虛實互構(gòu)：數(shù)字化背景下的鄉(xiāng)村文旅空間感知

近年來，《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展行動計劃（2022—2025）年》等文件相繼出臺，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化對鄉(xiāng)村發(fā)展的賦能作用①，“鄉(xiāng)村、數(shù)字、文化\"三個關(guān)鍵詞頻繁出現(xiàn)在政策法規(guī)以及地方政府文件之中。在數(shù)字技術(shù)深度嵌入鄉(xiāng)村文旅空間的當(dāng)代實踐中，技術(shù)要素的介入重構(gòu)了空間生產(chǎn)的模式與內(nèi)容，為鄉(xiāng)村性的復(fù)歸、文化記憶的復(fù)現(xiàn)與傳播提供了新路徑。這種實體空間的數(shù)字化延伸與虛實互構(gòu)特征顯著豐富了個體的空間感知，催生出“數(shù)字新鄉(xiāng)愁”這一新型文化現(xiàn)象一

它既非傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的懷舊復(fù)刻，亦非純粹虛擬空間的意識投射，而是通過技術(shù)要素的介人形成新的身體與空間的深度互構(gòu)邏輯，拓展了鄉(xiāng)村文旅空間感知研究的新領(lǐng)域。

當(dāng)前研究多聚焦于數(shù)字技術(shù)對鄉(xiāng)村文旅的產(chǎn)業(yè)賦能效應(yīng)，或虛擬空間中具身體驗的理論探討，鮮少從理論視角關(guān)注技術(shù)要素如何深度參與新的空間生產(chǎn)邏輯與感知維度的建構(gòu)。基于此，本研究嘗試引入列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論與梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)理論，搭建虛實互構(gòu)的多維空間生產(chǎn)分析框架，揭示數(shù)字化背景下鄉(xiāng)村文旅空間的層累式感知機(jī)制，為數(shù)字時代鄉(xiāng)村文旅空間的意義建構(gòu)、價值表達(dá)與空間實踐范式轉(zhuǎn)型提供一種感知層面的批判性視角。

一、理論基礎(chǔ)

（一）知覺現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)意圖探究的并非客觀事物的存在問題，而是探索主體意識對事物的顯現(xiàn)。梅洛-龐蒂將現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向身體的知覺研究，以存在論的角度取代反思論探索身心問題，開創(chuàng)了“知覺現(xiàn)象學(xué)”的理論流派，作出了重要的理論貢獻(xiàn)。基于“在世之在”的預(yù)設(shè)，梅洛-龐蒂認(rèn)為身心原本就是不可分割、渾然一體的：“心靈和身體的統(tǒng)一不是通過在其一為客體、另一為主體的兩個外在項之間的一種專斷命令來保證的。它在實存運動中的每一瞬間獲得實現(xiàn)。”①這使他在身心合一這一議題上提供了比胡塞爾更為合理的解釋，有力地批判了形而上學(xué)的二元論思維方式。這顯示了梅洛-龐蒂鮮明的主客觀相互轉(zhuǎn)換的觀點，二者在主體基于客觀世界的規(guī)范性的先驗性意識中達(dá)成互饋和統(tǒng)一。在常識性的認(rèn)知之中，相比空間中的其他物體，身體似乎并沒有什么特別之處，客觀主義思想亦認(rèn)為身體只是空間中存在的事物之一。這種觀點看似合理，實則是對身體和空間的誤讀，實際上身體對于空間而言的意義與其他事物對于空間的意義全然不同。

首先，身體具有空間性。梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體對于每個人來說并非一個客觀實物，而是面向某一項或存在于現(xiàn)實中，或存在于可能性之中的任務(wù)的姿勢。這便是身體的空間性與其他事物的空間性的不同之處：身體的空間性實際上是一種處境性的空間性，而不是傳統(tǒng)意義上的位置性的空間性②。由于身體空間是黑暗和模糊的，我們對于身體的空間性并沒有明確的意識。身體空間的基礎(chǔ)不是抽象的長寬高三維，而是事物一背景結(jié)構(gòu)，或要點一境域結(jié)構(gòu)。要點一境域結(jié)構(gòu)就是空間的基礎(chǔ)。上述基礎(chǔ)看似是一個二元結(jié)構(gòu)，實則暗含了身體的三元結(jié)構(gòu)。在空間性之中人們的身體始終是事物的背景結(jié)構(gòu)中所暗含的第三要素，如果沒有身體，具體的事物就無法通過外在空間和身體空間共同構(gòu)成的雙重境域中映襯出來，也就無法在任何視角中得到顯現(xiàn)

