中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量教材范式探析

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧和精華所在。建設(shè)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量教材，是貫徹落實(shí)傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容與途徑。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)面臨新挑戰(zhàn)、新要求、新問(wèn)題，尤其是面對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”“兩創(chuàng)”進(jìn)教材的新要求，本文嘗試根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記相關(guān)論述、中央文件，按照教學(xué)規(guī)律提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材的框架范式。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高質(zhì)量教材 框架范式

高等教育迫切需要建設(shè)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，貫徹落實(shí)黨的方針政策。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳2017年印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課?！苯滩氖钦n程教學(xué)內(nèi)容的重要載體，是課程教學(xué)得以有效實(shí)施的重要保障。教育部副部長(zhǎng)吳巖指出，高等教育教學(xué)改革“改到實(shí)處是教材”[1]。中國(guó)工程院院士、華東師范大學(xué)校長(zhǎng)錢(qián)旭紅提出“好教材勝過(guò)好教師”“好的教材，能夠做到不依賴(lài)教師，將教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)潔、明晰、系統(tǒng)地展示給學(xué)生?！盵2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程類(lèi)型眾多，有概論、通論類(lèi)，有經(jīng)典導(dǎo)讀類(lèi)等，本文僅針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論、通論類(lèi)課程及其教材進(jìn)行論述。因?yàn)檫@類(lèi)課程是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程群”中的核心課程，這樣的課程能讓學(xué)生建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本框架，學(xué)習(xí)這樣的課程，才能讓學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，才有助于學(xué)生根據(jù)個(gè)人研究、閱讀興趣進(jìn)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化細(xì)分領(lǐng)域。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)的“新”

傳統(tǒng)文化類(lèi)課程，并非新事物，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程在新時(shí)代有新的內(nèi)涵、新的意義、新的地位。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材的建設(shè)面臨新挑戰(zhàn)、新要求、新問(wèn)題。

（一）課程轉(zhuǎn)型新挑戰(zhàn)：概念界定、內(nèi)容變化

這里講的課程轉(zhuǎn)型，首先是由課程名變化而產(chǎn)生的。此前，高校開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文化（概論）類(lèi)課程豐富多樣，就課程名而言，有“中華傳統(tǒng)文化概論”“中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論”“國(guó)學(xué)概論”“中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化”等。但是，相關(guān)話(huà)語(yǔ)體系在轉(zhuǎn)變。在習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)中以及中共中央、國(guó)務(wù)院、教育部的相關(guān)文件中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”成為固定命題。因此，很多高校相關(guān)課程也發(fā)生了變化，課程名變成了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。課程名的變化，也直接推動(dòng)相關(guān)概念需要重新界定。例如，“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”顯然有概念區(qū)別，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”對(duì)“傳統(tǒng)文化”有揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。如何界定“優(yōu)秀”，成為厘清相關(guān)概念的關(guān)鍵。概念界定的變化，也直接導(dǎo)致課程內(nèi)容、教材內(nèi)容邊界的變化。這就對(duì)構(gòu)建新時(shí)代高質(zhì)量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材知識(shí)體系提出了新的挑戰(zhàn)。

（二）發(fā)展新要求：有機(jī)融入教材

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提出了新要求——“兩個(gè)結(jié)合”（尤其是“第二個(gè)結(jié)合”）與“兩創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展）。“‘兩個(gè)結(jié)合’是中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；‘兩創(chuàng)’是兩個(gè)結(jié)合過(guò)程中必須使用的方法與訴求?！盵3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材的建設(shè)，應(yīng)該體現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”與“兩創(chuàng)”。

1.“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)教材與先進(jìn)性

“兩個(gè)結(jié)合”是指：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)中又強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合”，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路……現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’?！盵4]因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材中尤其應(yīng)該融入“第二個(gè)結(jié)合”。

“第二個(gè)結(jié)合”如何融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材呢？習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就、“結(jié)合”筑牢了道路根基、“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間、“結(jié)合”鞏固了文化主體性。這是“第二個(gè)結(jié)合”五個(gè)方面的核心要義，是一個(gè)豐富而嚴(yán)密的邏輯體系。[5]就“結(jié)合”的前提是彼此契合而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有高度契合性。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”對(duì)應(yīng)馬克思主義中的“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”對(duì)應(yīng)馬克思主義中的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“格物致知”對(duì)應(yīng)馬克思主義中的“實(shí)事求是”。只有融入“第二個(gè)結(jié)合”，才能充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材的先進(jìn)性。

