賞讀《紅樓夢》中的“寡母”形象

【摘要】自《紅樓夢》誕生以來，對該作品中寡母形象的讀解與賞析，大多集中在李紈這一對象身上，而對這個(gè)群體中的其他人物的關(guān)注卻相對較少。事實(shí)上，《紅樓夢》中的寡母形象可以分為修身守德、睿智掌權(quán)、卑微求生以及平庸溺愛四種類型。就其特點(diǎn)來講，這四類形象之間既存在著相同的共性之處，也不乏差異與區(qū)別。澄清這些，不僅能進(jìn)一步展現(xiàn)《紅樓夢》在該文學(xué)形象塑造上的多元化、豐富性，還有助于讀者把握在曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時(shí)所潛在的“寡母崇拜”情結(jié)。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》；寡母形象；類型；情結(jié)

【中圖分類號(hào)】I207.411 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）03-0026-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.03.007

一、引言

從古今中外的文學(xué)言說或書寫來看，“母親”形象一直是一個(gè)很重要的創(chuàng)作主題。雖然，按照當(dāng)代女性主義批評(píng)的觀點(diǎn)，一個(gè)女性首先是自己，其次才具有女人、母親等別的身份。可是在古代，大多數(shù)女性卻根本難以實(shí)現(xiàn)這種基本的角色選擇。這一點(diǎn)，從“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”[1]等為核心的“三從四德”標(biāo)準(zhǔn)即可看出。可以說，在這種封建綱常倫理的影響、制約乃至支配下，失去了丈夫的女性似乎只剩下一個(gè)主要身份：孩子的母親。或者更直白地說，她失去了作為一個(gè)人的自主意識(shí)，一切的生活都是為了孩子，撫養(yǎng)孩子成為女子有道德的重要體現(xiàn)。相應(yīng)的，在中國古代的文學(xué)作品中，寡母撫孤的故事情節(jié)也越來越多，“寡母”也因此日益構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的群體。在這個(gè)方面，《紅樓夢》無疑是一個(gè)集大成的典型代表。這不僅體現(xiàn)在該作品中的很多女性，如賈母、薛姨媽、李紈、劉姥姥等，是以寡母形象出現(xiàn)，還表現(xiàn)在她們因階級(jí)地位、性格等不同所呈現(xiàn)出的類型特點(diǎn)。對《紅樓夢》中的寡母形象進(jìn)行讀解、挖掘和分析，既可以深入理解《紅樓夢》在該文學(xué)形象塑造上的多元化、豐富性，亦有助于從創(chuàng)作心態(tài)上窺見該作品背后所蘊(yùn)藏的某些寡母崇拜情結(jié)。

二、寡母形象的類型

在《紅樓夢》中，作者塑造的“寡母”人物可謂數(shù)目眾多，不僅有賈母、薛姨媽、李紈、劉姥姥、尤老娘、夏金桂之母，還包括了賈蕓之母卜氏、賈菌之母婁氏、賈芹之母周氏、金榮之母胡氏、李紈的寡嬸李嬸娘、薛寶琴之母等。但是，根據(jù)她們出身階級(jí)、家庭地位以及對孩子教養(yǎng)方式，卻大致可以分為如下四種類型。

第一種，修身守德型。自古以來，被世人所稱頌的“母親”無一不是在世人眼中德行頗高的，最被我們所熟知的就是“孟母三遷”的故事。孟母為了孩子有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境三次搬家，最終將孟軻培養(yǎng)成了有名的大儒。在《紅樓夢》里有一個(gè)人和孟母的經(jīng)歷尤為相似，那就是李紈。而這也是為何以往的研究著述集中關(guān)注她，將她作為《紅樓夢》中“寡母”形象代表的主因之一。

