雷鋒精神：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格典范

摘 要：對于雷鋒精神的理解關(guān)乎中國當代理想人格的建設(shè)，其實質(zhì)是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格典范。雷鋒也生活在現(xiàn)實世界中，也會遇到人生的根本問題：個體存在的價值是什么？雷鋒認為，在群體中化解個體的有限性是解決因這一追問而產(chǎn)生的焦慮的一個根本途徑。要做到這點，必須具備忠誠、勤儉、堅韌等優(yōu)秀的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)；而勞動實踐既是一個重要的道德價值，又是道德價值的源泉。為了在群體中實現(xiàn)個體的永恒，雷鋒還強調(diào)發(fā)揮自覺性。同時，雷鋒自身在不斷的反思之中，即便在對螺絲釘?shù)慕忉屩校部梢钥闯鏊麑€體性的尊重。從雷鋒對個體存在價值的探索來看，他受到了中國傳統(tǒng)思維模式以及價值觀的深刻影響，始終堅持在有限中獲得無限（內(nèi)在超越）。雷鋒遇到的個體存在價值追問及求索方式在此便上接五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而下傳今日我們所有具有相同思維模式的國人。這無疑是雷鋒和雷鋒精神所具有的永恒的意義。

關(guān)鍵詞：雷鋒精神 勞動 個體 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “第二個結(jié)合” 人格典范

作者蔡志棟，上海師范大學哲學與法政學院哲學系副教授（上海 200234）。

關(guān)于雷鋒和雷鋒精神，是一個永遠說不盡的話題。從毛澤東題詞“向雷鋒同志學習”，到21世紀以來黨中央的文件要求將學習雷鋒常態(tài)化，雷鋒、雷鋒精神成為中國當代理想人格建設(shè)的典范。然而，熟知不一定真知。時至今日，有必要重回《雷鋒日記》等原始文本，對雷鋒精神作出符合時代精神、具有哲學意涵的詮釋。

雷鋒不是神，他也是生活在現(xiàn)實世界中的人，人們遇到的問題他也會遇到。根本問題即對個體存在價值的探尋。但是，和很多人不同，雷鋒善于學習、勤于思考、筆記。筆記的過程也是反思的過程，這其中記錄著他對這一問題探索的過程和答案。總體上，雷鋒認為，在群體中化解個體的有限性是一個根本途徑。而要做到這點，必須具備優(yōu)秀的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，如忠誠、勤儉、堅韌等。這些道德品質(zhì)，其基礎(chǔ)是革命性的勞動實踐。勞動，既是一個重要的道德價值，同時又是道德價值的源泉。為了在群體中實現(xiàn)個體的永恒，雷鋒還強調(diào)發(fā)揮自覺性。有時他又有唯意志論的傾向，這是需要我們注意的。同時必須指出，雖然雷鋒充分認識到必須在群體中實現(xiàn)個體的圓滿，做一顆螺絲釘，但是，雷鋒自身在不斷的反思之中，即便在對螺絲釘?shù)慕忉屩校部梢钥闯鏊麑€體性的尊重。這就從一個角度再次顯示出他對個體存在價值的不斷探尋和追問。

在此可以清晰看出，雷鋒受到了傳統(tǒng)思維模式的影響。他始終堅持在有限中獲得無限，而這本質(zhì)上便涉及中國哲學的內(nèi)在機理。與雷鋒這個名字緊密聯(lián)系在一起的“雷鋒精神”，本質(zhì)上是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格典范。雷鋒遇到的個體存在價值追問及求索方式在此便上接五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而下傳今日我們所有具有相同思維模式的國人。這恐怕便是雷鋒和雷鋒精神所具有的永恒意義。

一、問題的提出：有限的個人意義何在？

在《雷鋒日記》中，透露出雷鋒對個體存在價值和意義的執(zhí)著探尋。個人總是有限的，如何在有限中獲得無限？借用存在主義者海德格爾的話說，就是人總是向死而在，這是個體的宿命。可見，這種對個體存在價值的追問所導致的存在的焦慮感某種意義上是所有人面臨的共同問題。

