傳統文化視域下經典神話IP改編創作的多維探索與路徑優化

【摘要】創造性轉化和創新性發展是經典神話IP改編創作的核心環節。《哪吒之魔童鬧海》的爆火表明經典神話IP在當代具有強大的文化影響力與商業價值。影片以傳統文化元素與現代表達方式的深度融合，構建出意蘊深遠的沉浸式文化場域；以中國傳統文化精神價值作為內核，在重構傳統敘事范式的過程中映照當代社會議題，實現跨時空的意義對話；以媒介技術的應用，激活內容傳播動力，由此引發觀眾跨圈層的情感共鳴。經典神話IP的改編創作，以敘事創新深化改編創作內涵，以資源聯動激活改編創作勢能，實現民族精神與現代價值的交融共生。

【關鍵詞】經典神話IP；傳統文化；審美空間；敘事范式；情感共鳴

《哪吒之魔童鬧海》（以下簡稱《哪吒2》）這部以中國傳統文化為基礎創作的動畫電影，在好萊塢主導的全球動畫市場中脫穎而出，展現出中華優秀傳統文化的獨特魅力與全球影響力。《哪吒2》的爆火說明了經典神話IP經過創造性轉化和創新性發展能夠產生巨大的文化價值和商業價值。2023年6月，習近平總書記在文化傳承發展座談會上曾強調中華優秀傳統文化之于文藝創作的重要意義，指出“文藝創作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統的血脈”“實現中華文化的創造性轉化和創新性發展”。[1]

該影片深挖傳統文化中豐富的思想內涵、美學價值和時代意義，將其轉化為全球觀眾雅俗共賞的文化產品，為經典神話IP的現代化轉型與時代化表達提供了鮮活的研究樣本和實踐案例。本文以中國經典神話IP的改編創作為研究原點，以《哪吒2》為研究案例，深入探討經典神話IP如何通過創造性轉化與創新性發展，走出一條既傳承文化根脈又契合現代社會的成功之路。

一、機遇與挑戰：中國動畫電影對經典神話IP的再創作

神話是人類文明進程中被廣泛傳播的故事。從廣義上看，中國神話可劃分為上古神話、仙話、歷史人物神話、佛家人物神話以及動植物神話等。[2]無論是上古神話，還是隨時代不斷發展的人物神話和傳說，這些故事借由表達隱喻、構建英雄母題和融入超自然意象，記錄著本民族的生存經驗與集體記憶，具有強烈的中國傳統文化色彩。在演變過程中，神話因具有文化符號的繼承性、敘事結構的多樣性、情感共鳴的普適性等特點，逐漸演變為一座IP富礦。在中國傳統神話的基礎上，上海美術電影制片廠創作了《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《寶蓮燈》等家喻戶曉的動畫電影，使神話故事得到影視化呈現。新時代以來，依托中國動畫電影產業在敘事水平、制作技術、形象挖掘、產業延伸方面的長足進步，許多經典神話IP在“英雄之旅①式”的改編創作中不斷煥發出新的光彩。2015年上映的《西游記之大圣歸來》以《西游記》中的孫悟空為核心，重構了傳統神話人物在現代語境下的成長與突破；2019年上映的《哪吒之魔童降世》保留《封神演義》中哪吒鬧海的母題，重塑了哪吒“我命由我不由天”的叛逆形象。

神話IP的再創作不僅瞄準了觀眾對故事天然的親近感，一定程度上還解決了電影創作者在創作過程中遇到的劇本和版權等方面的問題。具體來看，神話IP在中國認知度高，基于一定觀眾基礎對其進行再創作，可以使作品的商業變現得到保證。同時，由于神話所具有的基本故事框架，創作者能夠在其雛形上進行個性化創作，這無疑降低了劇本的創作門檻。在版權方面，此類創作以公共資源為基礎，根據著作權法中的公共領域保留原則，對于被公眾熟知的故事情節、公共題材、客觀事實等公共領域部分的內容，社會公眾可以在不侵犯先前個性化作品著作權的前提下自由利用進行創作[3]。因此，對公共資源的再創作能夠幫助創作者減少創作成本、降低侵權風險，解決了劇本和版權兩大難題，改編神話IP故事就成為中國動畫電影的重要路徑選擇。

