傳統(tǒng)民俗主題圖形的同構(gòu)設(shè)計(jì)策略與方法

摘" 要：隨著數(shù)字化、信息化社會(huì)的變革，同構(gòu)圖形豐富了傳統(tǒng)民俗圖形設(shè)計(jì)形態(tài)。文章對(duì)傳統(tǒng)民俗主題圖形設(shè)計(jì)現(xiàn)有的再現(xiàn)式和同構(gòu)式方法進(jìn)行分析，著重探討同構(gòu)設(shè)計(jì)整體性、文化性和情感性特點(diǎn)，為傳統(tǒng)民俗主題圖形設(shè)計(jì)帶來(lái)新思維。最后，提出傳統(tǒng)民俗主題中同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)的策略以及具有更高創(chuàng)意可能性的共生和同異質(zhì)同構(gòu)方法，旨在為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新帶來(lái)新的創(chuàng)作思路和表現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗；同構(gòu)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)策略

傳統(tǒng)民俗主題圖形設(shè)計(jì)主要涵蓋兩大類(lèi)，一類(lèi)是再現(xiàn)式的圖形設(shè)計(jì)，一類(lèi)是同構(gòu)式的圖形設(shè)計(jì)。再現(xiàn)方法運(yùn)用寫(xiě)實(shí)技法逼真描繪了民俗情境和民俗物像，畫(huà)面?zhèn)戎卦佻F(xiàn)現(xiàn)實(shí)。同構(gòu)方法運(yùn)用共生同構(gòu)、同異質(zhì)同構(gòu)的手段，發(fā)揮民俗圖形間的創(chuàng)新可能，打破寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)思想，揭示傳統(tǒng)民俗的深刻內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)民俗主題圖形設(shè)計(jì)的方法

（一）再現(xiàn)式

運(yùn)用再現(xiàn)式方法，在畫(huà)面上雖完美展現(xiàn)真實(shí)的民俗畫(huà)面，但卻一直停留在裝飾美化思維上，主要是物像再現(xiàn)和情境再現(xiàn)兩大類(lèi)。

物像再現(xiàn)，以逼真入微的描繪技巧，寫(xiě)實(shí)性地再現(xiàn)人物、動(dòng)物和民俗相關(guān)圖形，畫(huà)面對(duì)民俗場(chǎng)景有所取舍，以物像本身的實(shí)際形態(tài)為主，展現(xiàn)其細(xì)膩的神態(tài)和精神情感，如吳道子的《鐘馗捉鬼圖》，還有許多傳統(tǒng)民俗年畫(huà)上多采用人物再現(xiàn)法，以達(dá)到祭祀祈福，驅(qū)邪庇佑的心理作用。

情境再現(xiàn)，其突破時(shí)空限制，將歷史中的民俗事件、故事和場(chǎng)景寫(xiě)實(shí)性地描繪出來(lái)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯認(rèn)為“情境”是一種生物意識(shí)獨(dú)有的主觀活動(dòng)，但這種主觀活動(dòng)所追求的結(jié)果卻又是客觀的。柳亦春和陳屹峰在《情境的呈現(xiàn)》一文中，將“情境的呈現(xiàn)”譯為“embodied locality”，認(rèn)為情境的產(chǎn)生與特定的地域環(huán)境和情緒經(jīng)驗(yàn)相關(guān)[1]。針對(duì)傳統(tǒng)民俗主題圖形設(shè)計(jì)，“情境”再現(xiàn)包含“情”和“境”的再現(xiàn)兩個(gè)方面，“境”是真實(shí)描繪并展現(xiàn)出的民俗活動(dòng)場(chǎng)景和故事，“情”是心的范疇，是受眾對(duì)畫(huà)面場(chǎng)景環(huán)境兼并心的主觀感受，是對(duì)民俗文化的外化情感。用情境再現(xiàn)方法，以“境”寫(xiě)實(shí)性呈現(xiàn)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)場(chǎng)景，生動(dòng)營(yíng)造民俗氛圍，以“情”強(qiáng)化民俗文化認(rèn)同感和民族情感記憶，建立美好的傳統(tǒng)民俗情感溝通。