對此，哲學家們的解決方式各有不同。比如蘇格拉底認為，“未經(jīng)省察的生活是不值得人過的”[1]131。意思是，通過理性的反思，自知無知，緩解存在的焦慮。功利主義者邊沁和密爾都主張通過肯定最大多數(shù)人的最大幸福、快樂來緩解存在的焦慮，但是，兩人對快樂的理解還是存在質(zhì)的差異。“邊沁認為幸福只有量的大小沒有質(zhì)的高低。穆爾認為幸福不僅有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的差異。感觀的快樂是低等的，精神快樂是高等的，質(zhì)量標準比數(shù)量標準更重要。”[2]419

那么，雷鋒是如何化解這種因?qū)€體存在價值的探尋而產(chǎn)生的焦慮的？

雷鋒多次提及毛澤東在《紀念白求恩》中所說的那段話：“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。” [3]660雷鋒通過閱讀這篇文章，似乎解決了一個困擾他很久的問題：自己的能力有限，那么如何才能凸顯自己的價值？他找到了方法：一是不管能力大小，要做到全身心的付出；二是要為人民服務(wù)。“一個人的力量畢竟是有限的，走不遠，飛不高，好比一條條小渠，如果不匯入江河，永遠也不能洶涌澎湃，一瀉千里。” [4]76值得注意的是，雷鋒說他對《紀念白求恩》那篇文章印象最深，“學習了20多遍”[4]193。這從一個側(cè)面說明：毛澤東對白求恩精神的概括一定程度上提示了雷鋒解決自身人生困境的途徑。

接下來的問題便是，為人民服務(wù)所需要的道德品質(zhì)是什么？它們和馬克思主義以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是什么關(guān)系？雷鋒的很多思想來源問題是可以從這個角度來加以解答的。

二、道德規(guī)范論

雷鋒深受時代影響，他主張那個時代包含在“共產(chǎn)主義道德”中的很多道德規(guī)范。在這些道德規(guī)范中，包括了忠誠于黨和人民、頑強的革命意志、毫不利己專門利人、謙虛謹慎、勤儉節(jié)約以及遵守紀律等。雷鋒不愧為社會主義建設(shè)時期理想人格的典范。而且，部分道德規(guī)范也顯示了和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。

在眾多為雷鋒所欣賞并且堅決貫徹的道德規(guī)范中，忠誠是列于首位的一條。其主要內(nèi)涵是忠于黨，忠于人民。“親愛的黨，我慈祥的母親，我要永遠做您的忠實兒子……為建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義而獻出自己的全部力量，直至生命。” [4]48在學習了董存瑞和郅順義兩位英雄的事跡之后，雷鋒深受教育，他從中汲取的力量也是要“永遠忠于黨，忠于人民” [4]34。

忠誠于黨和人民的背后，則是頑強的革命意志：“‘哪兒有困難就到哪兒去，’——不但‘遇虎而打’，而且進一步‘找虎而打’，這是崇高的共產(chǎn)主義風格。” [4]33尤其值得注意的是雷鋒對頑強意志的形象化解讀：“如果不積累許多個半步，就不能走完千里。”[4]42這句話令人想起了荀子的“不積跬步，無以至千里”（《荀子·勸學》）。無疑，此處突出的是意志的堅韌性。

另外，在幾乎和雷鋒精神等同的釘子精神中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)意志的堅韌性品格的存在。

什么叫釘子精神？雷鋒從日常生活中的在木板上釘釘子的事例中獲得啟發(fā)。他指出，一塊一個眼也沒有的好好的木板，釘子照樣能夠釘進去。原因何在？“這就是靠壓力硬擠進去的，硬鉆進去的。”[4]57他認為釘子有擠勁和鉆勁兩個長處，主張“要提倡這種‘釘子’精神，善于擠和善于鉆” [4]58。很多人批評螺絲釘是千人一面的，沒有個性。但是，如果聯(lián)系這段話來看，所謂的螺絲釘也不是毫無個體性，至少，他要發(fā)揮意志的堅韌性的特質(zhì)。