這一點(diǎn)，從作品對于李紈的判詞——“桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談”[2]——即可看出。判詞的前兩句暗示了她的命運(yùn)就像春風(fēng)中的桃李花一樣，一旦結(jié)了果實(shí)也就枯萎了。也就是說，她可能在撫養(yǎng)賈蘭成才后就去世了。判詞后兩句暗示了李紈在丈夫去世后，一直遵守三從四德，守名節(jié)，重孝道，但最終結(jié)局不好，無福享受兒子成才的幸福，只落得個(gè)讓世人當(dāng)作笑料來談?wù)撟约骸柏憹崱泵烂南聢觥?/p>

事實(shí)也是如此，李紈出場時(shí)，根據(jù)曹雪芹的介紹，我們可以得知她專攻女紅，只讀了《女四書》《烈女傳》《賢媛集》等三四種書，記得幾個(gè)前朝賢女，并不像黛玉她們一樣讀許多別的書。受女教思想限制，李紈以前朝賢女為榜樣，自然將“三從四德”奉為大德，謹(jǐn)慎遵守。在賈家，她侍奉公婆和賈母，整日陪著小姑子們一起讀書、玩耍。身為寡婦，她不能像王熙鳳一樣性情外放，所以盡量與人交好，讓賈府的眾多下人都能夸一句德行甚好，贏得他們的尊重。古代婦女的主要任務(wù)是相夫教子，所以李紈現(xiàn)在除了要守節(jié)，還要教子。她帶著賈蘭在稻香村偏安一隅、讀書學(xué)習(xí)，沒有讓他沾染上賈府其他公子的惡習(xí)。她被封建禮法束縛了個(gè)性，成為封建淑女的典范，是一位標(biāo)準(zhǔn)的封建節(jié)婦，從她身上可以看出古代要求寡婦所擁有的美好品質(zhì)[3]。

第二，睿智掌權(quán)型。這種類型的主要代表是賈母。賈母是賈家這個(gè)封建貴族家庭地位最高的人，賈家從上到下都在時(shí)刻討她的歡心。她的地位如此之高并非源于女性地位的提高，仍然是源于父權(quán)制，在賈代善去世后，身為賈代善妻子的她繼承了丈夫的權(quán)力，管理著龐大的賈家，是一位精明有手腕的老太太。所以在第三十三回賈政教訓(xùn)賈寶玉時(shí)，她心疼孫子被打，不是蠻橫地阻止，而是先搬出了賈政的父親賈代善，然后搬出了自己寡母的身份，以“孝”壓人，讓賈政無地自容。

賈母作為史家的小姐，她出生在四大家族的鼎盛時(shí)期，一生嬌養(yǎng)，知禮節(jié)，懂戲曲，會(huì)品茶，很會(huì)享受生活，懂得隔著水聲聽?wèi)虿艦槊睿瑫r(shí)也養(yǎng)成了奢侈的習(xí)慣，成了養(yǎng)尊處優(yōu)的“老廢物”，只管現(xiàn)在的享樂，不管賈府的未來。然而她又是最“惜老憐貧”的。在第二十九回中，亂竄的小道士不小心撞到了鳳姐兒懷里，鳳姐兒一揚(yáng)手便打了他一巴掌，眾人也是“拿”“打”地叫喝著，只有賈母聽說了后“可憐見的”說著，還讓賈珍給他些錢買果子吃。同樣在劉姥姥二進(jìn)大觀園時(shí)，她形容舉止得體，不像其他的貴族一樣看不起窮人，以“老親家”來相稱劉姥姥，無形間便拉近了距離，又宴請了劉姥姥，讓劉姥姥也體驗(yàn)了一天富貴生活。

當(dāng)然，賈母最深入人心的還是她慈祥可親的、寡居的祖母形象。她總是關(guān)心愛護(hù)著小輩們，尤其是對賈寶玉和林黛玉。林黛玉雖寄身在賈府，但是賈母對她尤其心疼，為其配人參養(yǎng)容丸，各種珍貴藥材不吝惜地用著，也只有黛玉能讓賈母從自己嘴里省出點(diǎn)兒西洋參給她。在和劉姥姥一起逛瀟湘館時(shí)，又能發(fā)現(xiàn)窗上紗的顏色舊了，讓人給黛玉換新的。