同時，為正確理解空間，還必須從身體的空間性過渡到空間的身體性。梅洛-龐蒂提出，比起將空間理解為物理空間一一種無關(guān)乎人的客觀實在，或者理解為幾何空間一一一個純粹抽象和理智的形式，不如探尋一種更為根本的空間一“生活空間”，一種被真實經(jīng)歷和體驗的空間。梅洛-龐蒂認(rèn)為，“我們需要一個相對之中的絕對，一個不會在現(xiàn)象上滑行的空間，這個空間扎根于現(xiàn)象，并有賴于它們我們必須尋找先于形式和內(nèi)容之區(qū)分的原本的空間經(jīng)驗”④。他在對斯特拉頓和維特海默的實驗報告的現(xiàn)象學(xué)分析中發(fā)現(xiàn)，我們總是通過預(yù)設(shè)一個水平面進(jìn)行空間感知，沒有這個先行條件我們就無法獲得空間意義，而這個永遠(yuǎn)被先行給予的水平面的建立與我們的意向性的身體息息相關(guān)。這里的“身體\"并非空間中純?nèi)灰晃锏纳眢w，而是一個由各種可能行動構(gòu)成的系統(tǒng)，一個虛擬的身體，它的現(xiàn)象“位置”由其任務(wù)和處境規(guī)定。哪里有事要做，哪里就有“我”的身體。當(dāng)身體作為某些行動的動力、作為建立某種特許平面所需要的東西，與被知覺的景象以及與之相關(guān)的空間建立起了一種契約，事物就對身體擁有了一種直接動力，空間水平面就把自己建立起來了。也就是說，總是先行的參照性空間平面在身體的意向與知覺領(lǐng)域相交之處被建立，當(dāng)我們的身體基于特定的任務(wù)與知覺對象發(fā)生交匯從而真正被嚙合進(jìn)了世界之中時，空間才空間化。空間作為被感知的對象，其形成的觀念不是基于一成不變的物理法則，而是基于某種意向從某個空間角度被把握，其意義源于知覺主體對它的感受，而不是思維主體的憑空構(gòu)想。綜上所述，身體的空間性和空間的身體性相統(tǒng)一，沒有身體就沒有空間。空間是在身體的占據(jù)之下，帶有身體對對象的應(yīng)答和主體意向的空間，在主體帶有“任務(wù)”的實踐之中，在主客交互與相互轉(zhuǎn)換中才帶出了空間的位置、屬性、文化、價值等深層意義。

（二）對本研究的適切性

梅洛-龐蒂指出單純從心理現(xiàn)象去解釋體驗現(xiàn)象是不全面的，體驗是意識內(nèi)在地與世界、身體及他人建立聯(lián)系，而身體體驗是人類“體驗\"形成的基礎(chǔ)條件①。在具身理論視角下，個體的感知和身體是無法相互剝離的。個體的行為和思維是以身體為基礎(chǔ)和限制性前提條件的，身體也是個體獲得空間感知的中介和手段，是鏈接感知主體與客體的橋梁。這種打破理性主義的對身體和能量解放的具身視角與梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)共同為以身體為中心的空間實踐、空間建構(gòu)與空間感知提供了本體論基礎(chǔ)，是對長期以來的\"離身\"誤區(qū)的一種糾正，意味著擺脫了身心二元論立場以及過度關(guān)注個體的視覺凝視，避免忽視從身體的整體性出發(fā)對于個體體驗和感知進(jìn)行研究的片面視角。

