遼代契丹袍閉合方式及多元文化內(nèi)涵分析

摘 要：遼代契丹袍中不同結(jié)構(gòu)的閉合方式透露出遼代的穿衣習(xí)俗和禮制規(guī)則，挖掘其中與中華民族服飾文化一脈相連之處，促進(jìn)民族文化凝聚力的同時探究遼代契丹袍閉合方式和背后所蘊含的多元文化內(nèi)涵。文章采用資料考證法和圖像分析法，對遼代出土袍服實物及墓葬壁畫中契丹袍的閉合方式進(jìn)行分析歸納。研究表明：遼代契丹袍的閉合件，依照材質(zhì)和功能可細(xì)分為四類 — —紐扣、腰帶和衣身系帶。紐扣的出現(xiàn)，巧妙地回應(yīng)了遼代人民對于抵御嚴(yán)寒氣候和適應(yīng)游牧生活的需求。這些構(gòu)件的組合方式多樣，包括衣帶與腰帶的并用、腰帶與盤扣的結(jié)合、衣帶與盤扣的配搭，以及盤紐與綰扣的交織，每一種組合都映射了遼代的文化融合、審美趨勢和技術(shù)成就，同時反映出了社會等級的劃分和文化認(rèn)同的深度。在材質(zhì)與色彩的選用上，金、銀、玉等貴重材質(zhì)的偏愛，不僅彰顯了遼代社會對奢華之美和精湛工藝的推崇，也體現(xiàn)了當(dāng)時社會對高端工藝的高度重視和贊賞。

關(guān)鍵詞：遼代；契丹袍；閉合方式；多元文化

中圖分類號：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2095－414X（2025）01－0034－08

0 引言

袍， 《說文解字》中的解釋是“襺也，從衣包聲”。被定義為一種衣物，其特點是具有夾層藏棉絮用以保暖。 《遼史》記載： “大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家，此天時地利所以限南北也。”[1] 契丹民族生活在寒冷的北方地區(qū)，以游牧和狩獵為生。因此對袍服的閉合性有較高的要求，男性將腰帶與紐扣巧妙結(jié)合，以增強(qiáng)袍服的緊密閉合性，適應(yīng)騎馬和射箭的需要。目前，關(guān)于遼代袍服的系扣件與閉合方式的研究鮮有涉及，零星見于考古類期刊與中國古代服飾史相關(guān)的論著中。主要分為以下兩類研究方向：第一類研究方向為系扣件的歷史起源與發(fā)展。

劉韻秋對服飾系扣件的功能性與審美意蘊進(jìn)行探究，提出紐扣起源于元代，于清代成為主流的門襟閉合件 [2] 。

趙豐將遼代袍服按照衣長分為三類：窄袖袍、長衫和襖，并依次對其進(jìn)行形制與用途的介紹，并詳細(xì)展示了紐扣與扣襻的歷史流變形態(tài)及遼代時期的系結(jié)過程 [3] ；第二類研究方向與第一類研究觀點形成遞進(jìn)關(guān)系，探討了系扣件與服飾文化的關(guān)系。賀陽認(rèn)為盤扣作為服飾的組成部分，其造型、色彩和材質(zhì)都能體現(xiàn)出穿著者的身份、地位和審美情趣 [4] 。除此以外，包銘新和莫艷還從服飾史的角度闡釋了盤扣在不同歷史時期的變化，指出盤扣的使用與服飾制度的演變密切相關(guān) [5] 。

從系扣件本身來看，以上研究都對其歷史、文化及藝術(shù)價值的解釋更進(jìn)一步，但尚未從功能、禮儀角度對契丹袍的系扣件及閉合方式進(jìn)行分析和解讀；在系扣件與閉合方式領(lǐng)域，目前的研究內(nèi)容對于服飾系扣件在不同文化背景下的傳播路徑、變異機(jī)制及其背后的社會文化因素探討不足，這限制了我們對系扣件多樣性和復(fù)雜性的全面理解。因此，本文將從遼代契丹袍的分類特點切入，以實用性和禮儀規(guī)范等多個維度對閉合件及閉合方式進(jìn)行細(xì)致剖析，揭示多民族融合對服飾文化的影響，旨在為遼代服飾文化的研究貢獻(xiàn)理論依據(jù)。此外，鑒于《禮記·喪大記第二十二》中記載：“袍必有表，不禪”。由此，本文探討的契丹袍形制界定為上下相連一體式的長款外套，不區(qū)分男女。