第三，卑微求生型。劉姥姥和尤老娘都是卑微的寡母，她們需要為了生計(jì)奔波，有時(shí)還要舍棄自尊，但是二人在被生活所逼迫時(shí)選擇了截然不同的道路，也造就了不同的結(jié)局。

劉姥姥“是個(gè)積年的老寡婦，膝下又無兒女，只靠兩畝薄田度日”[2]。她生活在社會(huì)的底層，丈夫去世后獨(dú)自過著清苦的生活，后因女兒女婿忙于干活無暇顧及孩子，才得以與小輩們一起生活。小說中對她的描寫主要就是三進(jìn)榮國府，第一次是在家里窮得快揭不開鍋的時(shí)候挺身而出，帶著板兒來賈府尋親戚、打秋風(fēng)。作為一個(gè)底層的勞動(dòng)人民，劉姥姥也有著自己的尊嚴(yán)，所以在對王熙鳳提出自己的請求時(shí)紅了臉。第二次是帶著豐收的瓜果來到賈家報(bào)恩，主動(dòng)扮丑給賈家眾人取樂，討老太太開心。這體現(xiàn)了劉姥姥高超的語言藝術(shù)和她的高情商，以一己之力反向招待了賈家眾人，獲得了豐厚的報(bào)酬。第三次則是劉姥姥人格魅力的高光之處，她不再是逗人取樂的“母蝗蟲”，成了賈府的女英雄，答應(yīng)了王熙鳳的托孤，急人之所急，救了巧姐兒。這是劉姥姥作為底層人民的真誠善良所在。

尤老娘則是《紅樓夢》中唯一改嫁的女子。她貪圖榮華富貴，嫌貧愛富，只想讓女兒們嫁入富貴之家，自己得以安享晚年。所以讓尤二姐與未婚夫張華退婚，任憑賈家的男人們對女兒輕薄，自己假裝看不見，使女兒家失了清白聲譽(yù)，錯(cuò)過了自己真正的幸福，最后都落得個(gè)悲慘結(jié)局。她和劉姥姥雖都是為了討生活找上了賈家，但是尤老娘為了錢丟掉了禮義廉恥，十分自私，親手將兩個(gè)女兒推向了火坑，不是一個(gè)好母親，而劉姥姥則堅(jiān)持了心中的道義，贏得了所有人的尊重。

最后一種，平庸溺愛型。在《紅樓夢》的“寡母”群體中，薛姨媽和夏金桂之母則應(yīng)歸于平庸溺愛之類。她們兩個(gè)人在丈夫去世后，掌握著偌大的家業(yè)，卻疏于對子女的管教，且過于溺愛孩子。對于薛蟠強(qiáng)搶民女鬧出人命一事，薛姨媽只想借著權(quán)威平息事情，事后也沒有再多加管教，使得薛蟠成了無法無天的紈绔子弟，在薛蟠被柳湘蓮?fù)创蛑螅仓皇窍胫ヌ鎯鹤訄?bào)仇，沒有好好引導(dǎo)教育薛蟠。夏金桂之母雖縱橫商海，卻格外驕縱孤女，使得女兒養(yǎng)成了驕橫跋扈的性子，如潑婦一般，在嫁給薛蟠后攪得薛家也不安寧。她們作為母親的資質(zhì)平庸，只做到了養(yǎng)大孩子，沒有真正盡到教育的責(zé)任，不算是合格的母親。

三、寡母形象特點(diǎn)的同異

如上所述，修身守德、睿智掌權(quán)、卑微求生、平庸溺愛這四種類型，共同構(gòu)成了《紅樓夢》中獨(dú)特的寡母群體。相比于以往文學(xué)作品的同類形象而言，她們有著區(qū)別于前者的共性特點(diǎn)。但與此同時(shí)，如同她們的類型歸屬主要是依據(jù)其各自的身份、地位以及教育子女的方式一般，在這種共性之中，還存在著不容忽視的差異性。具體來說，家庭地位顯著提高，以及由此而來的、作為子女精神成長的引路人的特征，是她們區(qū)別于既往“寡母”的主要相同之處。