（二）同構(gòu)式

讀圖時(shí)代使圖形設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)民俗主題中的地位日益上升，不再局限于停留在再現(xiàn)式的裝飾美化層面，而是打破傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義思維，創(chuàng)造出富有創(chuàng)意性和文化深度的同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)。美國(guó)美學(xué)家阿恩海姆提及異質(zhì)同構(gòu)論：“一切經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中共同存在的‘完型’特性，在物理、生理與心理現(xiàn)象之間具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，所以三者彼此是同型的?！盵2]美國(guó)數(shù)學(xué)家道格拉斯·霍夫施塔特也對(duì)同構(gòu)進(jìn)行了釋義：“同構(gòu)本質(zhì)上是一種映射，通過(guò)這種映射，一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以用另外一個(gè)系統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)?！盵3]從專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)的視角來(lái)說(shuō)，同構(gòu)設(shè)計(jì)是將兩個(gè)或兩個(gè)以上有相似性的圖形通過(guò)替換、變形等方式重新組合成一個(gè)全新的圖形形象，其本質(zhì)是物像外在形象相似點(diǎn)的映射組合與內(nèi)在意涵的聯(lián)想組合。這種自由組合運(yùn)用在傳統(tǒng)民俗主題設(shè)計(jì)中不是民俗圖形間的生搬硬套，而是挖掘并形象化民俗物像的意義與特征，通過(guò)同構(gòu)中形意相生的手段使組合后的民俗主題鮮明且意味深長(zhǎng)。同構(gòu)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)民俗主題圖形中涵蓋圖地反轉(zhuǎn)、異影同構(gòu)、時(shí)空混維等多種方式。

同構(gòu)圖形對(duì)于傳統(tǒng)民俗主題設(shè)計(jì)而言，不僅可以展現(xiàn)創(chuàng)作者的思維形式和結(jié)果，還可以通過(guò)民俗圖形間的組合加強(qiáng)受眾對(duì)民俗意義的理解，積極有效地傳遞出傳統(tǒng)文化中的思想和情感，達(dá)到創(chuàng)作者、設(shè)計(jì)作品和受眾三者之間的有效溝通，對(duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)意義。

二、同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與價(jià)值

同構(gòu)設(shè)計(jì)為受眾的視覺(jué)空間提供豐富的審美體驗(yàn)。同時(shí)，同構(gòu)設(shè)計(jì)的整體性、情感性和文化性特征，讓受眾可以在傳統(tǒng)民俗主題畫(huà)面中感受到民俗藝術(shù)的活力與生命。

（一）整體性

朱光潛在《談美》中寫(xiě)道：“形象屬物而不完全屬于物，因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象。”[4]由此可見(jiàn)，同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)的整體性之美是由創(chuàng)作者和受眾視角展現(xiàn)的。從創(chuàng)作者角度，在同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)民俗元素進(jìn)行系統(tǒng)性整理歸納并選擇貼合主題內(nèi)容的元素后，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意性同構(gòu)組合，畫(huà)面中元素之間依據(jù)整體性原則相互作用。民俗主體內(nèi)容通過(guò)比例占比或色彩突出，輔助性文字等相關(guān)民俗圖形元素通過(guò)同構(gòu)設(shè)計(jì)襯托主體，形成豐富且內(nèi)容統(tǒng)一的畫(huà)面，同時(shí)畫(huà)面形式風(fēng)格和美感為設(shè)計(jì)的整體性提供幫助。從受眾角度，當(dāng)傳統(tǒng)民俗同構(gòu)作品呈現(xiàn)在受眾眼前時(shí)，根據(jù)生理功能，受眾會(huì)依據(jù)視覺(jué)感知經(jīng)驗(yàn)，慣性整體組織畫(huà)面，首先被接收的就是整體性的民俗主體內(nèi)容，在感受整體性的同時(shí)接收識(shí)別其中復(fù)雜的民俗同構(gòu)圖形，感受民俗圖形之美。