1 遼代契丹袍閉合件與閉合方式

1.1 遼代契丹袍的閉合件元素

遼代的契丹袍閉合件主要使用盤扣與系帶，相較于同時期宋代服飾，仍使用“結(jié)帶式”，遼代盤扣的出現(xiàn)，使服飾更合體封閉，以適應(yīng)北方寒冷的氣候和契丹族游牧的生產(chǎn)方式。據(jù)李甍考證，遼代契丹袍采用了獨特的襟式設(shè)計—雙向襟，在著裝時可靈活的左右交疊覆蓋，左右襟巧妙的配有一枚盤扣，形成可互換式立領(lǐng)結(jié)構(gòu)。因此可能從遼早期開始，衣衽方向代表的區(qū)分族屬的意義似乎已經(jīng)開始弱化，此即漢人和契丹人在文化交往中，文化因素漸趨融合的實例。據(jù)此，本文將遼代契丹袍的閉合件分為紐扣、腰帶和衣身系帶三類。

1.1.1 紐扣

從目前已有的考古資料和研究成果來看， “紐”是指布帛打的活結(jié)，類似于盤起的發(fā)髻式樣。 “扣”又稱“扣眼”，設(shè)計初衷在于穩(wěn)固地連接“紐”（即盤紐），以布帛精心縫制而成。在中國古代的傳統(tǒng)服裝體系中，“扣”與“紐”的組合，不僅是實用性的體現(xiàn)，也是服飾文化中的一個獨特元素。與古代中國傳統(tǒng)服飾中的系帶相輔相成，共同承擔(dān)著將衣物緊密閉合的重要功能。

在眾多稱謂中，以紐扣、盤扣這兩個名稱最為常見。而紐絆、紐袢、紐襻、衣襻、扣絆等詞匯，則是特指“扣”這一部分的不同表述（圖1）。至于“扣”的材質(zhì)，通常由質(zhì)地細(xì)膩的絹布制成，偶見以羅為材質(zhì)，其寬度大致在1.5～2.5cm，而長度則因設(shè)計而異，各不相同。對長袍來說， “扣”一般為30～40cm，并且遼代所用的裙和褲均以系帶打結(jié)用，此時絹帶更寬更長。

紐襻和衣襻，即“紐”的不同名稱，一般都用絹對折成絹帶盤繞而成。 “扣”只是一個圈，總長約2.5cm，扣孔長1.8～2.0cm。 “紐扣”的多樣化名稱，源自不同歷史時期人們的習(xí)慣用語或個別撰寫者的獨特理解，因此并未形成統(tǒng)一的命名規(guī)范。這些名稱的多樣性，恰恰反映了服飾文化隨時代變遷而演變的豐富性。

自遼代起，盤扣作為一種獨特的閉合元素開始應(yīng)用于袍服上。其設(shè)計僅由最基本的扣袢與扣頭兩部分巧妙構(gòu)成，扣頭部分運用了繩結(jié)編織技術(shù)，形成紐結(jié)固定衣物。遼代時期盤扣并沒有被普遍應(yīng)用，只是出現(xiàn)在上層階級的服飾上，趙豐先生經(jīng)過對出土文物的深入研究后指出，在遼代墓葬中發(fā)掘的交領(lǐng)式單衫與單短衣上均未發(fā)現(xiàn)扣子存在，由此他推斷遼代時期的內(nèi)衣可能并不采用扣子設(shè)計，而盤扣則主要被應(yīng)用于左衽（即衣襟向左掩）的外套上。

同時，宋代織造水平的提升促使城市化進(jìn)程非常快 [6] 。據(jù)周密《武林舊事》載，南宋臨安就出現(xiàn)了專門經(jīng)營“他處所無”的“紐扣子”的“小經(jīng)紀(jì)”[7] 。即此時遼代的盤扣已出現(xiàn)且在宋代中原地區(qū)有一定的普及程度。

（1）自然原因與民族生活。沈從文指出“與其蒙古族的氣候環(huán)境、生活特點是分不開的。首先北方較冷，人們需要更好的閉合方式來替代系帶，任何新事物的產(chǎn)生，都是有需要才會出現(xiàn)，而紐扣的密封性顯然比系帶好。另外，蒙古族長期生活在馬背上需要服裝干凈利落，漢族的寬衣博帶顯然不能適應(yīng)這種生活……”遼代契丹族位于中國的東北部，氣候比較寒冷，多風(fēng)雪且契丹族有遷徙、游牧的生活習(xí)慣，這是盤扣產(chǎn)生于遼代的重要因素之一。