知覺現(xiàn)象學(xué)對于探討空間感知這一主觀性與客觀性相互作用而形成的具有實踐性和復(fù)雜性的課題具有很好的理論適配性。現(xiàn)象學(xué)與社會學(xué)逐漸融合發(fā)展為傳統(tǒng)社會學(xué)研究注人新的活力，形成了當(dāng)代空間社會學(xué)研究的知識基礎(chǔ)。在數(shù)字化技術(shù)迅猛發(fā)展的全新時代背景下，在鄉(xiāng)村文旅空間這一需要重新定義和觀察的新現(xiàn)象和新經(jīng)驗的研究領(lǐng)域之中，針對感知這一與社會文化心理和個體空間實踐息息相關(guān)的、難以用簡單的客觀性和物理性規(guī)律概括的研究主題，融入了現(xiàn)象學(xué)知識基礎(chǔ)、重視差異性觀察和剖析的當(dāng)代空間社會學(xué)能夠以一種超越主觀與客觀二元對立的思維方式，在主客統(tǒng)一的綜合視角下探索，有助于分析個體在鄉(xiāng)村文旅空間中的身心互動關(guān)系以及以身體為核心的空間實踐行為，探討在身體與空間的相互作用與限制之下個體的空間感知現(xiàn)象。

二、鄉(xiāng)村文旅融合的階段發(fā)展與數(shù)字化賦能

我國鄉(xiāng)村文旅融合經(jīng)歷了重要的階梯式發(fā)展進(jìn)程，并在數(shù)字化技術(shù)這一新質(zhì)生產(chǎn)力的活力驅(qū)動下逐漸邁向縱深與高質(zhì)量發(fā)展階段。自2018年國家文化部、國家旅游局合并設(shè)立中華人民共和國文化和旅游部以來，文化與旅游融合發(fā)展戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略互為銜接，以文化為內(nèi)生動力，以數(shù)字化為重要賦能手段，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承、文化符號的凝練得以加強(qiáng)，文化空間與場景的營造不斷優(yōu)化，價值表達(dá)顯著提升②

鄉(xiāng)村文旅融合的階梯式發(fā)展具體表現(xiàn)為三個層次與階段（見表1）。鑒于我國不同地區(qū)鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展的起步時間、具體類型有所不同，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的廣度與深度存在差異，上述三個階段在歷時性層面上先后發(fā)生，共時性層面上同時并存、相互作用。

（一）初始階段：資源依附與文化符號初步整合階段

此階段是我國鄉(xiāng)村文旅融合的初始階段，呈現(xiàn)出明顯的資源依附性發(fā)展特征，強(qiáng)調(diào)資源稟賦對文旅融合的初始驅(qū)動作用。文化的旅游吸引物屬性是其構(gòu)成資源稟賦的基礎(chǔ)，也是文化與旅游產(chǎn)生聯(lián)系的起源，是文旅融合的第一層路徑。文旅融合主要被解讀為文化、旅游資源的整合和要素的融合開發(fā)與利用。文化的旅游吸引物屬性來源于文化本身的身份意義和旅游者對身份認(rèn)同的追求。文化是傳統(tǒng)、符號和意義的累積，是能夠建構(gòu)新的意義、符號的事物和建構(gòu)個人生活方式的符號工具，具有身份識別的意義和功能。因此，鄉(xiāng)村文旅融合的初級模式體現(xiàn)了文旅融合的第一個層次的內(nèi)涵：文化有身份表征的意義，而旅游者在旅游實踐中尋求自我身份的構(gòu)建，這種雙向互饋的關(guān)系造就了文化的旅游吸引物屬性，文化的身份認(rèn)同與集體記憶承載功能被有意識地強(qiáng)化，吸引物屬性得到增強(qiáng)并成為旅游資源。隨著時代的發(fā)展，能夠成為旅游文化資源（旅游吸引物）的文化類型也愈加豐富和多元①

依托鄉(xiāng)村的原始文化資源優(yōu)勢，以鄉(xiāng)土性的自然景觀、人文景觀為核心吸引物，進(jìn)行探索性的保護(hù)與利用，形成“文化資源一旅游產(chǎn)品”的單向轉(zhuǎn)化模式。

然而，文化符號的無序化凝練和過度商品化削弱了空間的原真性表達(dá)，空間營造同質(zhì)化與淺表化現(xiàn)象突出（如“千村一面\"的古鎮(zhèn)開發(fā)）。文旅業(yè)態(tài)局限于觀光與初級消費，如農(nóng)家樂、采摘體驗活動，缺乏互動性與動態(tài)敘事，旅游者主要獲得的是表層文化體驗，空間感知主要停留在感官體驗和情感體驗②層面。旅游者通過到訪某一特定旅游地，在對特色旅游吸引物的感知中獲得視覺、嗅覺、聽覺、味覺等維度的感官刺激，從而產(chǎn)生寧靜、放松、愉悅、滿足等感受。在附著了歷史故事、神話或節(jié)日的象征物的感召下，文化記憶得以被索引和重現(xiàn)，使旅游者產(chǎn)生莊嚴(yán)、神圣、感動、崇拜等情感體驗③