據統計，2015年至2024年，中國動畫電影票房前20的作品中，有10部改編自神話經典、民俗歷史或傳統文化。[4]具體來看，《山海經》《西游記》《封神演義》等經典神話IP被不斷挖掘，凸顯了經典神話IP在動畫創作中的重要地位；《妲己》《西游記之大圣鬧天宮》《非人哉》《姜子牙》等作品不斷擴充IP神話宇宙，實現了經典神話IP在當代文化語境中的新生，展現了其持久的生命活力和開發潛質。

二、多維探索：經典神話IP的能動改造和創新開發

（一）文化維度：提煉傳統經典元素，構建沉浸式文化場域

圖像符號是一種文化的“能量儲存”，文化建立在符號的記憶之上[5]。在《哪吒2》中處處可見對傳統文化的深刻提煉與藝術呈現。影片對傳統文化的提煉不僅是深入挖掘傳統文化精神層面的元素，將中國人的思想精髓轉化為具象的敘事符號，更通過中式審美的表達，在當代語境下有機融合傳統的服飾、建筑和樂曲等藝術元素，打造出充滿中式文化基因的沉浸式場域。動畫創作者以現代審美視角重構傳統文化元素，在保留文化精髓的基礎上賦予現代特征，與觀眾精神世界產生自然關聯。

在思想精髓的提煉方面，《哪吒2》深入挖掘傳統文化中的精神元素。以影片中哪吒的形象為例，有學者認為，哪吒原型是印度佛教中的護法神那羅鳩婆。在中華文化與外來宗教文化相互碰撞吸收的過程中，哪吒逐漸由佛教護法神演化為道教靈珠子轉世[6]，其形象具有了融通釋道的特點。伴隨儒學大行其道，哪吒形象也逐漸具有了“三教混一”的趨勢。這種趨勢在影片哪吒形象塑造中得以強化，儒家強調以仁義禮智信來完善自身，達到入世的圣賢境界；佛家強調以修心為手段破除世間萬相，感悟生命真理；道家強調以道法自然為核心，尊重自然、順應自然。影片中哪吒的形象既包含了對父母朋友的孝義、對自身命運的不斷求索和考問，也有順應天命甘當魔丸的勇氣，這些都濃縮了中華傳統文化中儒釋道融合發展的精神特質。在配樂上，電影以傳統聲樂（侗族大歌、蒙古呼麥等）和傳統樂器（嗩吶、塤等）為基底，創造性搭配西洋樂器，呈現兼具傳統韻律與東方神韻的配樂風格。

（二）敘事維度：重構傳統敘事范式，營造跨時空對話語境

由于經典神話IP植根于特定的歷史空間，其敘事邏輯和價值觀念往往與當代語境存在天然隔閡，而敘事能夠為人們提供一種框架，幫助理解復雜的現實世界，其關鍵在于用文化共鳴的方式來構建意義。[7]這種敘事重構以現代視角重新解讀其內核，改造了固有IP中敘事設定的“元代碼”[8]，使其既能保留文化基因，又能與當代社會產生共鳴，實現歷史與當下的無縫銜接，讓古老智慧在現代語境中持續發光發熱。