（2）編織工藝與繩結(jié)技巧。遼代壁畫生動展現(xiàn)了當(dāng)時婦女身上裝飾著的各式精美結(jié)藝，這些結(jié)藝編織手法雖不繁復(fù)，卻展現(xiàn)出極高的審美價值，每一個細(xì)致綰結(jié)的小結(jié)都清晰可見，形態(tài)各異。在同時期的宋代壁畫及已出土的實物資料中，并未發(fā)現(xiàn)盤扣的存在，僅見衣物兩襟之間采用繩帶系結(jié)的方式進(jìn)行連接。隨著繩結(jié)編織技術(shù)的日益精湛，遼人不僅創(chuàng)造出各種花形小紐來裝飾衣物增添美感，還基于繩結(jié)編織的精髓，創(chuàng)新性地發(fā)明了盤扣的扣頭。完成了由紐結(jié)到盤扣的質(zhì)變性過渡，不僅為中國后續(xù)歷代服飾中的大規(guī)模應(yīng)用奠定了堅實的基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古興安盟代欽塔拉遼墓出土的錦袍中有目前發(fā)現(xiàn)最早的紐扣實物，據(jù)考古報告記錄： “褐色地圓點紋綺錦袍和另一件黃褐色四瓣花綾短袖錦袍，兩件均有紐扣。”[8] 這里提到的紐扣，即傳統(tǒng)盤扣。

在代欽塔拉遼墓中出土的雁銜綬帶錦袍（圖2）中，得以窺見“紐扣”的部分遺跡，如圖 3 所示。從圖片資料來看，即簡單的扣襻和扣頭形制，組成 了 盤 扣 的 基 本 形狀。遼代盤扣其獨特的設(shè)計理念和制作工藝為宋元時期紐扣形制的發(fā)展提供了寶貴的實物例證與參考依據(jù)，起到了引領(lǐng)的關(guān)鍵作用。

（3）盤扣在遼代契丹袍上的分布形態(tài)。遼代契丹袍服的門襟結(jié)構(gòu)依據(jù)系扣點分為兩種形式，即圓領(lǐng)與斜直交領(lǐng)，盤扣在不同門襟上的分布形態(tài)也有所不同。圓領(lǐng)袍服衣襟外部呈圓立領(lǐng)，關(guān)鍵閉合點位于領(lǐng)緣頂端，設(shè)有盤紐，扣于頸的左后部，腰系帶，因此就閉合功能而言，領(lǐng)部的數(shù)量為1顆即圖4（a）中A點，前門襟對應(yīng)關(guān)鍵閉合點有2～3個，在圖4（b）所示中，若是左右衽可對調(diào)，即領(lǐng)襟形成對稱，紐扣的數(shù)量上限為5個，且皆是圓形立領(lǐng)設(shè)計。如圖4（b）（c）中為左右衽互換袍的不同閉合方式。

斜直交領(lǐng)為從古至今廣泛使用的領(lǐng)型，多在遼代壁畫中出現(xiàn)。衣襟交疊的閉合處不同于圓領(lǐng)的領(lǐng)口處，而是在腰側(cè)，位置見圖4。

1.1.2 腰帶

腰帶作為一種獨立于衣物主體結(jié)構(gòu)的繩帶狀配件，自古以來便是中國服飾文化中不可或缺的系縛元素。傳統(tǒng)的袍服設(shè)計寬大飄逸，單獨穿著時往往因缺乏足夠的貼合度而影響行動與穿著的穩(wěn)定性，腰帶可以巧妙地在腰間纏繞收緊，以達(dá)到保暖御寒、提高穿著舒適度的目的。

李逸友在《遼代帶式考實》中將遼代的腰帶又分為有蹀躞和無蹀躞的兩類 [9] 。從現(xiàn)有資料可知，契丹服飾中的腰帶分兩類，即金屬制成的蹀躞帶和布帛材質(zhì)的大帶。布帛制成的大帶具有實用百搭、柔軟合體的特點，但因其材料的特殊性，目前僅可從考古壁畫中做參考。而金屬的蹀躞帶在出土實物中保存較為完好。需要注意的是，另一部分制作精美的金屬質(zhì)捍腰已經(jīng)脫離了現(xiàn)實生活中捍腰的實用性，而轉(zhuǎn)為殮葬器中的一部分。

