深化研究新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的方向選擇

【摘要】準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)核心要義是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的重大熱點(diǎn)議題。當(dāng)前，持續(xù)深化研究新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需要進(jìn)一步抉擇方向和明確使命。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要在“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”中完成自主知識(shí)體系構(gòu)建，就要在植根于民族復(fù)興偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)土壤中理解和把握人文經(jīng)濟(jì)與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅要深入研究實(shí)踐樣本與人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、特質(zhì)和內(nèi)涵，還要以世界眼光和大歷史觀系統(tǒng)梳理和全面汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的有益成果。實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐的引領(lǐng)，要貫徹人文新目標(biāo)、人文新動(dòng)能、人文新賽道、人文新規(guī)則和人文新樣態(tài)。

【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)學(xué)" 文化經(jīng)濟(jì)" 自主知識(shí)體系" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】G05" " " " " " " " " " " " " " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.03.003

引言

準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)核心要義是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的重大熱點(diǎn)議題。近年來(lái)，研究和踐行習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷不斷取得重要進(jìn)展。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索與實(shí)踐中，蘇州走在了全國(guó)前列，蘇州大學(xué)成立了全國(guó)首個(gè)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院，匯聚全球?qū)W者聚焦人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、主要功能和內(nèi)在規(guī)律不斷深入研究，舉辦了多場(chǎng)高端學(xué)術(shù)論壇，推出了系列論著，掀起了研究熱潮。當(dāng)前，持續(xù)深化研究新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需要進(jìn)一步抉擇方向和明確使命。

深入理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大意義

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是習(xí)近平文化思想和習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的有機(jī)統(tǒng)一。全面梳理習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)關(guān)系的思想和論斷，理解和把握從《之江新語(yǔ)》中闡發(fā)的“文化經(jīng)濟(jì)”重要思想到黨的二十大后提出新時(shí)代“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”新思想、新觀點(diǎn)、新論斷的演化邏輯，我們可以清晰地理解習(xí)近平文化思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想所形成的與時(shí)俱進(jìn)的話語(yǔ)邏輯，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的人文邏輯，代表著未來(lái)的發(fā)展方向。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以人為本、文化和經(jīng)濟(jì)雙向融合與互融發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和現(xiàn)代文明形態(tài)，以人文價(jià)值引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，滿足以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求，旨在引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化擺脫和超越西方式現(xiàn)代化以“理性人假設(shè)”和“資本拜物教”單純追求“物的現(xiàn)代化”所固有的“人文缺失”弊端，走向以人民為中心的“人的現(xiàn)代化”的新未來(lái)，以人文全面提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，為開(kāi)辟物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造光明前景。正是在這個(gè)意義上，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色與本質(zhì)要求的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)展現(xiàn)了全要素生產(chǎn)率演化規(guī)律的未來(lái)趨向，是中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。人文新動(dòng)能是全要素生產(chǎn)率演進(jìn)的必然結(jié)果。唯物史觀指明了生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展需要新質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)新動(dòng)能。然而，全要素生產(chǎn)率中的主導(dǎo)要素不是一成不變的，而是在不同的發(fā)展階段由不同的要素主導(dǎo)。

就世界范圍來(lái)看，在全要素生產(chǎn)率推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一階段中，若干國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)起步階段的主導(dǎo)動(dòng)能要素是資源，工業(yè)化大多起步于資源型產(chǎn)業(yè)，如礦業(yè)、石油、鹽業(yè)，等等。資源主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)為后續(xù)的發(fā)展提供了“第一桶金”，但是，滿足于資源主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的國(guó)家和地區(qū)，在后續(xù)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)中往往競(jìng)爭(zhēng)乏力。第二個(gè)階段呈現(xiàn)對(duì)于資源型以外多元產(chǎn)業(yè)的追求和拓展，因而需要“三駕馬車”，即資本投資支撐、配套的大眾消費(fèi)和連結(jié)二者的市場(chǎng)貿(mào)易，包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)的拉動(dòng)效應(yīng)。資本主導(dǎo)型動(dòng)能應(yīng)運(yùn)而生。然而，資本主導(dǎo)型動(dòng)能先天弊端也不斷顯現(xiàn)，與大眾利益的矛盾日益尖銳。因此，第三個(gè)階段，即科技革命帶來(lái)全方位的創(chuàng)新作為第一動(dòng)能的時(shí)代必然到來(lái)。