忠于黨和人民不是抽象的，它的一個表現(xiàn)就是毫不利己專門利人。雷鋒主張無論是在學習還是工作中，都要頑強拼搏，做一個毫無利己之心的人，為黨和人民的事業(yè)貢獻自己的一切。[4]11他認為真正的革命者應(yīng)該具有“處處為黨的利益，為人民的利益著想，具有大公無私、舍己為人的風格”[4]11，確立堅定不移的革命人生觀。雷鋒還將這種人生觀和當時的主流價值即集體主義聯(lián)系起來：“要能夠為黨的利益，為集體的利益不惜犧牲自己的利益。否則就是個人主義者，是資產(chǎn)階級的人生觀。” [4]11

忠誠于黨和人民，又要求謙虛謹慎。雷鋒主張依靠黨依靠群眾，“永遠做群眾的小學生”[4]26。他參了軍入了黨，保持和發(fā)揚人民軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)，“不能驕傲”[4]37。雷鋒指出，“驕傲的人，其實是無知的人”[4]75。因為“我們要真正學到一點東西，就要虛心” [4]77。謙虛謹慎也是和兩個方面緊密聯(lián)系在一起的：一是對黨的忠誠，也就是認真而及時地學習黨的方針政策；一是對人民的忠誠，也就是走群眾路線。1962年4月19日的日記中，雷鋒指出，電影《在前進的道路上》中的何局長之所以犯了嚴重的錯誤，原因就在于“居功驕傲，組織觀念不強，脫離了黨的領(lǐng)導，脫離了群眾。光憑自己的主觀愿望辦事”，“不尊重別人，不深入下層”，“事實教育了我，驕傲是犯錯誤的根源，是落后的開始。我永遠要保持謙虛謹慎的態(tài)度，老老實實為黨工作”。 [4]80-81

雷鋒向來主張勤儉節(jié)約。這當然和當時的環(huán)境、經(jīng)濟條件密切相關(guān)，正如雷鋒自己所說，我們的國家才剛剛開始社會主義建設(shè)事業(yè)，又碰上了自然災害等特殊困難，因此“要奮發(fā)圖強，自力更生，克服當前存在的暫時困難，堅決反對大吃大喝，力戒浪費”[4]43 ，“注意節(jié)約”[4]44。

雷鋒還強調(diào)遵守紀律。顯然，從螺絲釘精神、集體主義要求出發(fā)，服從全局是優(yōu)秀的品質(zhì)，這種品質(zhì)要求個體嚴格地遵守紀律。能夠做到這一點就是一個好黨員，即便是在“最困難、最危險、甚至威脅自己生命之時”[4]38。所謂紀律，某種意義上可以看作是黨、國家和人民的要求，代表了群體的呼聲，從這個角度看，為了紀律而不惜犧牲個體，頗類似于孟子所說的“舍生取義”。

三、群己之辯及其內(nèi)涵

強調(diào)道德規(guī)范自然要求遵守它們，這就涉及道德的自覺性和自愿性的關(guān)系問題。進一步的問題是，道德價值的根源在哪里？這就涉及實踐和價值的關(guān)系問題。另外，遵守了道德規(guī)范是否一定意味著好的結(jié)果？這就涉及動機和效果的關(guān)系問題。對雷鋒來說，這些問題的討論，本質(zhì)上都是群體和個體關(guān)系的展開，是其探求個體價值從而解決存在的焦慮的方式。