（1）漢式腰帶。漢式腰帶為布帛制成的大帶，基于遼代壁畫史料可細(xì)分為三種系束方式。遼代侍從為了方便，經(jīng)常將前面衣緣撩起掖于大帶，袍服的下擺由兩側(cè)束緊，用布條固定并堆疊在腰部，拓展了活動空間（圖5）。

在宋遼時期衣冠制度影響下，具有游牧民族特色的契丹服飾 — —左衽圓領(lǐng)后開衩袍服，受到文化融合的影響，逐步演化出了具有漢族特色的右衽側(cè)開衩及膝袍服。

如圖6中羊山一號墓中天井西壁的煮肉者、羊山三號墓中的侍仆和宣化六號遼墓散樂中樂師皆著右衽交領(lǐng)袍服，腰系漢式布帛大帶。

圖7（a）為白音罕山三號墓出土石俑，從圖中可以看出，右衽圓領(lǐng)袍的左肩靠頸部裝飾有疙瘩攆扣，腰間系扎布帛制成的漢式大帶，并以雙環(huán)同心抽扣作為古代，袍服左髖垂掛一個刺鵝錐。這種在腰間系結(jié)的方式與寶山村一號墓中兩個身著圓領(lǐng)長袍的男仆形制相似，見圖7（b）。基于此，圖7（c）為筆者自繪布帛式腰帶的系扎方式。

（2）蹀躞帶。 “蹀躞”系指垂懸于腰帶之上用以拴掛物品的小帶，由帶鞓、帶銙、帶頭及帶尾等部件構(gòu)成。

“蹀躞帶”一詞最早見于《夢溪筆談》 “中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靿靴、有蹀躞帶，皆胡服也……帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓箭、帉帨、算囊、刀礪之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環(huán)，環(huán)所以銜蹀躞，如馬之鞦根，即今之帶銙也”[10] 。作為歐亞草原游牧民族服飾的組成部分之一，蹀躞帶具有很強(qiáng)的功能性。

目前已發(fā)掘出的擁有帶鞓、帶扣、帶尾箍等帶具完整的蹀躞帶（圖8），于陳國公主與駙馬合葬墓中。金質(zhì)蹀躞帶的寬度經(jīng)過精確測量，約為 3cm，長度則達(dá)到了156cm。而銀質(zhì)蹀躞帶寬度為3.9cm，長度則為137.5cm，兩者均展示了古代工藝的高超水準(zhǔn)與精細(xì)考量。

1.1.3 衣身系帶

衣身系帶亦稱袢帶或結(jié)帶，屬于功能性組件。一般縫合于衣擺、門襟及側(cè)縫之處，穿著時通過相互纏繞與系扎的方式，將衣襟緊密相連，不僅增強(qiáng)了服裝的穩(wěn)固性，還賦予了穿著者調(diào)整松緊與便捷穿脫的靈活性。這些系帶通常采用與衣身相匹配的材質(zhì)與色調(diào)，和諧美觀又體現(xiàn)了服裝結(jié)構(gòu)的匠心獨運。在穩(wěn)定性上雖不如盤扣，但便于解系，在服裝上穿脫時更為便捷。

如圖9代欽塔拉遼墓出土的綾紋羅夾袍“……腰間則設(shè)有一條長長的衣帶，以固定腰部的衣片……”[11]

1.2 遼代契丹袍的閉合組合方式

通過深入研究遼代契丹袍裝的系束元素及其部件布局后，可以明確當(dāng)時社會的穿著風(fēng)尚、生活習(xí)慣以及工藝技術(shù)的高度。探究其背后蘊含的深厚的人文內(nèi)涵，尤其是契丹民族文化、信仰與審美觀念。

1.2.1 衣帶腰帶并用

契丹族所采用的腰帶，無論是承襲自漢族風(fēng)格的布帛腰帶，還是獨具特色的蹀躞帶，均精心系綁于腰間。鑒于契丹族在北方的生活環(huán)境較為惡劣，腰帶可確保衣襟能夠緊密交疊包裹，有效抵御寒冷。漢式腰帶以布帛為材，易于解開系緊，穿戴者可根據(jù)身形變化或活動需求調(diào)整松緊和佩戴位置，靈活且便捷，因此在壁畫中多為侍仆穿戴。