創(chuàng)新引領(lǐng)、資源和資本要素跟跑的格局，使科技革命帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)全要素生產(chǎn)力呈現(xiàn)新質(zhì)生產(chǎn)力的相關(guān)特征，這正是21世紀(jì)加速創(chuàng)新時(shí)代所呼喚的情景。科技革命不是價(jià)值懸擱或價(jià)值中立的，科技革命從戰(zhàn)略布局到全盤規(guī)劃實(shí)施，都可能在全球資本邏輯的操控之下、為資本逐利服務(wù)，科技革命充當(dāng)著支配大眾活勞動(dòng)、消費(fèi)和資本剝削的最新利器。科技革命一旦偏離大眾的利益訴求，就會(huì)與大眾對(duì)抗，成為以科技霸權(quán)威脅、利誘、統(tǒng)治大眾的工具。因此，科技革命帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命、創(chuàng)新作為第一動(dòng)力的主導(dǎo)要素動(dòng)能，必然最終要為符合大眾追求美好生活目的的人文動(dòng)能所取代。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的最新表達(dá)。新時(shí)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的魂脈是馬克思主義，進(jìn)一步說(shuō)，主要是馬克思《資本論》中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和唯物史觀的思想傳統(tǒng)。傳承守正馬克思以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為開(kāi)端，到《資本論》對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“資本拜物教”“漠視人”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判傳統(tǒng)，超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”弊端、沿著“人文回歸”道路走向新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新形態(tài)，這是當(dāng)代理論創(chuàng)新的重大使命。

準(zhǔn)確把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)底色

雖然“文化很發(fā)達(dá)的地方”“經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”，即“雙強(qiáng)”的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)是世界歷史性現(xiàn)象，但新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要在“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”中完成自主知識(shí)體系構(gòu)建，就要在植根于民族復(fù)興偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)土壤中理解和把握人文經(jīng)濟(jì)與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)端于“文化經(jīng)濟(jì)”，這正是源于中國(guó)大地的實(shí)踐樣本。

浙江是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想、新觀點(diǎn)、新論斷的重要萌發(fā)地。早在2006年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語(yǔ)”專欄刊發(fā)的《“文化經(jīng)濟(jì)”點(diǎn)亮浙江經(jīng)濟(jì)》一文中就富有遠(yuǎn)見(jiàn)地提出：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。”《之江新語(yǔ)》一書(shū)中的多篇文獻(xiàn)闡明了“文化經(jīng)濟(jì)”的相關(guān)思想。

蘇州樣本是習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)指明的具有示范效應(yīng)的實(shí)踐樣本之一。蘇州樣本，正在以深厚的歷史積淀和鮮活的創(chuàng)新實(shí)踐貢獻(xiàn)智慧，為這一理論創(chuàng)新源源不斷地提供源頭活水。蘇州之所以能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好、從而讓現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分浸潤(rùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，是因?yàn)樘K州自古以來(lái)就是富饒秀麗的魚(yú)米之鄉(xiāng)，建城2500多年來(lái)文化昌盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。自宋朝以降，蘇州就率先發(fā)起向內(nèi)生性現(xiàn)代化社會(huì)的五次探索（宋朝、元末明初、明中后葉、清末民初、新中國(guó)成立后的改革開(kāi)放）。千年探索現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)不斷形塑著現(xiàn)代蘇州樣本，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合是現(xiàn)代蘇州樣本發(fā)展的鮮明特色。人文經(jīng)濟(jì)的蘇州樣本不僅以強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)力支撐和推動(dòng)現(xiàn)代文化文明的繁榮，更以崇文厚德塑造科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的靈魂，以精致高雅的人文品格提升經(jīng)濟(jì)境界，以“為生民立命”的人文關(guān)懷重組“以人為本”價(jià)值引領(lǐng)，以繡娘精工細(xì)作的匠心“繡出”一個(gè)現(xiàn)代城市氣質(zhì)、“繡出”現(xiàn)代中國(guó)人的韌性、耐心和定力，以“雙面繡”的和合精神實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展，以“和衷共濟(jì)”博大包容精神實(shí)現(xiàn)東西方的對(duì)接，建設(shè)具有世界聚合力的開(kāi)放樞紐。蘇州樣本的未來(lái)總體發(fā)展方向就是要以古老而現(xiàn)代的文明去強(qiáng)力撬動(dòng)未來(lái)的發(fā)展動(dòng)能，激活地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)的更深層、更持久、更安全、更穩(wěn)健的文化力量。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的江蘇實(shí)踐正在全面開(kāi)花。南京秦淮區(qū)是古都金陵的起源地、南京文化的搖籃，秦淮文旅結(jié)合創(chuàng)新的娛樂(lè)業(yè)態(tài)，積極布局產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，在新街口、夫子廟等地設(shè)立各類VR體驗(yàn)館、VR展覽館，讓市民和游客率先體驗(yàn)科技與生活的融合，使“古秦淮”變身“潮秦淮”，展現(xiàn)“特而精、最南京”風(fēng)采，大力開(kāi)拓一條以文興業(yè)之路；無(wú)錫濱湖區(qū)將軋鋼廠舊址改造成無(wú)錫國(guó)家數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)園（“華萊塢”），大力發(fā)展以數(shù)字影視為龍頭的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了部省共建的全國(guó)首個(gè)數(shù)字影視產(chǎn)業(yè)園區(qū)，厚文之“道”與精工之“技”相融共生，為人們帶來(lái)別樣的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐啟迪；南通著力弘揚(yáng)清末狀元張謇以深厚的民本思想和人文情懷將南通打造成中國(guó)“近代第一城”的精神，不斷打造“江海滬聯(lián)動(dòng)”城市格局；徐州全力“舞動(dòng)漢風(fēng)”，以“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的豪邁精神大踏步跨向淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)萬(wàn)億元城市臺(tái)階；揚(yáng)州遵循著“護(hù)其貌、美其顏、揚(yáng)其韻、鑄其魂”的總體思路，守住了古城歷史文化底色，以大運(yùn)河博物館、“唐宋元明清，從古看到今”的古城保護(hù)風(fēng)貌、優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境成為著名的世界宜居城市、聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)城市，展現(xiàn)了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)追求的新典范。