同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)的整體性不僅可以把握主題，還可以準(zhǔn)確傳達(dá)民俗主題內(nèi)容，民俗文化思想，如在中秋主題中，將月餅或月亮等具有民俗典型性元素作為畫(huà)面主體，將家人團(tuán)聚、賞月、拜月等民俗活動(dòng)場(chǎng)景運(yùn)用同構(gòu)設(shè)計(jì)填充組合在主體中，畫(huà)面整體性傳達(dá)中秋氛圍的同時(shí)還能讓受眾辨賞中秋活動(dòng)元素，這種具有整體內(nèi)容性和藝術(shù)張力的民俗同構(gòu)設(shè)計(jì)才是最完美的。

（二）文化性

在文化環(huán)境影響下，不論是創(chuàng)作者還是受眾都越來(lái)越重視圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)作中蘊(yùn)含的文化性，傳統(tǒng)民俗同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)不僅可以傳遞民俗信息內(nèi)容，還能展現(xiàn)民俗文化寓意與內(nèi)涵，使受眾與民俗畫(huà)面建立深層情感交流，提升文化境界。

1955年出土的人面魚(yú)紋彩陶盆就是同構(gòu)設(shè)計(jì)展現(xiàn)文化性的顯著代表。人頭魚(yú)身的同構(gòu)形象展現(xiàn)的是仰韶文化社會(huì)思想，傳遞當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)繁衍不息，幸福生活的向往與追求。中秋節(jié)拜兔兒爺習(xí)俗，兔兒爺本身也是將人與兔同構(gòu)形成的，在中秋節(jié)對(duì)著兔兒爺磕頭可保佑孩子無(wú)災(zāi)無(wú)病，平安健康。這些由中國(guó)獨(dú)特地域環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境影響下所形成的傳統(tǒng)文化思想與觀念，通過(guò)同構(gòu)設(shè)計(jì)具像化、形象化，以形傳意。除了同構(gòu)形象還有許多設(shè)計(jì)用同構(gòu)手法直接描繪民俗文化歷史故事，以生動(dòng)傳神的敘事性同構(gòu)詮釋并記錄文化記憶。同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)的文化性?xún)?yōu)勢(shì)會(huì)促使創(chuàng)作者在進(jìn)行傳統(tǒng)民俗設(shè)計(jì)時(shí)，考慮民族文化性和民族特色，通過(guò)形的同構(gòu)，進(jìn)而有意識(shí)地深入探索圖形的精神文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀理念。

（三）情感性

現(xiàn)代同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)不是對(duì)相似圖形的簡(jiǎn)單套用，而是探索圖形本質(zhì)，由外在形象向內(nèi)在意涵轉(zhuǎn)移，通過(guò)二者間內(nèi)在聯(lián)系的同構(gòu)碰撞，喚起受眾的情感共鳴。

“人的情感既包括理性交織且充溢著社會(huì)內(nèi)涵的情感，也包括著與人的生理或感官欲望相聯(lián)系的情感?！盵5]由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)民俗主題同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者在了解民俗文化歷史、民俗風(fēng)情、民族文化特征之后，會(huì)自然地將民族情感融入設(shè)計(jì)中，并以情感鏈接同構(gòu)圖形。而受眾也能從同構(gòu)畫(huà)面中感受民俗情感的價(jià)值。中國(guó)人的團(tuán)圓、歡慶情感自然而然與春節(jié)、中秋節(jié)連接，將相關(guān)的圖形元素同構(gòu)，圖形的形被削弱。畫(huà)面中團(tuán)圓的節(jié)日意涵被強(qiáng)化，喚起強(qiáng)烈的民俗情感共鳴。同構(gòu)設(shè)計(jì)的文化性特點(diǎn)與情感性是共存的，通過(guò)同構(gòu)形式傳遞文化，表達(dá)民族情感。