同時，腰帶作為袍服上重要的裝飾元素之一，其材質(zhì)、顏色、圖案等往往能夠體現(xiàn)穿著者的身份地位、審美偏好等。在遼代，腰帶的制作非常考究，常采用金銀、玉等貴重材料制成，具有很高的藝術(shù)價值。

1.2.2 盤紐綰扣

遼代單用盤扣綰扣的閉合方式在盤領(lǐng)袍服中較為多見，一般外搭腰帶加以系束，使服裝更加貼合。在表1所展示的小井子墓考古報告中，出土了一件典型的遼代契丹男子圓領(lǐng)袍服，領(lǐng)緣寬度約10cm，里襟部分采用斜直領(lǐng)的設(shè)計，且縫合了系帶，使得里襟能夠與外襟的內(nèi)側(cè)緊密相系，從而有效固定里襟，保證了袍服的穿著整潔與穩(wěn)固。外襟的領(lǐng)部，呈現(xiàn)出圓潤挺立的圓立領(lǐng)形態(tài)，既美觀又符合契丹族服飾的傳統(tǒng)特色，整體設(shè)計兼顧了實用性與審美價值。

1.2.3 衣帶與盤扣并用

衣帶與盤扣的閉合方式可能更多地依賴于袍服內(nèi)部的系帶（如腋下系帶）與盤扣相結(jié)合，實現(xiàn)衣物的閉合。這種設(shè)計使得袍服在穿著時更加靈活多變，可根據(jù)個人需求調(diào)整松緊度。閉合牢固，小巧精致，無論是左衽圓領(lǐng)和盤領(lǐng)的衣襟都有很好的適配效果，大大提高服裝穿著的穩(wěn)定性，因此較為廣泛地運用在領(lǐng)口部位，如圓領(lǐng)袍服的領(lǐng)口處或左衽袍服的腋下部位。

從美學(xué)的視角審視，同色系衣帶與盤扣的巧妙搭配，確保了整體造型的協(xié)調(diào)與雅致，同時，衣帶與盤扣的點綴作用，增強(qiáng)了服飾的層疊效果，例如在代欽塔拉遼墓出土的夾袍和綿袍在兩側(cè)衣襟的領(lǐng)口下方巧妙地縫制了一顆扣子，通過綰扣的方式將領(lǐng)口緊密聯(lián)結(jié)。腰部位置匠心獨運地設(shè)置了一條修長的衣帶，用于穩(wěn)固腰部的衣片，確保袍服的合體與舒適。值得注意的是，這條衣帶的材質(zhì)與紋樣和袍服衣片部分保持完全一致。

1.2.4 腰帶與盤扣并用

在功能上腰帶不僅具有閉合功能，還常用于懸掛隨身物品，如刀、箭、水壺等，完美契合契丹游牧民族的生活需求，衣領(lǐng)的盤扣又進(jìn)一步加固了閉合，提供雙重保障。如圖10中寶山一號墓的門吏著右衽圓領(lǐng)袍腰束漢式布帛大帶，圓領(lǐng)外有明顯的扣襻固定。

表1中，一件來自北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館藏的石青花樹對禽紋錦袍，腰身兩側(cè)襞積之上各有兩個腰袢，腰袢兩端固定的點距離約為1.8cm。對比陳國公主墓出土的蹀躞帶寬度3cm和3.6cm。從其功能性考慮，此處極有可能為系蹀躞帶所用的腰袢。基于以上四類閉合組合方式，筆者繪制表1以作參考。

2 遼代袍服閉合方式中的多元文化內(nèi)涵分析

遼朝立國期間，契丹衣飾被納入禮制軌跡，其所佩戴飾，也相應(yīng)地出現(xiàn)了條例，例如契丹法服中的蹀躞帶， 《遼史》卷56《儀衛(wèi)志》： “武官?蹀七事：佩刀、刀子、磨石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋、烏皮六合靴。”[1]910

2.1 從金屬腰帶到盤扣的社會象征

遼代在統(tǒng)治時期十分注重冶金業(yè)的發(fā)展，內(nèi)蒙古老哈河和西拉木倫河一帶已出土了屬于東胡民族的銅礦遺址，《遼史營衛(wèi)志》記載： “取諸宮及橫帳大族奴隸置曷術(shù)石烈。 ‘曷術(shù)’，鐵也，以冶于海濱柳濕河、三黜古斯、手山。”[1]1427 因此，可以推斷在契丹民族還屬于東胡族系的時期，就已經(jīng)擁有了相當(dāng)成熟的金屬冶煉技術(shù)。考慮到契丹族的游牧生活方式，在遷徙過程中，需將必需品隨身攜帶于金屬腰帶上。因此，金屬腰帶因其所具備的便攜性、耐耗損特性、觀賞價值以及稀缺性而廣泛使用。