從《紅樓夢》中的相關(guān)敘述來看，最能體現(xiàn)家庭地位方面的寡母形象是賈母，她是賈府名義上的掌權(quán)人、最高統(tǒng)治者。榮國府和寧國府都很尊敬這位老祖宗，從賈家人與老太太的日常交往便可見微知著。賈府上下都在討老太太開心，賈母偏愛寶玉，便是賈政想教訓(xùn)兒子也無可奈何，賈母喜歡鳳姐，鳳姐在賈府的地位便高了很多……在小說第四十六回中，賈赦想要討鴛鴦為妾，邢夫人無奈同意，小輩兒們比如鳳姐也只能迎合。但是鴛鴦作為老太太身邊的大丫環(huán)，自是不想做賈赦的妾，老太太身邊也離不開鴛鴦的悉心照料。這件事最后鬧到賈母面前后，賈母便發(fā)了很大的火，最后自然沒能如了賈赦的心愿。已經(jīng)襲爵、連孫輩都有了的賈赦也不敢對此有所反抗，只能灰溜溜地接受。

寡母地位的提高主要來自父權(quán)制的繼承和孝文化。在丈夫去世后，寡母便繼承了丈夫生前在家庭中的權(quán)力，再加上本身在打理內(nèi)宅時(shí)積攢的名聲威望，地位自然會(huì)得到很大提高。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《孝經(jīng)》便已表明“孝”的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[3]西漢時(shí)期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，首次提倡以孝治天下。此后，忠孝思想作為儒家思想的核心廣為人知，經(jīng)過幾千年的發(fā)展已經(jīng)根植在了每一個(gè)人的心中。儒家的忠孝觀認(rèn)為孝子出忠臣，一個(gè)孝敬父母的人進(jìn)入朝堂也一定能夠盡忠。古代帝王為了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，自然希望臣子忠誠，便更加重視和推廣“孝”文化，清朝統(tǒng)治階級(jí)也不例外。孝文化的推廣奠定了父母在家庭中的最高地位，缺失父親的單親家庭中，便只有母親享受這種至高的權(quán)力。但是，值得一提的是，就總體而言，寡母的這些權(quán)利和地位僅限于家庭，其社會(huì)地位如既往一樣，仍需要視之后兒子的成就來定。

也恰恰是基于此，寡母作為子女精神成長的引路人的特征和特點(diǎn)被進(jìn)一步凸顯出來。畢竟，在孀妻孤子這樣的家庭里，孩子會(huì)先天地特別依賴母親，子女會(huì)將原本對于父親和母親的雙重期望全部投射在母親一個(gè)人身上。與之相對，在丈夫去世后，寡母便將希望寄托在了孩子身上，希望他們能夠出人頭地、光耀門楣。在這種情境下，母親的意志會(huì)格外影響孩子的行為，引導(dǎo)孩子向好還是向壞取決于母親的教養(yǎng)，因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)母親都有著過人的能力和律己的精神底線。就此而言，李紈是這個(gè)方面的典型。從作品中的情節(jié)表述可以清楚地看到，李紈不僅清心寡欲、恪守婦道，而且，出身于書香世家的她也深深知曉讀書的重要性。因此，她愿意住在樸素的稻香村，只希望日后兒子可以考取功名來改變自己的命運(yùn)和境遇。賈蘭通過母親每日的言傳身教認(rèn)識(shí)到了賈府那些紈绔子弟獨(dú)愛享樂、不勞而獲行為的危害，認(rèn)可了母親的教育思想，也甘愿忍受寂寞、認(rèn)真讀書，最終如松柏般堅(jiān)韌頑強(qiáng)。