此階段旅游者的空間感知主要依賴物理空間的“在場性”，數(shù)字化僅作為輔助工具，信息化工具初步應(yīng)用于互聯(lián)網(wǎng)旅游宣傳平臺建設(shè)與咨詢發(fā)布，但技術(shù)利用深度有限，尚未形成新的空間生產(chǎn)邏輯和全產(chǎn)業(yè)鏈滲透，未改變文旅空間感知的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（二）過渡階段：可參觀性呈現(xiàn)與文旅生態(tài)系統(tǒng)

第二階段，鄉(xiāng)村文化符號的系統(tǒng)性凝練與可參觀性呈現(xiàn)成為鄉(xiāng)村文旅融合的主要特征與發(fā)展路徑。此時，文化已經(jīng)不僅僅被視為旅游資源，文化活動與旅游活動相互重合，密不可分，文化和旅游融合進(jìn)入了“互為體用\"的觀念更新階段④。該階段與第一階段的區(qū)別在于文化與旅游相互滲透程度的不斷加深、文化符號整合凝練的準(zhǔn)確性與系統(tǒng)性的強(qiáng)化以及文旅融合生態(tài)系統(tǒng)的逐步形成。文旅產(chǎn)品、服務(wù)的成熟催化了融合型文旅業(yè)態(tài)的形成，文旅各項要素的集聚性增強(qiáng)，最終促成了文旅生態(tài)系統(tǒng)的形成。產(chǎn)品、業(yè)態(tài)、要素、市場四個維度構(gòu)成了文化資本化的底層根基和基礎(chǔ)條件，價值維度則是文化資本化過程中所創(chuàng)造的價值量的表征。五個維度相互促進(jìn)、相互依存，共同構(gòu)成了文旅融合的生態(tài)系統(tǒng)。

同時，旅游者以文化參觀為重要的旅游動機(jī)，但并非所有文化皆有可參觀性。可參觀性取決于如何對內(nèi)涵多樣的文化進(jìn)行塑造、表達(dá)和展示，這是游客獲取文化體驗的基礎(chǔ)。隨著文化符號的系統(tǒng)性表征，鄉(xiāng)村文旅空間的可參觀性生產(chǎn)水平逐步提高，能夠以更加多元的形式展示文化旅游吸引物，讓文化消費變得更加簡單、高效和便捷。進(jìn)入小康型社會后，人們逐漸不再滿足于傳統(tǒng)的走馬觀花式觀光旅游，單純的感官刺激和新奇體驗不再能夠滿足人們逐漸凸顯的文化旅游需求，思維體驗與行動體驗逐漸成為人們的旅游興趣所在，深層次的“懷舊游”“文化游”“科技游”“研學(xué)游”嶄露頭角，成為重要的文旅融合發(fā)展方向。游客越來越重視現(xiàn)場體驗的真實性，在游覽中培養(yǎng)興趣、喚醒情懷、啟發(fā)思考，甚至受到旅游文化體驗的影響進(jìn)而調(diào)整自身的生活觀念與方式，進(jìn)入到中度文化體驗的層次①。

在過渡階段，數(shù)字化的驅(qū)動效應(yīng)開始真正顯現(xiàn)。鄉(xiāng)村智慧文旅平臺建設(shè)趨于完善，在智慧管理與信息化服務(wù)方面發(fā)揮著體系化功能，如物聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)測生態(tài)承載能力、區(qū)塊鏈技術(shù)用于特色農(nóng)牧產(chǎn)品數(shù)字化認(rèn)證與溯源等。同時，基于特定鄉(xiāng)村的系統(tǒng)性符號表征體系，充分借助數(shù)字化技術(shù)打造與傳播地域性IP，形成了一批差異化發(fā)展與現(xiàn)象級傳播的鄉(xiāng)村文旅生動案例。如袁家村（鄉(xiāng)村振興模式）烏鎮(zhèn)（“文化 + 互聯(lián)網(wǎng)\"雙IP驅(qū)動的度假小鎮(zhèn)）阿那亞（“精神建筑 + 社群運營”模式）。數(shù)字化技術(shù)亦開始重塑游客體驗，但仍局限于較為零散的局部性環(huán)節(jié)，并且多體現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間，如精準(zhǔn)營銷與推送、大數(shù)據(jù)游客畫像分析、線上預(yù)訂、虛擬導(dǎo)覽等，尚未形成系統(tǒng)化整合。

