《宿遷風(fēng)情》，兩書均比較詳細(xì)地介紹了宿遷八景。另有一些有關(guān)宿遷八景的文章則借助網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播。例如，2020年“方志江蘇”公眾號(hào)文章《比詩還美的“鐘吾八景”都在哪里？》（劉成君、郭鑫）圖文并茂，闡述了宿遷八景的前世今生。2024年“宿遷史志”公眾號(hào)文章《鐘吾八景、桃源八景、沭陽八景……看看你家鄉(xiāng)的老“八景”有哪些？》（王曉風(fēng)）不僅涉及宿遷八景，還對(duì)桃源八景、沭陽八景做了介紹。

然而，對(duì)宿遷八景進(jìn)行綜合研究的學(xué)術(shù)論文短缺。筆者通過知網(wǎng)、萬方等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)以“宿遷八景”或“鐘吾八景”為主題進(jìn)行搜索，僅檢出相關(guān)學(xué)術(shù)論文2篇—— 《“故鄉(xiāng)人”洋河鎮(zhèn)酒品牌形象推廣設(shè)計(jì)》（2021）與《漫步來龍寺近觀“出入世”》（2021），前者著重于打造“洋河八景”，后者只寥寥數(shù)語涉及宿遷八景之“白鹿?jié)O歌”。此外，《地方志“八景”與江蘇大運(yùn)河生態(tài)建設(shè)》（2022）一文，對(duì)江蘇沿運(yùn)河地方志八景進(jìn)行了羅列，并做了相關(guān)分析?？傊?，對(duì)宿遷八景文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究尚有很大的發(fā)展空間。

（二）創(chuàng)新八景文化，活化利用是關(guān)鍵

活化利用是指將某種資源或事物重新利用并賦予新的活力和價(jià)值，主要通過改造、修復(fù)、重建、轉(zhuǎn)型等手段，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展。通過創(chuàng)新的方式，將宿遷傳統(tǒng)景觀文化與現(xiàn)代城市建設(shè)、旅游、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域相結(jié)合，可以創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)價(jià)值。

1.舊景、新景共展時(shí)代魅力

舊景再現(xiàn)成果初顯。近年來，在地方政府的努力下，部分宿遷舊八景得到了一定程度的再現(xiàn)。例如，2018年，耿車鎮(zhèn)以挖掘本地歷史人文為基礎(chǔ)，打造生態(tài)示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建成300畝的白鹿湖生態(tài)公園，讓歷史名人詩畫中的白鹿?jié)O歌美景，重新回到大美宿遷的現(xiàn)實(shí)中來。此外，埠子鎮(zhèn)政府也致力于打造鄉(xiāng)村旅游精品線路，期待梅村煮雪這一經(jīng)典舊景能夠再現(xiàn)勃勃生機(jī)。

新景出世彰顯時(shí)代活力。為更好地宣傳宿遷大運(yùn)河文化，2024年8月21日，宿遷啟動(dòng)“遷里運(yùn)河十二景”評(píng)選活動(dòng)， 22個(gè)候選運(yùn)河美景累計(jì)獲得52.9萬張投票。9月3日，在2024大運(yùn)河文化宣傳周暨“遷里運(yùn)河十二景”發(fā)布活動(dòng)上，宿遷正式發(fā)布“遷里運(yùn)河十二景”，分別是龍運(yùn)安瀾、河湖一脈、錦繡三臺(tái)、黃運(yùn)共景、長(zhǎng)河碧灣、老街新盛、東關(guān)古渡、項(xiàng)王故里、宿港飛歌、洋河古鎮(zhèn)、高閣臨川、汴水清波。這十二景，既能尋到舊時(shí)風(fēng)景的影子，更多的則是展現(xiàn)出新時(shí)代宿遷城市發(fā)展的新面貌。

2.八景藝術(shù)創(chuàng)作成果顯著

自古以來，繪畫創(chuàng)作就是八景文化傳播的有效途徑。2017年，宿遷市畫院專職畫家郭鑫以傳統(tǒng)筆墨結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)圖創(chuàng)作完成《宿遷八景圖》，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。此外，江蘇畫家時(shí)守信先生創(chuàng)作國(guó)畫作品《宿遷八景圖》，畫作筆觸雄渾，質(zhì)感豐富，墨韻生動(dòng)，精彩絕倫。

傳統(tǒng)八景賦予了新時(shí)代文人新的創(chuàng)作靈感，八景詩詞創(chuàng)作又出新成果。2024年7月，馮玉英于《民主》期刊發(fā)表詩詞《宿遷八景》，其中4首涉及舊時(shí)八景，分別為宿豫早春、白鹿?jié)O歌、梅村煮雪和倉(cāng)基蓮唱。

八景亦為篆刻藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的寶藏。2023年，宿遷非遺項(xiàng)目“緬茄篆刻”代表性傳承人蔡鐵軍，用緬茄篆刻的形式再現(xiàn)了歷史上有名的宿遷八景。2020年，宿遷青年篆刻家潘旋，以20世紀(jì)60年代宿遷新八景為題名創(chuàng)作《宿遷新八景》組章，具有頗高的鑒賞價(jià)值。