三、傳統(tǒng)民俗主題圖形的同構(gòu)設(shè)計(jì)策略

（一）明確設(shè)計(jì)理念

傳統(tǒng)民俗同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)策略中，最重要的設(shè)計(jì)理念就是運(yùn)用圖形外在形式的相似性揭示傳統(tǒng)民俗豐富的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)民俗文化是民族歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的獨(dú)特文化現(xiàn)象，其蘊(yùn)含的民俗圖形元素豐富多彩，通過(guò)確立設(shè)計(jì)理念，幫助創(chuàng)作者確定想要傳達(dá)的民俗思想內(nèi)涵，將圖形元素的外形與民俗記憶鏈接起來(lái)，運(yùn)用同構(gòu)圖形作為形式載體，揭示當(dāng)時(shí)人們的生活態(tài)度和精神內(nèi)涵，凝聚文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自信。

（二）確立題材內(nèi)容

在傳統(tǒng)民俗這個(gè)大主題之下，涵蓋了民間信仰、節(jié)慶活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、飲食文化等多個(gè)大類(lèi)，各個(gè)類(lèi)別之間都是相互關(guān)聯(lián)且共存的。比如節(jié)慶活動(dòng)也蘊(yùn)含了人們對(duì)神明的信仰，包含了特定的飲食習(xí)慣。所以在題材內(nèi)容的選擇和確立上需要?jiǎng)?chuàng)作者挖掘其中的共性與個(gè)性，在傳統(tǒng)民俗這個(gè)主題下明確自己要做的題材。這個(gè)題材不僅可以幫助創(chuàng)作者明確自己要挖掘的內(nèi)容，還有利于構(gòu)建有豐富意涵的同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)作品。如選擇傳統(tǒng)民俗中的節(jié)日民俗，以獨(dú)立的春節(jié)、端午節(jié)等作品創(chuàng)作內(nèi)容；也可以選擇節(jié)氣民俗，以二十四節(jié)氣作為創(chuàng)作題材；或選擇某個(gè)特殊地域中具有獨(dú)特性、典型性的飲食民俗文化，例如蘇州著名的螃蟹、水八仙飲食。

題材確定后就可以有依據(jù)的構(gòu)建內(nèi)容元素框架，有目的地尋找與之相關(guān)的圖形，為后期在圖形元素上的同構(gòu)做準(zhǔn)備。

（三）切入創(chuàng)意視角

在傳統(tǒng)民俗主題的同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)中，選擇什么樣的同構(gòu)手法，如何對(duì)民俗文化進(jìn)行創(chuàng)意性構(gòu)想至關(guān)重要。同構(gòu)創(chuàng)意視角的可選擇性有很多，共生同構(gòu)中的正負(fù)形、輪廓共生，同異質(zhì)同構(gòu)中的異影同構(gòu)、置換同構(gòu)等，不管是形式上還是意涵上的同構(gòu)創(chuàng)意視角，都遵循以形式的變化揭示傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意蘊(yùn)的主要準(zhǔn)則。

在運(yùn)用同構(gòu)方法時(shí)，需要運(yùn)用敘事手法將畫(huà)面中需要同構(gòu)的場(chǎng)景、人物鏈接起來(lái)，這也是在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中比較重要的步驟。敘事是指對(duì)發(fā)生的故事進(jìn)行描繪與敘說(shuō)。在傳統(tǒng)民俗同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)過(guò)程中，人物、情節(jié)和場(chǎng)景的建構(gòu)是展現(xiàn)整個(gè)文化故事內(nèi)涵的重點(diǎn)。運(yùn)用敘事性手法能夠再現(xiàn)節(jié)日?qǐng)鼍昂头諊Ｍㄟ^(guò)正在做的民俗活動(dòng)，具有表現(xiàn)力和故事感地再現(xiàn)所要傳達(dá)的民俗活動(dòng)。