著力構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)不僅要深入研究實(shí)踐樣本與人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、特質(zhì)和內(nèi)涵，還要以世界眼光和大歷史觀系統(tǒng)梳理和全面汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的有益成果，書(shū)寫新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論篇章。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的民族根脈。中國(guó)是擁有五千年文明史的文化連續(xù)體，不僅有數(shù)千年的人文經(jīng)濟(jì)思想傳承，更有歷史悠久、文脈連續(xù)的歷史工商名流從商實(shí)踐的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)的思想資源是極其豐厚的，并且形成了一種獨(dú)特的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)形態(tài)。概而言之，這一形態(tài)就是將“以人為本、經(jīng)世濟(jì)民”作為綱領(lǐng)的和合經(jīng)濟(jì)學(xué)。

和合經(jīng)濟(jì)學(xué)包括對(duì)中華傳統(tǒng)文明意義上的“經(jīng)濟(jì)”綱領(lǐng)意指闡釋的“經(jīng)世濟(jì)民”（《抱樸子·審舉》），即“兼濟(jì)天下”“為生民立命”的君子之道；以“天時(shí)、地利、人和”打造“天人合一”的營(yíng)商環(huán)境；以“天下為公”“仁者愛(ài)人”“兼相愛(ài)交相利”“四海之內(nèi)皆兄弟也”的天下觀為支撐的具有高度包容性的發(fā)展共同體主義人文價(jià)值觀；“義在利先”“義利兼顧”“義利并舉”原則；“和氣生財(cái)”“和則兩利”“和合共生”的和合經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)營(yíng)理念，等等。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)探索也是世界普遍現(xiàn)象。針對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷和在實(shí)踐操作中人文缺失導(dǎo)致的異化危機(jī)后果日趨嚴(yán)重，西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也紛紛嘗試以人文價(jià)值來(lái)修正和彌補(bǔ)這一局限。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》《儒教與道教》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等系列著作中，從人文角度看待社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，揭示經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域包含的文化靈魂。從這一視角延伸的觀點(diǎn)，影響了許多當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如格里高利·曼昆、阿瑪?shù)賮啞ど⒓s瑟夫·斯蒂格利茨等。

此外，歐洲正在探索以歐洲文化之都（“European Capital of Culture”）建設(shè)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新范式、新道路。這一活動(dòng)與世界文化遺產(chǎn)保護(hù)相銜接但又存在差別，這一新范式的主要理念即保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)都市優(yōu)勢(shì)文化傳統(tǒng)，以推廣該城市的文化生活來(lái)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特色發(fā)展。截至2024年末，已經(jīng)有70多個(gè)城市入選。這一活動(dòng)已經(jīng)成為“歐盟最成功和最受歡迎的一項(xiàng)活動(dòng)”，作為國(guó)際樣本展現(xiàn)了“文化很發(fā)達(dá)的地方經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”的現(xiàn)實(shí)可能性。

西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”存在諸多局限。為了探索人文引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性，西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也提出和主張“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Humanomics），這一方面表明了創(chuàng)造人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的美好追求是人類共有的，另一方面由于資本邏輯所限，西方在表達(dá)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)義上存在很大的知識(shí)局限，不能從根本上擺脫資本邏輯在知識(shí)構(gòu)造和思維地平上的藩籬，因而有關(guān)解釋都是在其他語(yǔ)義上加以界定。