2.“兩創(chuàng)”進(jìn)教材與時(shí)代性

“兩創(chuàng)”是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵6]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材中尤其應(yīng)該融入“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這樣的教材才具有生命力。

“兩創(chuàng)”融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材的方式體現(xiàn)在以下兩方面。

第一，聯(lián)系、對(duì)接“五育”。講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，聯(lián)系、對(duì)接現(xiàn)代教育語(yǔ)境中的德智體美勞五育（見(jiàn)表1）。

第二，聯(lián)系、對(duì)接真實(shí)的職業(yè)、生活世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材中的內(nèi)容若能對(duì)接真實(shí)的職業(yè)、生活世界，與學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)建立直接關(guān)系，便能極大提高該課程、教材、內(nèi)容的應(yīng)用性與活力。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘、繼承與發(fā)展，能催生新興產(chǎn)業(yè)、為文藝創(chuàng)作提供素材。另外，深入挖掘區(qū)域歷史文化價(jià)值，與城市設(shè)計(jì)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)。傳統(tǒng)文化資源與研學(xué)文化旅游業(yè)相關(guān)。中華傳統(tǒng)服飾與漢服產(chǎn)業(yè)相關(guān)。

因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材中的內(nèi)容設(shè)計(jì)，應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)接現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代社會(huì)治理等，積極啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生挖掘、繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容資源。

（三）新時(shí)代傳統(tǒng)文化類(lèi)課程、教材內(nèi)容的新問(wèn)題

目前，一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)課程、教材內(nèi)容依然比較陳舊，很多課堂教學(xué)、教材內(nèi)容還是圍繞傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)制度文化等進(jìn)行介紹，或者就經(jīng)典文獻(xiàn)讀經(jīng)典文獻(xiàn)；很多是照本宣科式地講傳統(tǒng)內(nèi)容，學(xué)生聽(tīng)課、看教材，也只是霧里看花、囫圇吞棗、隔靴搔癢。教材建設(shè)中沒(méi)有將對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”發(fā)展的新要求有機(jī)融入教材。

這其中存在兩個(gè)鮮明的問(wèn)題：缺乏先進(jìn)性，缺少與馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合的相關(guān)內(nèi)容；缺乏時(shí)代性，理論闡述沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境進(jìn)行提煉、總結(jié)，沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的案例、實(shí)踐設(shè)計(jì)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材的框架范式

為構(gòu)建新時(shí)代高質(zhì)量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材知識(shí)體系，本文嘗試根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記相關(guān)論述、中央文件，按照教學(xué)規(guī)律提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材的框架范式。

（一）具體依據(jù)

1.根本遵循：習(xí)近平總書(shū)記相關(guān)論述

習(xí)近平總書(shū)記于2020年9月28日在十九屆中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華文明同世界其他文明互通有無(wú)、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程?！盵7]面對(duì)多姿多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書(shū)記從精神文化、制度文化、物質(zhì)文化分類(lèi)的視角出發(fā)，將其內(nèi)容結(jié)構(gòu)總結(jié)為“深刻的思想體驗(yàn)、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造”[8]。可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了豐富的元素，既有精神文化，也有制度文化與物質(zhì)文化。

2.文件要求：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2017年印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，這是第一次以中央文件形式專(zhuān)題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。意見(jiàn)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容包括核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。文件使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材建設(shè)有抓手、有路徑。

這些內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中高度凝練的精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材應(yīng)該包括這些內(nèi)容，并進(jìn)行延伸闡述。

（二）框架方案

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論類(lèi)、通論類(lèi)教材至少應(yīng)該包括四大模塊的內(nèi)容。

1.模塊一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述：相關(guān)概念、發(fā)展歷程

首先，這一部分要闡明“文化”“傳統(tǒng)”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的概念，只有厘清相關(guān)概念，才能正確理解學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能方便教與學(xué)。尤其重要的是關(guān)于“優(yōu)秀”的闡釋。理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于把握“優(yōu)秀”的內(nèi)涵。只有明確了何為“優(yōu)秀”，才能更好地去粗取精、去偽存真，才能精準(zhǔn)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能把“第二個(gè)結(jié)合”落到實(shí)處。[9]只有把“優(yōu)秀”界定清楚，教材前后板塊的內(nèi)容安排才能順理成章。