敘事范式的重構源于對人物角色的再塑造。從古至今，眾多作品對哪吒這一經典IP進行了豐富的改編與形象塑造②，該影片突破了既有版本中的IP形象，更生動地展現了人物的復雜性與立體性。哪吒的煙熏妝、鯊魚齒、塌鼻梁等視覺元素，以及手插褲兜的肢體語言，強化了他反叛不羈的性格。這種設計突破傳統神話中“漂亮娃娃”的形象，呼應其“魔丸”身份帶來的社會偏見與自我抗爭，體現對既定命運的反抗精神。同時，殷夫人也從情感表達含蓄的賢妻良母轉向獨立堅強的女將軍形象，她通過陪伴、鼓勵和言傳身教，幫助哪吒克服內心的孤獨與憤怒，展現了母愛的偉大與力量。這些反刻板印象的角色設定給人耳目一新的觀感，角色重塑給敘事提供了更多的表達可能性，使得角色間的異質性沖突給故事走向帶來不確定性，也讓鮮活生動的角色成為構筑新敘事內容的錨點。

敘事范式重構目標在于映照當代話題。所謂“出于幻域、頓入人間”[9]，傳統文化具有現實性，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎[10]。當代現實話題的討論投射在神話世界的運行規則之中，神話IP故事的價值在古今互文的敘事結構中得以重塑與再生。當無量仙翁提出可以讓哪吒吞下滅魂丹來拯救母親的時候，滅魂丹成為“親情綁架”的化身，觀眾在傳統故事新編中看到了現代親子關系的碰撞：現實中有些父母以“養你這么大”為理由，要求子女無條件服從；以“為你好”為托詞，干涉子女擇偶；以“血濃于水”為借口，要求親人無償付出……這些現實性癥候與影片敘事形成鏡像，完成了創作者與觀眾的跨時空對話。同時，影片通過敘事講述了偏見的社會性。“在線咆哮”的土撥鼠，訓斥哪吒“修仙不行、你學美顏”的申正道，“留得青山在、不怕沒柴燒”的石磯娘娘，他們與世無爭卻被偏見鎮壓。這直擊學歷歧視、出身歧視、性別歧視等議題，精準契合現代社會中“隱形規則”的危險性，同時也讓經歷認同焦慮的青年人找到了情感出口。

（三）傳播維度：激活媒介傳播動力，引發跨圈層情感共鳴

結合文化和敘事維度可以看出，《哪吒2》在內容創作上基于傳統文化基因與現代敘事的有效配合，使傳統與現代交融，激發傳統文化現代演繹的活力；在價值表達上有賴于觀眾熟知IP故事并對當代議題有著切身體會，打造了共通的意義空間，引發觀眾個體產生深層次思考和表達欲。

在話題生產與傳播方面，《哪吒2》創造并引發了包括“導演餃子手繪海報”“老子蜀道山”“留得青山在，不怕沒柴燒”在內的諸多熱詞和話題。輿論場中快速形成了以“哪吒”為討論核心的視聽傳播景觀，有關影片的情感互動也延伸至各類二次創作拼貼而來的民間作品中。在抖音、B站、小紅書等媒介平臺中，從角色cosplay熱潮到臺詞二創，從影片多角度解讀到游戲皮膚設計，帶有“哪吒”標簽的相關內容能夠復制、編輯和轉發，具有高度的可創作性和互動性，不僅延續了電影熱度，更通過UGC內容使IP從銀幕滲透至日常生活。

三、路徑優化：經典神話IP的改編策略與未來創作

經典神話IP改編創作是中華文化傳承與創新的重要載體。經典IP之所以能在二次創作中煥發新生，源于創作者對中華優秀傳統文化的自覺改造與匠心表達。《哪吒2》并未停留在對哪吒神話故事的淺層再現，而是以敬畏之心守護文化根脈，通過對IP故事及其背景時代的文本考據、民俗衍化、藝術表征的深入研究，找到能夠產生民族情感聯結的文化錨點，使其在當代語境中實現價值重塑與文化共鳴。同時，只有構建更加完善的、具有文化主體性和自覺意識的創作生態，才能為IP的可持續創新與價值重塑提供堅實支撐。《哪吒2》的成功不僅得益于傳統文化自身的深厚魅力與制作水平的全面提升，還在于構建更完整、更健康的文化傳承傳播生態。影片致力于打通導演、制作、宣發多個團隊間屏障，使得劇本創作、服化道設計和后期美術加工都共同服務于IP的系統性構建。