（四）探索形式風(fēng)格

整個(gè)策略中，畫(huà)面表現(xiàn)風(fēng)格能夠提升民俗審美意涵。表現(xiàn)風(fēng)格與創(chuàng)意視角是相輔相成的，二者可以相互襯托，選擇一個(gè)有效的創(chuàng)意視角，不僅加強(qiáng)了畫(huà)面表現(xiàn)力，還增強(qiáng)了文化感染力?，F(xiàn)今傳統(tǒng)民俗圖形設(shè)計(jì)的風(fēng)格呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，如插畫(huà)、海報(bào)、文字圖形等。在風(fēng)格的確立上，創(chuàng)作者不要拘泥于普遍形式和慣性思維，要靈活性地嘗試多種風(fēng)格，將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合，這也是一種新的表達(dá)方式。通過(guò)同構(gòu)手法將剪紙中的吉祥圖案與現(xiàn)代圖形元素進(jìn)行重組，二者的有效搭配既保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味，又賦予新的視覺(jué)表現(xiàn)形式。

四、傳統(tǒng)民俗主題圖形的同構(gòu)設(shè)計(jì)方法

在中國(guó)傳統(tǒng)人文背景下，從原始社會(huì)的圖騰崇拜到新時(shí)期的萬(wàn)物共生圖形，從夏商周的青銅共生紋樣到秦漢同構(gòu)字體紋樣，從佛家共生共存到道家陰陽(yáng)相生圖案，同構(gòu)圖形早已滲透到中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中，傳統(tǒng)民俗主題圖形的同構(gòu)方法主要涉及共生同構(gòu)和同異質(zhì)同構(gòu)兩大類(lèi)。煥發(fā)出雙關(guān)而豐富的意蘊(yùn)，極大地豐富了圖形的表達(dá)內(nèi)涵。

（一）融合共生之共生同構(gòu)

共生圖形指兩個(gè)及以上的圖形間共用同一面或共享同一條輪廓線(xiàn)，相互借用依存，呈現(xiàn)出異常緊密的圖形組合狀態(tài)[6]。共生同構(gòu)包括圖地反轉(zhuǎn)、多形共生、輪廓共生。

圖地反轉(zhuǎn)：“阿恩海姆認(rèn)為：圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個(gè)封閉的式樣與另一個(gè)和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系。”[7]圖地關(guān)系即正負(fù)形，圖為正，視覺(jué)效果強(qiáng)烈，占畫(huà)面主導(dǎo)地位，而地為負(fù)，視覺(jué)影響較弱，做背景起輔助效果。我國(guó)道教的太極“陰陽(yáng)魚(yú)圖”就是正負(fù)共生同構(gòu)的典型代表。

正負(fù)形共有補(bǔ)形、減形和反形三種共生可能性，在傳統(tǒng)民俗主題圖形設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者會(huì)采用補(bǔ)形即正負(fù)互補(bǔ)形式，將民俗相關(guān)的典型建筑、飲食或人物元素夸張放大為正形主體，依據(jù)負(fù)形外輪廓填充與之相關(guān)的民俗元素以襯托突出民俗圖形，這種你中有我，我中有你的有機(jī)融合畫(huà)面展現(xiàn)出民俗文化強(qiáng)烈的視覺(jué)感染力。

多形共生：顧名思義是多種圖形或物像之間的共生，這種共生形式最早用于圖騰紋樣和神話(huà)物像，如《山海經(jīng)》中“豬”“蛇”共生而成的山神形象，龍身人頭的雷神形象，新時(shí)期時(shí)代以后開(kāi)始在器物、衣物上繪制共生連續(xù)紋樣，衍生至今，傳統(tǒng)民俗主題圖形將多形共生運(yùn)用在民俗紋樣圖形設(shè)計(jì)和IP設(shè)計(jì)上，海德格爾曾說(shuō)：“新的視覺(jué)文化最顯著的特點(diǎn)之一是把本身視覺(jué)性的東西視像化?！盵8]將民俗文化視覺(jué)化、物像化、擬態(tài)化，賦予民俗事物人格和情感，在凸顯民俗事物的同時(shí)以更親切的形象進(jìn)入受眾視野，讓受眾快速感受到傳統(tǒng)民俗的魅力。