（一）勞動實踐：道德價值的根源

雷鋒把實踐看作道德價值的根源。勞動、革命都是實踐的表現(xiàn)形態(tài)和具體化。其實質(zhì)就是改變世界，在此基礎(chǔ)之上改變自我。雷鋒說：“智慧從勞動來。” [4]18這句話便蘊含了以上意思。在雷鋒日記中，處處可見他對勞動的肯定，他認為“世界上最光榮的事”是“勞動”，“世界上最體面的人”是“勞動者”。[4]38他指出要樹立四個重要觀念，其中之一便是“勞動觀念”[4]74。不用說“革命”也是一個實踐的機制，它包含了面向社會的“革敵人的命”，面向世界的“革自然的命”，以及具有更加普遍的意義的“革困難的命”。[4]101

實踐還是一切價值的源泉。在對美的詮釋中，雷鋒便認為勞動才是美真正的基礎(chǔ)。他指出，戰(zhàn)士褪了色的、補了補丁的黃軍裝，工人一身油漬斑斑的藍工裝，農(nóng)民那一雙粗壯的、滿是厚繭的手，以及勞動人民被烈日曬得黝黑的臉、粗獷雄壯的勞動號子、為社會主義建設(shè)孜孜不倦地工作的人的靈魂是最美的，“這一切構(gòu)成了我們時代的美”[4]38。這里雖然是在討論美，似乎不是道德價值問題。然而，雷鋒在此所說的美，本質(zhì)上是說的勞動人民的道德品質(zhì)的特性。換而言之，雷鋒認為，勞動才是真正道德的。而且，正是美的根源的問題的提出，賦予了德性論更深刻的內(nèi)涵。本質(zhì)上，美是改變自己的成果之一，具有超越的維度。

勞動實踐不僅培養(yǎng)了內(nèi)在的德性，而且同時也創(chuàng)造了外在的價值，此之謂幸福。雷鋒如此闡釋他的幸福論：“我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻自己的一切，這才是最幸福的。” [4]78值得注意的是，雷鋒在此提出了改變世界的問題，其中也包含著改變自己的環(huán)節(jié)，此即“為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻自己的一切”。這就是改變世界和改變自我的統(tǒng)一。

總之，勞動實踐，是從有限的生命中獲得無限性的根本途徑。

（二）自覺性與自愿性

在理想人格中，自覺性是一個很重要的維度。雷鋒說：“行動從思想來。” [4]18這句話當然一定程度上和強調(diào)實踐的首要性存在著緊張，但是，他其實在此突出的是思想對行動的指導作用，也就是肯定了行動的自覺性。具體而言，雷鋒認為自覺性應(yīng)該主導自愿性；應(yīng)該加強精神世界的建設(shè)；應(yīng)該發(fā)揚批評和自我批評，做思想上永不生銹的螺絲釘。

自覺性表現(xiàn)在貫徹批評和自我批評上，做永不生銹的螺絲釘。而如何實現(xiàn)永不生銹呢？“要經(jīng)常保養(yǎng)和清洗”[4]80。類似的，思想上要不生銹、不出毛病，也需要經(jīng)常檢查。具體而言便要做到堅決聽黨的話，不斷加強學習，提高思想覺悟，經(jīng)常開展批評與自我批評，“在偉大的革命事業(yè)中做一個永不生銹的螺絲釘” [4]80。

自覺性還表現(xiàn)在對自愿性的克服上。這里有一個故事。《雷鋒日記》1962年3月24日記載，雷鋒看見廚房的鍋里有很多鍋巴，就隨手拿起來吃了一塊。旁邊的炊事員看見了，說道：“自覺點啊！”雷鋒一開始不服氣，隨后讀到報紙上的“毛澤東語錄”說要虛心接受同志們的批評，于是意識到自己錯了，便向炊事員作了自我批評。

然而，在這個故事中，仔細辨析，炊事員所說的“自覺點”并不主要指向?qū)δ撤N道德規(guī)范的認識，而是要求意志不要做出錯誤的選擇。從這個角度看，炊事員有點混淆了自覺和自愿的界限。而雷鋒因為閱讀了毛澤東語錄，馬上認識到自己的錯誤，并及時糾正，這里面發(fā)生的是從自覺到自愿的轉(zhuǎn)變。其內(nèi)在的實質(zhì)就是意志應(yīng)該接受理性的指導。可見在自覺性和自愿性的關(guān)系上，雷鋒強調(diào)的是由自覺性轉(zhuǎn)向自愿性，一定程度上忽略了自愿性本身的獨立性。