其次，講述傳統(tǒng)文化（傳統(tǒng)思想）的發(fā)展歷程，梳理傳統(tǒng)文化（傳統(tǒng)思想）的歷史分期及發(fā)展概況，這樣，讀者才能在腦海中建立傳統(tǒng)文化的歷史坐標(biāo)，才能在中華文明史的宏大視野下進(jìn)入具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

2.模塊二：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神

這一部分具體闡述思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神的內(nèi)容。這三點(diǎn)是中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中所指出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容。這是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，萃取精華，提煉符合當(dāng)今時(shí)代的思想觀(guān)點(diǎn)，并作出當(dāng)代性的闡釋。[10]

3.模塊三：傳統(tǒng)文化的具體元素（哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、器物、民俗與禮儀、科學(xué)與技術(shù)、教育等）

這是傳統(tǒng)文化教材中的常見(jiàn)內(nèi)容，但新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材依然按此方式排列講述的原因是，分門(mén)別類(lèi)式排列中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，容易讓讀者更聚焦、更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容。教師容易教，學(xué)生容易學(xué)。但是，不同于傳統(tǒng)的講述方式，這一模塊內(nèi)容也有新的講述方式，其“新”表現(xiàn)在兩點(diǎn)。

第一，取其精華，去其糟粕。這部分內(nèi)容要注意選擇傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀”部分講述，不再論述其落后的內(nèi)容。

第二，從“照著講”到“接著講”?！罢罩v”與“接著講”是馮友蘭提出的治學(xué)方法。[11]“照著講”是忠實(shí)于傳統(tǒng)的本來(lái)意義，用現(xiàn)代語(yǔ)言將它寫(xiě)出來(lái)、講出來(lái)。但“照著講”會(huì)有弊端，產(chǎn)生保守、抱殘守缺、拒絕進(jìn)步的態(tài)度，使傳統(tǒng)止步于傳統(tǒng)，不能為現(xiàn)代提供有益借鑒?！敖又v”是一種創(chuàng)新的方法，著眼于新發(fā)展、新創(chuàng)造，具有時(shí)代性。因此，這部分內(nèi)容不止于講傳統(tǒng)，要為傳統(tǒng)賦予新的時(shí)代意義，要對(duì)傳統(tǒng)文化資源接著講。如何接著講呢？這就是上文提到的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材要融入“兩創(chuàng)”——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

4.模塊四：總結(jié)性?xún)?nèi)容

第一，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在前三個(gè)模塊的寫(xiě)作中，一定會(huì)涉及該內(nèi)容。但教材最后，可設(shè)一節(jié)專(zhuān)門(mén)論述、總結(jié)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代繼承與發(fā)展。這部分可講述中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、繼承及發(fā)展，有助于學(xué)生習(xí)得中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀(guān)在百年演進(jìn)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持文化自覺(jué)、 堅(jiān)定文化自信。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。這部分可從四個(gè)方面展開(kāi)闡述：①個(gè)人：認(rèn)識(shí)和改造世界的工具、對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的意義；②社會(huì)：與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)契合；③國(guó)家：推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信；④世界：突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展中的影響與價(jià)值，為推動(dòng)世界和平發(fā)展、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

這四大模塊的知識(shí)體系的邏輯關(guān)系如下：模塊一是基本概念；模塊二是高度凝練的思想觀(guān)點(diǎn)；模塊三是傳統(tǒng)文化各元素；模塊四是總結(jié)性的意義探討。這樣的安排符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的新要求及一般教學(xué)規(guī)律；其框架設(shè)計(jì)是圍繞教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，接近教學(xué)；如此設(shè)計(jì)也符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。這樣的設(shè)計(jì)滿(mǎn)足了教材的“教學(xué)性”要求。另外，這四大模塊具有開(kāi)放性，教材寫(xiě)作者可以根據(jù)課程教學(xué)、研究等具體情況進(jìn)行詳略安排、拓展延伸。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材在新時(shí)代也應(yīng)滿(mǎn)足新要求，具備先進(jìn)性與時(shí)代性，有機(jī)融入“兩個(gè)結(jié)合”與“兩創(chuàng)”的內(nèi)容。因此，探討構(gòu)建新時(shí)代高質(zhì)量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材編寫(xiě)范式，對(duì)教師課程教學(xué)與教材編寫(xiě)有重要的參考價(jià)值。

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[10]讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來(lái)傳下去：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》答記者問(wèn)[J].人民教育，2017（Z1）：28-30.

[11]劉恭煌.關(guān)于馮友蘭“照著講”和“接著講”方法的研究綜述[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，2011（3）：29-34.

（作者單位系高等教育出版社）