輪廓共生：指依據(jù)輪廓線(xiàn)同構(gòu)的典型形式，所有圖形都被包括在輪廓線(xiàn)內(nèi)，韋錦城老師在《我們的節(jié)日》選擇春節(jié)、端午節(jié)中具有代表性的燈籠，香囊的輪廓為外形，在其中填入與節(jié)日相關(guān)的民俗場(chǎng)景化活動(dòng)，既展現(xiàn)民俗之間獨(dú)特的關(guān)聯(lián)性，又凸出每個(gè)節(jié)日民俗的特色。由簡(jiǎn)單輪廓共生衍生出的聯(lián)想式輪廓共生更具想象力、創(chuàng)意化地構(gòu)建民俗主題圖形內(nèi)容，創(chuàng)作者將江水河流、霧氣云朵、書(shū)畫(huà)筆墨融入設(shè)計(jì)中，以畫(huà)卷河流等自然物像的輪廓為形，填入民俗主題故事和活動(dòng)，以物形表意，借物寓情，借畫(huà)卷和河流寓意傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和宏偉壯麗。

（二）形意相生之同異質(zhì)同構(gòu)

“對(duì)事物、藝術(shù)形式的審美知覺(jué)，本質(zhì)上是對(duì)其中力的樣式的知覺(jué)，一旦某兩個(gè)特定事物（或藝術(shù)樣式）在大腦中激起的力的樣式在結(jié)構(gòu)上相似時(shí)，即使這兩個(gè)事物（或藝術(shù)形式）的外表和類(lèi)型都不相似，但引起的情感經(jīng)驗(yàn)或本身具有的情感表現(xiàn)性也會(huì)相同。”[9]這完全體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗主題同異質(zhì)同構(gòu)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，即將不同的民俗元素進(jìn)行創(chuàng)意組合，傳達(dá)民俗深刻的意涵，以形傳意，以意傳形。

形影替換：指異影同構(gòu)，每個(gè)物像都是有影子的，異影即對(duì)物像影子的創(chuàng)意性改變，影子可以變化為整體上相似或不具有相似性的圖形，其更強(qiáng)調(diào)視覺(jué)上形的變化和意涵的聯(lián)系。這種同構(gòu)方法通過(guò)民俗物像之間對(duì)比和反差深刻揭示傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。如黃海老師為第八屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)設(shè)計(jì)的同構(gòu)圖形海報(bào)，他將燈與燈光影子建立異影關(guān)系，燈打出的光線(xiàn)陰影用竹筍表現(xiàn)，六束光影共同同構(gòu)成筍芽的形象。光影與筍芽相互襯托，用筍的茂盛隱喻戲劇民俗文化如竹筍般有生命力的茁壯成長(zhǎng)，預(yù)示戲劇的發(fā)揚(yáng)光大。

置換同構(gòu)：指將一個(gè)民俗圖形中的一部分或多個(gè)部分替換掉。這種“偷梁換柱”式的替換方法需遵循原有形的整體結(jié)構(gòu)，在保持原形的基本特征的同時(shí)，通過(guò)挖掘民俗物像的相似點(diǎn)與內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行創(chuàng)意性組合。雖然外部形狀結(jié)構(gòu)基本不變，但由于形象已經(jīng)被替代，新產(chǎn)生的圖形便蘊(yùn)含了更深層的含義，甚至產(chǎn)生更深刻的意義和哲理。這種方法有時(shí)會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，而且即使畫(huà)面中僅僅只有圖形沒(méi)有文字也能讓受眾立刻接收到圖形的內(nèi)涵。 由胡南老師創(chuàng)作的《廿十四節(jié)氣》中，其將大暑的暑上下的日用西瓜替代，立夏的夏中間用蜻蜓替換，將字的某個(gè)筆畫(huà)與文字含義相關(guān)的圖形替代，既展現(xiàn)出節(jié)氣民俗的生活化，也增強(qiáng)了文字的趣味性。