一是指文旅意義上的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。與物質(zhì)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)只涉及文化產(chǎn)業(yè)分支領(lǐng)域，沒(méi)有從根本上擺脫資本獲利本性的抽象“理性人”假設(shè)的窠臼。

二是指將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象數(shù)理語(yǔ)言表達(dá)方式改為大眾能懂的自然語(yǔ)言，即“大眾化”或“大眾話”。這一意義上的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，本意就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“修辭學(xué)”，與《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)作者迪爾德麗·麥克洛斯基持有的觀點(diǎn)相一致。

三是指抽象的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然也倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)要“以人為本”，反思和批評(píng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)漠視人的弊端，但是，這一理解的前提就是保留“理性人假設(shè)”，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐中加以“親民化”道德修正。強(qiáng)調(diào)企業(yè)社會(huì)責(zé)任、生態(tài)文明等的國(guó)際組織正是這一理解的實(shí)踐范本。從這個(gè)意義上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種“自覺(jué)的資本主義”的道德表達(dá)。

上述理解觸及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”病癥的表象，但是治標(biāo)不治本，因而與習(xí)近平總書(shū)記指出的立足于馬克思主義基本原理的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)存在本質(zhì)的區(qū)別。因此，我們既要積極汲取外來(lái)文化的有益成果，把握世界各國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)探索實(shí)踐中的共同特征，又要強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中國(guó)特色，以中國(guó)方案解答世界難題。

大力踐行新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)

在持續(xù)探索構(gòu)建和完善新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的進(jìn)程中，要不斷同步推進(jìn)實(shí)踐探索，讓理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)共進(jìn)，這既是推進(jìn)理論創(chuàng)新的主要路徑，更是我們的根本目的。要以歷史視角深度思考把握從傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)到現(xiàn)代科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)一脈相承的人文經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)，如蘇州吳江從傳統(tǒng)的絲綢“一根絲”演化發(fā)展為世界500強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)的現(xiàn)代化“一根絲”（光纖通信），等等。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐的引領(lǐng)，主要需貫徹“五新”，即人文新目標(biāo)、人文新動(dòng)能、人文新賽道、人文新規(guī)則和人文新樣態(tài)。

人文新目標(biāo)。在產(chǎn)、城、人、文諸多要素關(guān)系中，以文立人，成為以文興產(chǎn)、以文興城的關(guān)鍵要素。人文為了人，文化是以人文而化萬(wàn)物，這就是人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在靈魂。人文就是凸顯以人為本的屬人性、價(jià)值取向，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的物品、經(jīng)濟(jì)價(jià)值究竟為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、誰(shuí)享有。人文價(jià)值優(yōu)先性，將成為人文經(jīng)濟(jì)不同于其他經(jīng)濟(jì)方式的最大特點(diǎn)和最主要功能。

人文新動(dòng)能。經(jīng)濟(jì)利益固然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力，但是人的文化精神更是內(nèi)在動(dòng)力。全要素生產(chǎn)率歷經(jīng)資源主導(dǎo)、資本主導(dǎo)、科技主導(dǎo)，最終必然走向人文價(jià)值要素主導(dǎo)。“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是“人文價(jià)值引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

人文新賽道。要以人文新賽道重新布局激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新版圖。在企業(yè)內(nèi)部倡導(dǎo)企業(yè)家精神、合作精神、團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)社會(huì)責(zé)任；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中揚(yáng)優(yōu)扶弱、拓展合作精神；在政府公共政策治理中強(qiáng)調(diào)公平正義；在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中倡導(dǎo)多方主體、平等交往、合作共贏。

人文新規(guī)則。制定人文新規(guī)則，讓經(jīng)濟(jì)和文化雙向滲透、融合、轉(zhuǎn)化，成為引領(lǐng)市場(chǎng)、政府和國(guó)際社會(huì)的新航標(biāo)。

人文新樣態(tài)。人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的創(chuàng)造，為中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展指明了方向，為全體中國(guó)人民物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展昭示了輝煌前景。

參考文獻(xiàn)

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任平、李揚(yáng)、戰(zhàn)炤磊等，2023，《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：高質(zhì)量發(fā)展的人文密碼（筆談）》，《探索與爭(zhēng)鳴》，第9期。

任平，2024，《論深化理解與把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)核心要義的理論自覺(jué)》，《唯實(shí)》，第1期。

任平，2024，《深化理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論自覺(jué)》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，第4期。

責(zé) 編∕李思琪" 美 編∕周群英