（三）快速發(fā)展階段：產(chǎn)業(yè)鏈延伸與數(shù)字化解域

第三階段，文化旅游產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈延伸是鄉(xiāng)村文旅融合的主要路徑。當(dāng)文化符號系統(tǒng)的可參觀性場景營造日益成熟，文化資源商品化的渠道日益豐富時，旅游產(chǎn)品和服務(wù)的消費帶來的收益推動了文旅融合向產(chǎn)業(yè)化道路發(fā)展，文化消費對市場的發(fā)展發(fā)揮了導(dǎo)向性作用和催化劑功能②，實現(xiàn)了文旅產(chǎn)業(yè)鏈的有序拓展和延伸，刺激了文化可參觀性生產(chǎn)的市場化供給。數(shù)字化技術(shù)賦能愈加全面深人，使鄉(xiāng)村文旅進(jìn)人了解域化重構(gòu)階段。

一方面，不同文旅產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)與消費活動壁壘被打破，數(shù)字化技術(shù)推動單一文旅消費場景向復(fù)合消費場域轉(zhuǎn)型。隨著產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和文旅業(yè)態(tài)的融合，文旅產(chǎn)品的展示呈現(xiàn)出混合的特征，例如市場化與專業(yè)化運營的博物館和展覽行業(yè)、面向游客的演藝行業(yè)、歷史文化街區(qū)與主題城鎮(zhèn)、主題公園、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等③。多元化的文化與藝術(shù)元素被植入鄉(xiāng)村文旅空間，隨著數(shù)字化技術(shù)的全面滲透，各式文化消費也實現(xiàn)了便捷聯(lián)通。另一方面，數(shù)字化技術(shù)深度賦能，保護(hù)瀕危遺產(chǎn)、復(fù)現(xiàn)歷史場景、元宇宙構(gòu)建虛擬鄉(xiāng)村，推動鄉(xiāng)村文旅空間從單一物理空間向虛實交互的超空間轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了現(xiàn)實空間與虛擬空間的動態(tài)耦合、文化記憶的活態(tài)傳承與跨時空感知。打破鄉(xiāng)村文旅空間的物理邊界限制與游客的感官局限，實現(xiàn)文化資源的“活化\"與跨地域共享。依托數(shù)字孿生技術(shù)構(gòu)建的虛實互構(gòu)的文旅空間將靜態(tài)展陳敘事升級為多線程、沉浸式敘事，將文化要素轉(zhuǎn)化為可參與、可體驗、可互動、可創(chuàng)造的沉浸式文旅項目，推動文化體驗從“博物館化\"轉(zhuǎn)向“生活化\"和“娛樂化”，使游客從“旁觀者”“參與者\"轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮矂?chuàng)者”，增強(qiáng)人地互動與情感共鳴。

在鄉(xiāng)村文旅融合的快速發(fā)展階段，旅游者需求發(fā)展經(jīng)歷了“量的滿足時代\"\"質(zhì)的滿足時代”，來到了“感性滿足時代”，進(jìn)入了深度文化體驗層次。文化旅游將越來越聚焦于人文關(guān)懷、旅游者主體性的拓展和豐富、自我價值的表達(dá)和對話，旅游者的文化消費行為成為個人存在和價值的證明和彰顯。價格、距離等物質(zhì)因素不再是影響旅游決策的主要因素，而文化觀念、審美心理需求和社交需求等非物質(zhì)因素逐漸占據(jù)主導(dǎo)作用。