形態(tài)漸變：指依據(jù)原有形的輪廓線(xiàn)進(jìn)行外形上的改變，這種改變是能看出原有形的結(jié)構(gòu)，由吳亮老師繪制的二十四節(jié)氣海報(bào)就是采用這個(gè)手法，其依據(jù)字形進(jìn)行藝術(shù)化漸變。將芒字字形漸變?yōu)槎逊诺柠湺?，將種字變?yōu)榫G油油的稻子，雖然文字進(jìn)行形態(tài)漸變處理，但不難識(shí)別字形，畫(huà)面邊緣配有節(jié)氣名言解釋?zhuān)⒎N有芒之麥可收，稻可種，強(qiáng)化文字的文化內(nèi)涵和審美情趣，字體外形的變化是為了更有畫(huà)面性，寓意性的展示節(jié)氣民俗的意涵。

時(shí)空混維：指不同時(shí)間、空間維度與形態(tài)共同組合在二維平面內(nèi)，這種同構(gòu)方式一般與敘事性手法結(jié)合在一起，運(yùn)用古今多條時(shí)空線(xiàn)展現(xiàn)民俗場(chǎng)景和活動(dòng)，既有古今對(duì)比，也能生動(dòng)展現(xiàn)民俗文化的變遷。在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》展出的傳統(tǒng)節(jié)日民俗設(shè)計(jì)中，以節(jié)日民俗為主題，用后線(xiàn)性敘事即多條時(shí)空線(xiàn)的敘事方式，將各個(gè)節(jié)日民俗中的飲食、活動(dòng)場(chǎng)景、紀(jì)念物件，古今人物穿插組合在一起，以古今雙線(xiàn)敘事的方式描繪人們歡慶節(jié)日的美好場(chǎng)景。

傳統(tǒng)民俗主題圖形同構(gòu)設(shè)計(jì)本質(zhì)是形式和意涵的同構(gòu)，不論是共生還是同異質(zhì)同構(gòu)，二者中包含的形與意是相互協(xié)調(diào)，相互統(tǒng)一的，通過(guò)形的變，揭示傳統(tǒng)民俗的意義與內(nèi)涵，在同構(gòu)圖形設(shè)計(jì)的作用下，讓受眾感受到形式美與意涵美。在傳統(tǒng)民俗主題圖形設(shè)計(jì)中，同構(gòu)設(shè)計(jì)為創(chuàng)作者帶來(lái)更廣闊的想象空間，也為設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限的表現(xiàn)力和活力。這種表現(xiàn)力與活力刺激創(chuàng)作者不斷探索與創(chuàng)新，積極思考與創(chuàng)作，通過(guò)傳統(tǒng)民俗文化與同構(gòu)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代感和文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在傳統(tǒng)民俗主題設(shè)計(jì)中運(yùn)用同構(gòu)圖形，讓創(chuàng)作者重新運(yùn)用同構(gòu)圖形的表現(xiàn)形式與手法，在創(chuàng)作中賦予傳統(tǒng)民俗新的展現(xiàn)方式，為傳統(tǒng)民俗主題設(shè)計(jì)提供新的思維上的創(chuàng)新，為民俗傳統(tǒng)文化提供新的傳播路徑，為傳承和弘揚(yáng)民俗文化貢獻(xiàn)力量。在創(chuàng)作過(guò)程中要注意相互融合、相互襯托、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在運(yùn)用新形式的同時(shí)也保留文化內(nèi)涵，為民俗文化的信息傳播拓展廣度。

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作者簡(jiǎn)介：康煒琴，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。