當(dāng)然，不是只有富貴之家有才學(xué)的母親才能對子女的精神成長起到正向的引領(lǐng)作用。劉姥姥即使生活貧苦依然堅(jiān)守心中的善與義，最后傾家拯救巧姐兒一事可以看出子女也是正義善良的。然而無論貧富，一個(gè)目光短淺、道德感低的母親不會(huì)對子女的成長有多大助益，反而還會(huì)帶累壞了子女。尤二姐和尤三姐倘若有一位勇敢善良、真心為她們著想的母親，結(jié)局也不會(huì)如此凄慘了。

如果說，以上兩方面是寡母形象特點(diǎn)的共性之所在，那么她們的“同中之異”則表現(xiàn)在“守節(jié)撫孤”的選擇不同、教育子女的方式不同等兩個(gè)方面。

就第一個(gè)方面而言，在《紅樓夢》中，除了尤老娘一個(gè)人選擇了改嫁以外，其他人都選擇了在夫家守節(jié)。為什么這么多的寡婦選擇守節(jié)撫孤而不是再嫁，原因是多方面的。在其中，除卻道德倫理的規(guī)約以外，還與夫家財(cái)產(chǎn)等法律、經(jīng)濟(jì)方面的狀況密切相關(guān)[5]。從書中可知，賈母、薛姨媽、李紈、賈蕓之母、賈菌之母、金榮之母等都是有兒子的，尤老娘等只有女兒。在古代那種母憑子貴的大環(huán)境中，寡母可以憑借兒子在夫家獲得尊重，兒子長大考取功名后還能給母親帶來封賞，所以生養(yǎng)兒子的寡母很少改嫁。再從家族這個(gè)小環(huán)境看，“賈”“薛”都是大家族，在這些鐘鳴鼎食之家，即使成了寡婦，生活也是有保障的。因此，她們自然就不會(huì)選擇改嫁。

從后一個(gè)方面來講，在“寡母孤子”的單親家庭里，母親不僅僅需要演好慈母的角色，還需要做好角色異化的準(zhǔn)備，扮演好嚴(yán)父的角色。只有將慈母和嚴(yán)父這兩種角色融合好，才能更好地去教育子女。這里面對比最鮮明的就是賈母和尤老娘。賈母能夠?qū)⒛赣H的溫柔和父親的嚴(yán)厲融合好，做到剛?cè)岵?jì)。從第七十三回賈母要求整治府內(nèi)仆人聚眾賭博一事，就可以看出賈母的雷霆手段。她能以小見大、防微杜漸，面對姑娘們的求情也不徇私枉法，做到了有的放矢。而與之相對的是尤老娘，從她對女兒的所作所為中，既看不出慈母的溫柔體貼，也看不到嚴(yán)父的堅(jiān)毅正直。

四、寡母形象中的作者情結(jié)

就整體的創(chuàng)作心態(tài)上來講，作者曹雪芹在《紅樓夢》中對于寡母形象的如是塑造與細(xì)致書寫，不僅體現(xiàn)出了某種對于寡母的“崇拜”情結(jié)，而且，這種崇拜很可接近弗洛伊德等精神分析學(xué)理論家所說的“戀母情結(jié)”。之所以這么說，并非無的放矢，而是有著相應(yīng)的史實(shí)依據(jù)的。