不過，自覺性的重要表現(xiàn)是，雷鋒把精神世界的建設(shè)放在首位，而不是強調(diào)道德行為的盲目性、當下性：“一個革命者，當他一進入革命行列的時候，就首先要確立堅定不移的革命人生觀。……樹立這樣的人生觀，就必須培養(yǎng)自己的思想道德品質(zhì)。” [4]11

具體而言，革命的人生觀是以馬列主義、毛澤東思想為指導的。雷鋒說：“每個共產(chǎn)黨員和共青團員時時刻到都要以馬克思列寧主義、毛澤東思想來作自己思想行動的指導，真正做到言行一致。” [4]11雷鋒所說的言行一致，換一種說法是理論和實踐的統(tǒng)一。也就是以馬列主義和毛澤東思想為指導，在工作中、生活上以及自身精神世界的建設(shè)上都加以貫徹。

不過，深受時代精神的影響，雷鋒雖然強調(diào)道德行為應(yīng)該加強自覺性的指導，但是，他又一定程度上有唯意志論的傾向。他以自身在建設(shè)焦化廠當中的經(jīng)歷為例加以說明。他認為雖然由于物質(zhì)條件的限制，住不好、吃不好、工作環(huán)境也不好等，但是，“只要我們有叫高山低頭、河水讓路的氣概，是沒有戰(zhàn)勝不了的困難的” [4]9。雷鋒甚至高度肯定“精神原子彈”的說法：“人民的覺悟、勇敢、犧牲精神比物質(zhì)原子彈的力量強大得多，有用得多。” [4]102從高度突出人的主體能動性出發(fā)，雷鋒認為精神性的東西有時比物質(zhì)性的東西還厲害。

表面上看，一方面是強調(diào)自覺性，一方面卻有唯意志論的傾向，這兩者之間存在著緊張。可是，這種緊張恰恰存在于雷鋒身上。內(nèi)在的邏輯是，由于高度認可精神世界的建設(shè)可以相當程度上代替現(xiàn)實的物質(zhì)建設(shè)，雖然這里的精神世界本質(zhì)上是自覺性的發(fā)揮，但是，就其強調(diào)精神世界而言，恰恰突出了唯意志論。這是中國現(xiàn)代思想的一個基本特征。（參見高瑞泉：《天命的沒落——中國近代唯意志論思潮研究》（修訂版），上海：上海人民出版社，2007年。）試看雷鋒的論述，他說：“每個人從成年一直到停止呼吸的幾十年的生活，就構(gòu)成各人自己的歷史。至于各人自己的歷史畫面上所涂的顏色是白的、灰的、粉紅的或者鮮紅的，雖然客觀因素起一定作用，但主觀因素起決定性的作用。” [4]11主觀因素居然起到了決定性作用。

不過，也必須指出，雷鋒是復雜的。很多時候，他對主觀和客觀之間的關(guān)系的認識嚴格堅持了馬克思主義的立場。他強調(diào)對客觀規(guī)律的認識、現(xiàn)實條件的具備以及主觀的努力三者的統(tǒng)一。“克服困難不僅要我們在主觀上認識困難的規(guī)律，而且要在客觀上具備戰(zhàn)勝困難的條件，條件具備了，如果沒有我們主觀上的努力，困難仍然不能克服。反之，如果條件還沒有具備，單有主觀上的努力仍然是不能取得效果的。” [4]199還比如：“見物又見人，即不超越客觀條件所許可的范圍去做那些現(xiàn)實不能做到的事情，又不被客觀條件縛住手腳，充分發(fā)揮主觀能動作用，做好一切經(jīng)過努力可以做好的事情。這就是我們應(yīng)該具有的正確的態(tài)度，有了這種態(tài)度，我們才能有成效，克服我們前進道路上的一切困難。” [4]200我們不能否定雷鋒的這些言論，但同時需要注意的是雷鋒思想中的唯意志論因素。自覺性和自愿性在雷鋒那里呈現(xiàn)出復雜的面貌。