三、數(shù)字化鄉(xiāng)村文旅空間的特征與層次

在數(shù)字技術(shù)深度滲人鄉(xiāng)村文旅空間的當(dāng)下，以5G、人工智能、擴(kuò)展現(xiàn)實（XR）與數(shù)字孿生為代表的技術(shù)集群驅(qū)動了文旅空間從傳統(tǒng)的現(xiàn)實空間、過渡性的虛實離散型空間向虛實互構(gòu)的空間共生體轉(zhuǎn)變，形塑了鄉(xiāng)村文旅空間的新形態(tài)與新結(jié)構(gòu)：物理實體空間與數(shù)字虛擬空間不再呈現(xiàn)對立或離散狀態(tài)，而是在技術(shù)模擬、算法調(diào)度與用戶參與中形成虛實共生、無界融合的動態(tài)互饋空間體系。該空間體系由屏幕式實體空間、流動性符號空間與共創(chuàng)性話語空間三個層次有機(jī)組成。

（一）屏幕式實體空間

屏幕式實體空間是鄉(xiāng)村數(shù)字文旅蓬勃發(fā)展催生出的新的空間三元體系的基礎(chǔ)層面和物質(zhì)依托。屏幕式實體空間是鄉(xiāng)村數(shù)字文旅空間對環(huán)境的物質(zhì)性和外部性的客觀反映層面，其再生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)數(shù)字化與智能化的社會轉(zhuǎn)型階段所主導(dǎo)的空間利用、控制和創(chuàng)造模式。

屏幕式實體空間的再生產(chǎn)具有實在性和媒介性特征，這是由其具有的虛實互構(gòu)的多樣形式、多重角色、多種維度所決定的。一方面，屏幕式實體空間的再生產(chǎn)對象是三維空間層面的各種易于感知的實體性要素與物質(zhì)形態(tài)。既包括自然景觀，如鄉(xiāng)村的連綿青山、農(nóng)田花田、茶園茶莊、河水溪流；也包括人文景觀，如建筑民居、寺廟、祠堂、戲臺、阡陌巷道、橋梁、水井、石碑等。它們所具有的物理形態(tài)能夠很容易被人們的感官所捕獲和把握。另一方面，屏幕式實體空間是實在性三維空間通往虛擬空間、數(shù)字化超真實世界的重要媒介和入口①。隨著鄉(xiāng)村數(shù)字文旅的創(chuàng)新發(fā)展，3D掃描、全息投影、VR/AR/MR、大數(shù)據(jù)、人工智能、數(shù)字孿生等技術(shù)被運用于景區(qū)的文化場景營造，賦予了場景及其物理要素超越了其原有的物質(zhì)屬性和審美價值的延伸性媒介功能，可用于呈現(xiàn)動態(tài)影像、虛擬人物、游戲關(guān)卡、互動界面等。例如浙江麗水松陽以保存完好的古村落群聞名，通過VR技術(shù)綜合打造了“云上平田\"數(shù)字文旅平臺，將古村落建筑風(fēng)貌、民俗文化等資源數(shù)字化，構(gòu)建了虛實結(jié)合的沉浸式體驗空間。在村落中設(shè)置AR標(biāo)識，賦予了實體空間超越自身固有的時空屬性的媒介效應(yīng)。游客掃描特定建筑或物體即可觸發(fā)虛擬解說，展示建筑功能（如防御設(shè)計、家族祭祀空間）與文化故事（如宗族遷徙史）。

（二）流動性符號空間

人類的日常生活與實踐最具有代表性的特征就是符號化的思維和符號化的行為，并且人類生活世界與社會空間的發(fā)展均依賴于此條件②。流動性符號空間是按照新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所主導(dǎo)的空間秩序和符號解碼規(guī)則，基于鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和數(shù)字化生產(chǎn)邏輯被建構(gòu)出來的構(gòu)想性的概念空間，該空間層次中囊括了構(gòu)想出來的、理想型的并且占據(jù)支配地位的符號、代碼、術(shù)語和知識等象征物③。從符號學(xué)角度來講，屏幕式實體空間是能指，是鄉(xiāng)村文化記憶的物態(tài)載體，代表著空間所承載的文化記憶的文本性，那么流動性符號空間就是它的所指，是符號真正的指涉對象，即文化記憶這一概念本身的內(nèi)涵和意義象征體系。這種符號生產(chǎn)過程實質(zhì)上是一種“景觀的神圣化”，包括景觀命名、框架化和提升、修飾、機(jī)械性再生產(chǎn)和社會性再生產(chǎn)等階段④。