在封建“禮”制社會，通過傳統(tǒng)扣系部件的材質(zhì)，工藝等可以判斷佩戴者的社會角色、生活境遇等。歷代不同的官員佩戴不同的腰帶、革帶，等級嚴(yán)明。遼帶建國初期，阿保機(jī)燔柴即帝位，此時的朝服記載為“絡(luò)縫紅袍，垂飾犀玉帶錯，絡(luò)縫靴”，遼太宗時期，又將之改作錦袍、金帶 [1]905-906 。《遼史·禮志二》記載，大小官員在出席忌辰儀時，皆穿戴皂衣、皂鞓帶，于四鼓時分至帳外幕次 [1]842-843 。此處提到的“皂”這一顏色，關(guān)于“皂”字，在釋名中被解釋為黑色，在宋初時為無官男子的常用色， “國初仍唐舊制，有官者服皂袍，無官者白袍，庶人布袍，而紫惟施于朝服，非朝服而用紫者，有禁”[12] 。

隨著社會生產(chǎn)的進(jìn)步和遼代服飾制度的逐步成熟，服飾中的“帶”已經(jīng)被視為“禮儀”的一部分。 “犀玉” “金”等材質(zhì)為帝王或皇親國戚才可佩戴的材質(zhì)。中國服裝發(fā)展至遼代時期，革帶的搭配裝飾在綜合前代特征的基礎(chǔ)上亦不斷豐富發(fā)展。遼陳國公主與駙馬合葬墓出土的玉跨絲革呈蹀躞帶，用黃紅褐色絲織品為帶革皇，帶上綴玉飾，證實了《契丹國志》二十三卷衣服制度一節(jié)中記載的“服紫窄袍，加羲襕，紫?鞢帶，以黃紅色絳裏革為之，用金、玉、水晶、碧石綴飾”[13] 。

遼代的盤扣發(fā)現(xiàn)于貴族墓葬中，其面料多為錦、綾、綺、羅等貴重奢侈的材質(zhì)。可見遼代注重體現(xiàn)貴族的身份和地位，追求奢華與精美。貴重材質(zhì)的使用不僅僅是為了滿足實際需求，還象征著財富、地位和權(quán)力，反映了遼代社會的等級制度和審美觀念。

遼代的“國服”體系，包括朝服、祭服、常服及公服，均在一定程度上借鑒并遵循了“漢服”的結(jié)構(gòu)設(shè)計原則。因此，在服飾色彩上也受到了漢人的影響，尤為喜好紫色和紅色，如耶律弘世墓道東壁三位著長袍的契丹官吏和前進(jìn)村遼墓西壁侍衛(wèi)皆著紅色腰帶，此外，還有藍(lán)色、白、黃、綠等色[表2（見下頁），圖11]。

2.2 從紡織業(yè)起源到審美創(chuàng)新的藝術(shù)象征

遼代紡織業(yè)在契丹民族還未建國時已具有一定的發(fā)展規(guī)模， 《遼史·食貨志》中記錄： “（阿保機(jī)）仲父述瀾為于越，飭國人樹桑麻，習(xí)組織。”[1]1026 從遼代早期墓葬中出土的大量織錦可見得遼代紡織業(yè)迅速進(jìn)步且美譽遠(yuǎn)近聞名，《契丹國志》記載燕京地區(qū)“錦繡組綺，精絕天下”[13]241-242 。遼代還通過朝貢、貿(mào)易等途徑，從周邊國家得到絲織品。 《契丹國志》對此有記載： “皆細(xì)毛織成，二丈為疋。契丹回賜至少亦不下四十萬貫。”[13]280-281 遼代的盤扣起源于簡單的紐結(jié)，契丹人基于閉合服飾這一功能需求而創(chuàng)造出來，后又創(chuàng)造性的將小型紐結(jié)排列成多樣的花卉圖案以裝飾服飾，展現(xiàn)了遼代在扣系造型上的審美創(chuàng)新。遼代袍服的扣系造型與服裝的整體款式相協(xié)調(diào)，如圓領(lǐng)盤扣袍的領(lǐng)部結(jié)構(gòu)與衣襟部分的設(shè)計，使得扣系元素與服裝融為一體，共同營造出一種和諧的美感。