（三）雷鋒主張動機和效果相統(tǒng)一

在動機和效果的關(guān)系上，雷鋒的主要傾向是突出動機論，但最終歸于主張動機和效果的統(tǒng)一。

他認為，只要一個人內(nèi)心大公無私，時時刻刻從黨和人民的利益出發(fā)，全心全意地去為人民服務(wù)，“就是一個有益于人民的人”，“就能成為一個道德高尚的人”。[4]102換而言之，他主要認為只要實現(xiàn)上文提到的那些道德規(guī)范，就能夠成為一個高尚的人。

值得注意的是，動機和效果之間往往存在背離。生活經(jīng)驗告訴人們，并不是只要個體心存大公無私之念，時時處處從黨和人民的利益出發(fā)，全心全意地為人民服務(wù)，他就能成為一個道德高尚的人。如果產(chǎn)生的結(jié)果是不好的，人們往往會對這個人的道德品質(zhì)產(chǎn)生懷疑。或許正是看到了這點，雷鋒有時候也強調(diào)真正的道德行為應(yīng)該是動機和效果的統(tǒng)一。在《雷鋒日記》中，雷鋒記載了九班長好心辦壞事的事情，引起了雷鋒的深思。他認為不能僅僅從九班長外在表現(xiàn)（比如脾氣的好壞）看，單方面的強調(diào)他的心是好的。“毛主席說過：‘真正的好心，必須顧及效果’。抱著好心而又好對同志發(fā)脾氣的人，常常是效果不好。既然效果不好，這好心又表現(xiàn)在哪里呢？這好心給革命、給同志又帶來了什么好處呢？” [4]48-49這里雷鋒不僅主張將動機論和效果論相統(tǒng)一，而且一定程度上把效果論作為了動機論的衡量標準：效果不好，甚至會影響動機的真誠性。

（四）群己之辯

在群體和個體的關(guān)系（群己之辯）上，雷鋒無疑主張消除個體之私，投入到無限的為人民服務(wù)中去：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去……”[4]58所謂人民，其構(gòu)成基礎(chǔ)是階級友愛，他們包括了“全國人民”，還包括“全世界的窮苦大眾”。[4]50雷鋒主張要為人民的自由、解放、幸福而貢獻自己，乃至最寶貴的生命。[4]21-22在雷鋒的觀念中，為共產(chǎn)主義而奮斗就是追求全人類的自由。正是在群己之辯中，雷鋒表現(xiàn)出了追求永恒的面向，這正是他克服個體存在焦慮的方式。其他種種都可以看作實現(xiàn)這個目標的展開。

然而，仔細分析，還是可以看出雷鋒對于個體性也是比較重視的。這點即便在其著名的“螺絲釘精神”中也可以窺出端倪。雷鋒宣揚螺絲釘精神，并不完全把自己看作工具，其中也包含著強調(diào)個性的因素。他一定程度上突出了螺絲釘在機器整體中獨一無二的地位。他認為，螺絲釘和小齒輪等雖然微細，但卻不可或缺，沒有了它們，整個機器便無法運轉(zhuǎn)。甚至如果“小螺絲釘沒擰緊，一個小齒輪略有破損，也要使機器的運轉(zhuǎn)發(fā)生故障的”[4]16。

然而，這種地位必須以整個機器為背景才有價值，脫離了機器，便毫無意義：“盡管如此，但是再好的螺絲釘，再精密的齒輪，它若離開了機器這個整體，也不免要當作廢料扔到廢鐵料倉庫里去的。”[4]16可見，螺絲釘?shù)膫€體性本身是有限度的。甚至從文章遣詞造句的角度看，“盡管如此”之后的內(nèi)容更加重要和真實。換而言之，雷鋒在論述策略上，以退為進，最后突出的還是機器的首要性。而且，由于機器的完整性，雷鋒在這個比喻上看到的是其整體性。螺絲釘、小齒輪都被淹沒在機器之中。類似的，個體也被吸收進了整體之中。雷鋒的“螺絲釘-機器”的比喻意味深長。