從“紅學(xué)”研究者的考據(jù)成果來看，人們一般認(rèn)為小說中描寫的賈府的現(xiàn)實(shí)原型是曹家，倘若將《紅樓夢》當(dāng)做一部“借通靈之說”而自敘的書，那么曹雪芹很大可能就是寶玉。雖然，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界關(guān)于曹雪芹的身世主要有兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為他的父親是曹颙，他是一位遺腹子；一是認(rèn)為他的父親是曹頫。但是，無論哪一種觀點(diǎn)，都不可否認(rèn)他是曹寅的孫子。倘若他是曹颙的遺腹子，那么在他的一生中，有三個(gè)女人對他影響十分大。一個(gè)是曹雪芹的曾祖母孫氏——康熙帝的乳母，另一個(gè)是曹雪芹的祖母李氏，也就是曹寅的妻子。李氏如果和賈母的歲數(shù)一樣大的話，應(yīng)當(dāng)是陪伴曹雪芹度過了整個(gè)少年時(shí)代的，這個(gè)富貴的老太太在經(jīng)歷了丈夫離世和白發(fā)人送黑發(fā)人兩次傷痛后，對待曹雪芹這個(gè)孫子也會(huì)如珠似寶地寵著，曹雪芹可能在祖母這里接受了很多愛。還有一個(gè)就是他的母親馬氏，一位青年喪夫的女人，為了能夠?qū)鹤优囵B(yǎng)成才，她可能肩負(fù)著慈母與嚴(yán)父的雙重責(zé)任，在兒子的成長過程中對其嚴(yán)格要求。

從戀母情結(jié)的個(gè)體層面上來講，這三個(gè)女人具身化為曹雪芹心中的崇拜對象，既構(gòu)成了他對母親的威望和慈母的定義，稍稍彌補(bǔ)了缺失的父愛，也深深影響了他對寡母形象的群體塑造：她們既是父權(quán)的象征，也是母愛的象征。當(dāng)然，這種對于“寡母崇拜”并非止于戀母情結(jié)的個(gè)體化層面，而是與作為集體無意識(shí)的種族記憶遺傳緊密關(guān)聯(lián)。

在中國傳統(tǒng)文化中，母親一直是中華民族的民族崇拜原型。在原始社會(huì)時(shí)期，由于生活環(huán)境惡劣，所以需要更多的人來參與到維護(hù)生存環(huán)境的行為中去，女性旺盛的生育能力可以提供更多的人力資源，擁有這種能力的母親自然也就成為當(dāng)時(shí)人們崇拜的對象，并隨著無數(shù)次的重復(fù)，成為一種超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)——普遍意象[6]。從中國上古神話中不難看到，女媧通過無性繁殖的捏或甩泥點(diǎn)子創(chuàng)造了原初的人，就暗示了人來自無性的母親，顯示了母親這個(gè)形象在中國人的原始記憶中是怎樣的。

可以說，幾千年的社會(huì)歷史積淀使得這種對母親的崇拜深深地植根于中國人的意識(shí)中，形成了一種集體的精神共相。而這種歸屬于集體無意識(shí)的崇拜情結(jié)，更為隱蔽深廣地影響了曹雪芹在《紅樓夢》中對于寡母形象的群體創(chuàng)造與多元書寫。

五、結(jié)語

綜上所述，《紅樓夢》中的寡母形象，不只是一個(gè)單向度的人物角色，更是一個(gè)立體多元的群體符號(hào)。或許，在對這一形象在文學(xué)歷史中發(fā)展演化的譜系脈絡(luò)進(jìn)行梳理、讀解與分析的基礎(chǔ)上，我們亦能找到一條更為深入思考不同時(shí)代語境中女性個(gè)體的生命、生活及其成因的批評(píng)闡釋路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭玄，賈公彥.儀禮注疏[M].北京：中華書局，1962：870-871.

[2]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：1-91.

[3]胡以存.孀妻與寡母：李紈命運(yùn)的雙重悲劇——兼論《紅樓夢》對女性獨(dú)立價(jià)值的追尋[J].紅樓夢學(xué)刊，2022（04）：206-221.

[4]皮錫瑞.孝經(jīng)鄭注疏[M].北京：中華書局，2016：37.

[5]夏航，夏桂霞.紅樓夢折射清朝宗法制社會(huì)文化[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（06）：110-111.

[6]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：125.

作者簡介：

趙陽（1985-），女，河南焦作人，信陽師范大學(xué)圖書館助理館員，研究方向：圖書閱讀與推廣。