沃爾特·費希爾認為人們內心的不同體驗，都是以某種敘事形式展現其存在，敘事范式的存在推動了各種觀念深入人心。[11]羅蘭·巴特也認為通過符號的意義單元和邏輯單元間的組織和互動，意義的建構和情感的傳遞成為可能[12]。以上觀點都強調了傳統文化符號的意義無法孤立地呈現和表達，需要創作者在特定的文化語境和歷史背景中，將符號與敘事深度融合，通過情節的推進、人物的塑造以及情感邏輯的展開，賦予其動態的象征意義和情感張力，從而構建與觀者內心相互映射的意義空間，使觀者能夠對人物的性格特質和情感張力進行深度把握。

從古今對比來看，盡管《哪吒2》沿用了傳統IP的故事框架，但并非一味繼承傳統文化的價值表達，而是在其之上構建起新的現代性敘事。如果說1979年版哪吒展示的“反父權”是反抗封建制度下的父親形象，那么《哪吒1》則將“反父權”的話題延展為“反抗宿命”，《哪吒2》進一步將“反抗宿命”升華為“反對一切偏見”，為觀眾提供了更深層次的文化體驗與價值思考。

四、結語

經典神話IP的改編創作，既是傳統文化傳承的重要途徑，也是傳統文化“兩創”的重要實踐，其系統性的探索路徑將為中華文化的全球傳播提供新的動力與可能，助力構建具有民族特色、中國特點、時代風格的內容生產與意義傳播機制。隨著技術的不斷進步和創作理念的持續迭新，更多經典神話IP將以更加多元、開放和包容的姿態，走向全球舞臺，成為連接傳統與現代、東方與西方的文化橋梁，進一步推動中華文化的創造性轉化與創新性發展，為全球觀眾帶來更加豐富的文化體驗和更加深刻的精神共鳴。

注 釋：

①“英雄之旅”源于美國比較神話學作家約瑟夫·坎貝爾提出的神話模型理論，與正向弧光的內涵基本一致，大部分經典神話IP故事均遵循了這一模式，即從IP角色的“啟程、啟蒙和歸來”講述其心路變化和成長歷程。

②在古代文學作品中，《封神演義》是哪吒故事的主要來源之一，哪吒是手持火尖槍、腳踩風火輪的叛逆孩童；《西游記》中哪吒作為天庭的重要神將出現；《三教源流搜神大全》中以永鎮天門、統帥天兵的領袖出現。在現當代影視作品中，1964年版《大鬧天宮》中的哪吒借鑒傳統年畫嬰戲圖，1979年版《哪吒鬧海》中哪吒是著中式白衣、紅肚兜，手持乾坤圈、混天綾的少年形象；2003年版《哪吒傳奇》中哪吒形象眉清目秀，身著紅肚兜、扎沖天雙髻，展現天真可愛、機敏勇敢、守護百姓的平民英雄形象。不同時代對這一IP的設計各有差異，也都是在前人作品基礎之上的迭代創新。

參考文獻：

[1]習近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2015：25-26.

[2]袁珂.中國神話大辭典[M].北京：華夏出版社，2015.

[3]馮曉青.從“哪吒”看公共IP創作的著作權保護邊界[N].上海法治報，2025-02-26（B3）.

[4]雷報.140億的哪吒救不了中國動畫？[EB/OL].https：//mp.weixin.qq.com/s/C3PC3_n7pNqmNn8pDW2yKg.

[5]阿萊達·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式與變遷[M].潘璐，譯.北京：北京大學出版社，2016：255-256.

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[11]申丹，王麗亞.西方敘事學：經典與后經典[M].北京：北京大學出版社，2010：3.

[12]謝龍新.羅蘭·巴特的符號學體系與敘事轉向[J].江西社會科學，2010（3）：41-47.

作者簡介：段宇涵，復旦大學馬克思主義學院博士生（上海 200433）；陳昕玥，復旦大學新聞學院博士生（上海 200433）。

編校：王志昭