四、古今之變中的雷鋒精神

雷鋒是共產(chǎn)主義的接班人，是毛澤東思想的好戰(zhàn)士，同時，他也受到中國傳統(tǒng)文化的影響。雷鋒精神是現(xiàn)代的，而其來源也有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素。這點在今日傳統(tǒng)文化復興的情況下，應(yīng)該得到強調(diào)和重視。這個問題，既涉及如何看待雷鋒精神的問題，又涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值問題。下文從“內(nèi)在超越”等角度展開論述。

第一，《辭海》如此解釋“雷鋒精神”，詞條如下：

雷鋒精神：中國共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒在實踐中表現(xiàn)出來的全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義精神。其實質(zhì)是：忠于共產(chǎn)主義事業(yè)，毫不利己專門利人，在各種不同的工作崗位上干一行愛一行，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去，做一個平凡而偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。[5]1308

這個解釋簡潔明了，包括了綱領(lǐng)（第一句話）和條目（“實質(zhì)”的具體內(nèi)容）。可以解讀出很多內(nèi)容。條目的具體內(nèi)涵，上文已經(jīng)作了全面的闡釋。但仍然具有解釋的余地。“在各種不同的工作崗位上干一行愛一行”和“平凡而偉大”等頗具內(nèi)涵，它們本質(zhì)上是對中國傳統(tǒng)哲學“極高明而道中庸”精神的繼承。這可謂雷鋒精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的主線。

從總體上看，雷鋒繼承了先秦以來中國思想的傳統(tǒng)：就在這個現(xiàn)實世界中獲得人生的意義，此之謂“內(nèi)在超越”。在這方面雷鋒有大量資料。比如，干一行愛一行的說法；還有，“我是黨的兒子，人民的勤務(wù)員。我走到哪里，哪里就是我的家，我就在哪里工作”[4]76。換而言之，任何一個工作崗位都是為人民服務(wù)的良好場所，都是“家”。

然而，身處那個時代，雷鋒也把生活和工作看作某種斗爭，是階級斗爭、生產(chǎn)斗爭以及自我斗爭的綜合，他說：“我愿在暴風雨中——艱苦的斗爭中鍛煉自己，不愿在平平靜靜的日子里度過自己的一生。”[4]75從這個角度看，雷鋒顯然和荀子的哲學氣質(zhì)更加合拍。

第二，關(guān)于勤儉節(jié)約。雷鋒向來主張勤儉節(jié)約。現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展卻離不開消費，所以與傳統(tǒng)所提倡的儉德之間存在張力。相關(guān)問題的研究也一再指出，即“現(xiàn)代性以機器化大生產(chǎn)為基本特征，它內(nèi)在的要求以消費為主要導向”[6]282。 以此為背景，可以發(fā)現(xiàn)雷鋒的特殊之處。這當然和當時的環(huán)境密切相關(guān)，新中國處于社會主義建設(shè)的起步階段，“一窮二白”。除此之外，我們顯然能夠找到先秦以來中國傳統(tǒng)中對應(yīng)的思想。比如儒家主張溫良恭儉讓，墨家主張節(jié)儉，《道德經(jīng)》將儉作為“三寶”之一。（對此，譚嗣同陳獨秀等中國近現(xiàn)代思想家是從否定的角度加以揭示的。他們認為現(xiàn)代社會不該再提倡儉德。）在此顯示出雷鋒所受到的傳統(tǒng)的深刻影響。