3.八景助力城建、文旅發(fā)展

八景是城市形象宣傳的重要標(biāo)簽，對(duì)增強(qiáng)地方認(rèn)同感、提升城市知名度具有很好的推動(dòng)作用。2021年，宿遷市酒都廣場(chǎng)玖酒飄香浮雕的東西兩側(cè)，分別設(shè)計(jì)了長(zhǎng)29米、高3.9米的文化長(zhǎng)廊，其上各鑲嵌了四幅宿遷歷史人文美景雕版，圖樣以郭鑫《宿遷八景圖》為基礎(chǔ)，再現(xiàn)了前人留下的八景詩句。

隨著文化與旅游的深入融合，越來越多的年輕人喜歡用蓋章打卡的方式來記錄他們的旅行經(jīng)歷。2024年6月，宿遷市圖書館打造了4套特色文創(chuàng)印章，分別為“項(xiàng)羽”疊色印章、“宿遷城市特色”疊色印章、“宿遷八景圖”印章和金石閑章。其中，“宿遷八景圖”疊色印章以郭鑫創(chuàng)作的《宿遷八景圖》為內(nèi)容，充分展現(xiàn)了宿遷深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化魅力，深受人們喜愛。

三、宿遷八景文化前景展望

八景文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著全球化和數(shù)字化的加快，八景文化的發(fā)展前景多元且積極。傳承和創(chuàng)新宿遷八景文化，需注意以下四個(gè)方面。

（一）發(fā)揮八景文化在教育與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)

教育不僅是傳授知識(shí)的過程，也是文化傳承的重要手段。加大八景文化宣傳，是促使廣大青少年了解地方文化，增強(qiáng)文化自信的有效途徑。八景文化在青少年中有廣泛的傳播空間，學(xué)校可開發(fā)相關(guān)八景文化課程資源，舉辦學(xué)術(shù)講座，在學(xué)校范圍內(nèi)普及八景文化，提升廣大學(xué)生對(duì)宿遷傳統(tǒng)文化的熱愛。學(xué)者們可深入開展八景文化研究，發(fā)表論文或出版專著，彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的不足，從而進(jìn)一步挖掘宿遷八景的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

（二）致力傳統(tǒng)八景與文化旅游深度融合

八景文化與旅游業(yè)的深度融合將成為趨勢(shì)。宿遷市政府和企業(yè)將更注重挖掘宿遷傳統(tǒng)八景背后的歷史故事、文化內(nèi)涵，以及與之相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過文旅項(xiàng)目、景區(qū)升級(jí)、節(jié)慶活動(dòng)等形式，吸引國(guó)內(nèi)外游客，提升旅游品質(zhì)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，著力打造宿遷八景品牌，利用各種媒體渠道進(jìn)行宣傳推廣，提升城市的知名度和吸引力。宿遷八景文化也將激發(fā)更多的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)靈感，催生一系列文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)。這些產(chǎn)品不僅包括傳統(tǒng)的工藝品、紀(jì)念品，也包括音樂、電影、互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目等，為宿遷文化產(chǎn)業(yè)帶來新增長(zhǎng)點(diǎn)。

（三）促進(jìn)八景文化盡快實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型

因時(shí)代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)八景多湮沒于時(shí)代潮流之中。當(dāng)今數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達(dá)，完全有能力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)八景的數(shù)字再現(xiàn)，傳播與體驗(yàn)方式也將更加多樣化。例如，建立數(shù)字檔案庫(kù)，收集整理關(guān)于八景的歷史文獻(xiàn)、照片、視頻等資料，便于研究和教育；開發(fā)數(shù)字技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、3D建模等技術(shù)重現(xiàn)八景的昔日風(fēng)貌；建立在線論壇或社群，鼓勵(lì)公眾分享自己的八景體驗(yàn)，形成用戶生成內(nèi)容；邀請(qǐng)藝術(shù)家創(chuàng)作以八景為主題的數(shù)字藝術(shù)作品等。通過多種途徑，推動(dòng)八景文化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，既保護(hù)了文化遺產(chǎn)，也促進(jìn)了其在全球范圍內(nèi)的傳播與傳承。

（四）發(fā)動(dòng)社區(qū)群眾參與八景文化保護(hù)

在地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的活化利用過程中，要鼓勵(lì)公眾參與社區(qū)共治。社區(qū)和居民的參與對(duì)八景文化的保護(hù)和傳承至關(guān)重要。當(dāng)前，宿遷民眾對(duì)宿遷八景多不了解，八景文化真正走入大眾生活還有很長(zhǎng)的路要走。鑒于此，可以通過組織社區(qū)活動(dòng)、民間藝術(shù)表演、手工藝工坊、社區(qū)宣傳視頻等方式，讓八景文化更加貼近民眾生活，從而增強(qiáng)宿遷市民的文化認(rèn)同感。

綜上，八景文化是宿遷地方文化的一個(gè)重要組成部分，它反映了宿遷的歷史、自然風(fēng)光、人文精神和社會(huì)習(xí)俗。當(dāng)前，宿遷八景文化傳承取得了不少成果，發(fā)展前景廣闊。然而，城市化進(jìn)程加速了傳統(tǒng)景觀的衰變速度，文化同質(zhì)化的沖擊可能使地方文化逐漸喪失特色。宿遷八景文化的活化利用是一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程，需要宿遷市政府及社會(huì)各界的不懈努力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

王倩，宿遷學(xué)院，碩士研究生，講師，研究方向：歷史文化。