2.3 從胡服融合到扣系象征的文化解讀

宋遼夏金時期，盡管政權(quán)之間戰(zhàn)爭不斷，但各民族在經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系卻更為持久和穩(wěn)定，呈現(xiàn)出相互交融的趨勢。 《夢溪筆談》中載： “中國自北齊以來，乃全國胡服。窄袖，緋綠，短衣。長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣長靴便于涉草。”[15] 遼代袍服的扣系方式如圓領(lǐng)盤扣袍中衣衽可以自由切換，反映了漢人和契丹人在文化交往中文化因素的漸趨融合，這種融合在扣系元素中也有所體現(xiàn)，表達(dá)了一種包容和開放的情感態(tài)度。且扣系元素可能被賦予了一定的象征意義，如捍腰最初是狩獵專用服裝的一部分，皇帝使用的捍腰材質(zhì)特殊，可能象征著皇權(quán)和狩獵文化。盤扣等元素的出現(xiàn)也可能與特定的情感寓意相關(guān)，反映了遼代人們的審美觀念和文化內(nèi)涵。這種與時代變革緊密關(guān)聯(lián)的演變在服飾的紋樣、材質(zhì)、工藝中也有所體現(xiàn) [16] 。

3 結(jié)語

遼代契丹袍在“衣冠之治”時代背景下受中原禮儀制度影響而具有獨特的形制特征，通過文獻(xiàn)資料與壁畫圖像相佐證，得出其袍服上的系束件常見的有4類：衣帶、腰帶、盤扣，其中盤扣使用居多，且紐襻與紐扣在袍服門襟上的分布并不是均勻的，而是有疏密關(guān)系地分布于袍服上，在滿足功能需求的前提下又產(chǎn)生節(jié)奏上的美感。通過對壁畫資料和出土實物的考量與分析，可知遼代契丹袍存在同一件衣服上可同時使用2種閉合件的情況，如衣帶腰帶并用、腰帶盤扣并用、衣帶與盤扣并用、盤紐綰扣。了解契丹袍服閉合關(guān)系有助于該時期的服飾復(fù)原與民俗成因分析，并為同時期的袍服結(jié)構(gòu)和款式分析提供參考。遼代袍服的閉合方式不僅映射出遼代“衣冠之治”的社會背景，而且其盤扣的設(shè)計細(xì)節(jié)更加深刻地映射了這一時期的藝術(shù)審美與情感表達(dá)，為研究遼代契丹服飾提供新的研究視角。

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Analysis of the Mode of Closure and Multicultural Connotations of the Khitan Robein the Liao Dynasty

ZHANG Yan，ZHENG Sirui

（InternationalAcademy ofArts，Dalian University of Foreign Languages， Dalian Liaoning 116044， China）

Abstract： The closure of different structures in the Liao Dynasty Khitan robes reveals the clothing customs and rules of etiquette of the LiaoDynasty， and it is important to explore the connection with the Chinese clothing culture and to promote the cohesion of the national cultureas well as to explore the multi-cultural connotations behind the closure of the Liao Dynasty Khitan robes. The article adopts the data verifica-tion method and image analysis method to analyze and summarize the closure of the Khitan robe in the excavated robes and tomb murals ofthe Liao Dynasty. The study shows that the closures of the Khitan robes in the Liao Dynasty can be subdivided into four categories accord-ing to the materials and functions： buttons， belts， and body ties. The emergence of buttons was an ingenious response to the need of the Liaopeople to protect themselves from the cold climate and to adapt to the nomadic life. These components were combined in a variety of ways，including the use of sashes and belts， the combination of belts and plate buttons， the matching of sashes and plate buttons， and the interweav-ing of plate buttons and òbuttons， each of which mapped the cultural fusion， aesthetic trends， and technological achievements of the LiaoDynasty， while reflecting the division of social hierarchies and the depth of cultural identity. In the selection of materials and colors， the pref-erence for precious materials such as gold， silver， and jade not only highlights the Liao society's admiration for the beauty of luxury and ex-quisite craftsmanship， but also reflects the society's high regard and appreciation for high-end craftsmanship at that time.

Key words： Liao Dynasty; Khitan robe; closed way; multi-culture

（責(zé)任編輯：李強(qiáng)）