第三，關(guān)于自覺性。雷鋒把精神世界的建設(shè)放在首位：“一個革命者，當他一進入革命行列的時候，就首先要確立堅定不移的革命人生觀。樹立這樣的人生觀，就必須培養(yǎng)自己的思想道德品質(zhì)。” [4]11這在根本上是和先秦儒家的“一是以修身為本”（《大學》）的觀點具有某種同構(gòu)性。

按照經(jīng)典馬克思主義的觀點，經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變自然會導致上層建筑的變化，也就是說，物質(zhì)世界的改變自然會導致精神世界的變化。因此，位于首位的似乎應(yīng)該是積極地投入到對外在的物質(zhì)世界的改變，也就是勞動實踐中去。雖然經(jīng)典馬克思主義也從未否認上層建筑的能動的反作用，但它畢竟處于第二位。所以，從雷鋒的以上言論中我們看到更多的似乎是傳統(tǒng)的某種內(nèi)在影響。

第四，關(guān)于螺絲釘精神。

雷鋒的這個比喻當然來自別人，但顯然它深受現(xiàn)代工業(yè)文明的影響。這種將個人和社會的關(guān)系理解成螺絲釘和機器的觀點，表面上看，這和儒家對個人的復雜看法存在很大的不同。儒家一向強調(diào)“為己之學”，雖然這種學問有偏向于道德修養(yǎng)的嫌疑，但它無疑還是突出了個人的地位。不過，儒家似乎并不因此認為社會離開了個人就不能存在或運轉(zhuǎn)。他們只是高度突出為己之學具有社會性的后果，即“齊家治國平天下”。如果我們細問何謂“為己之學”，就會發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)涵離不開群體性的規(guī)定。學問的修養(yǎng)自然不是為了給別人看（所謂“為人之學”），而是求自家受用，但是，學問的具體內(nèi)容還是群體性的。

我認為儒家的“修身齊家治國平天下”并不是單線的，而是構(gòu)成了一個圈。[6]97-99修身既是齊家治國平天下的出發(fā)點，又以這些實踐活動為其展開、豐富的形式。也就是說，修身并不是離開了齊家治國平天下的單獨的行為，它就是這些行為的集合。從這個角度看，修身與齊家治國平天下的關(guān)系與螺絲釘和大機器的關(guān)系也有類似之處。盡管有離開大機器的物理性的螺絲釘存在，但是，從功能的角度看，并沒有離開了大機器的螺絲釘，螺絲釘?shù)墓δ鼙仨氃诖髾C器中得以發(fā)揮；而大機器也是以螺絲釘為部件組成的。當雷鋒強調(diào)要在大機器中發(fā)揮螺絲釘精神的時候，其背后的思維模式與要在“齊家治國平天下”的格局中“修身”是同構(gòu)的。

當然，要指出兩點：第一，在雷鋒的語境中，家庭的地位究竟如何，這需要專門考察。共產(chǎn)主義強調(diào)人們共同勞動，共享勞動成果，這點和傳統(tǒng)社會高度強調(diào)家庭的地位，甚至把國家看作家庭的擴大版是具有質(zhì)的差異的。第二，雷鋒畢竟沒有采用修身之類的提法，從語詞表達的角度表現(xiàn)出了對于傳統(tǒng)文化的疏離。這點不可不察。

【 參 考 文 獻 】

[1]柏拉圖.蘇格拉底的申辯.吳飛，譯/疏.北京：華夏出版社，2007.

[2]西方倫理思想史卷∥羅國杰.中國倫理學百科全書：第5卷.長春：吉林人民出版社，1993.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991.

[4]雷鋒.雷鋒全集.邢華琪，編.北京：華文出版社，2012.

[5]辭海. 陳至立，主編.7版.上海：辭書出版社，2022.

[6]蔡志棟.“圣人”的退場：先秦諸子與中國現(xiàn)代自由人格論.上海：上海三聯(lián)書店，2016.

（編校：章 敏）

基金項目：國家社會科學基金中華優(yōu)秀學術(shù)外譯項目“《中國近代社會思潮（第三版）》英文版”（23WZXB017）。