同時，流動性符號空間再生產(chǎn)受到數(shù)字化技術(shù)邏輯的重大影響，形成了一種新的符號表征與傳播機(jī)制。通過數(shù)字化技術(shù)呈現(xiàn)的虛實互構(gòu)的空間將虛擬世界的“光暈”與周邊的現(xiàn)實性媒介環(huán)境鏈接，極大提升了符號生產(chǎn)和敘事的流動性。符號脫離了曾經(jīng)由固定的物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的相對封閉的空間載體，并且超越了時間維度的局限，符號表征的豐富性、全面性、多元性大大提升。例如，虛擬空間能夠?qū)ΜF(xiàn)實空間形成補(bǔ)充與延伸，將現(xiàn)實世界中存在或曾經(jīng)存在的空間進(jìn)行虛擬化再現(xiàn)或創(chuàng)意改編。在人文景觀方面復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村空間肌理，復(fù)原傳統(tǒng)民居等歷史建筑的原始樣態(tài)。在自然景觀方面流動地、多視角地展示鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的四時之景。此外，還可通過生成虛擬人物，形象生動地演繹歷史人物的生平經(jīng)歷，還原歷史事件。經(jīng)過上述數(shù)字化技術(shù)賦能的流動性符號空間生產(chǎn)過程，文化要素與文化記憶不再是未經(jīng)組織的、零散的物態(tài)化呈現(xiàn)，而是跨越了時空阻隔，在數(shù)字化手段加持下被極為高效地重新整合和加工，轉(zhuǎn)化為負(fù)載信息量激增的體系化和凝練化的符號系統(tǒng)，成為個體空間感知的核心吸引物。流動性符號空間的吸引點和被主體感知、銘記的往往不是作為物質(zhì)載體的要素本身，而是景觀的象征形象和符號意義。最重要的不是“它們現(xiàn)在是什么”，而是“它們意味著什么”構(gòu)成了神圣性。

（三）共創(chuàng)性話語空間

共創(chuàng)性話語空間覆蓋著物理性的屏幕式實體空間，并根據(jù)象征意義主動地利用空間中的客體，尋求對空間的改變和占據(jù)①。其再生產(chǎn)處于復(fù)雜而微妙的語境之下，受到權(quán)力話語的控制和群體間博弈的制約。權(quán)力話語將空間生產(chǎn)視為打造符合自身利益的社會秩序并形成對其他群體的規(guī)訓(xùn)的過程，而空間的稀缺性和空間之中主體各自意志和利益追求的差異導(dǎo)向了不同群體之間的博弈，控制與抗?fàn)帯_突與退讓無時無刻不在發(fā)生。

權(quán)力話語為空間之中符號的選擇性表征與價值的導(dǎo)向性表達(dá)提供了規(guī)范框架，這正是文化記憶和文化的自我形象在新的權(quán)力關(guān)系和空間秩序之下被批判繼承和意向性地建構(gòu)的過程。在共創(chuàng)性話語空間中，數(shù)字化深度參與和滲透了上述空間意義與價值的維系、表達(dá)、沖突、協(xié)商、再造。鄉(xiāng)村文旅空間原本遵循利益相關(guān)者所共同建構(gòu)的空間秩序，對于以游客群體為主的感知主體而言，空間固定且秩序井然，盡管比起其他嚴(yán)肅性社會活動，旅游行為更具有休閑性，卻仍未脫離傳統(tǒng)的空間話語關(guān)系對于主體實踐所固有的約束性。當(dāng)前數(shù)字信息時代則重塑了流動性話語空間，空間社會話語愈加從中心化向去中心化轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出共創(chuàng)性特征，強(qiáng)化了對于個體感知與傳播權(quán)力的賦權(quán)②。包含VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實）和MR（混合現(xiàn)實）的擴(kuò)展現(xiàn)實（XR），通過與文旅空間的深度融合逐漸重構(gòu)了整體性的現(xiàn)實空間，生產(chǎn)出各種具備新奇性和沉浸性的虛擬空間，形成了新的虛實互構(gòu)的多維空間，大大提升了文旅空間的游戲性與娛樂性，一定程度上弱化了原本的空間權(quán)力話語體系。同時，空間感知主體對于自身實踐的可見性更加顯著，數(shù)字化虛擬空間的存在放大了個體在空間話語中所具有的主體性與創(chuàng)造性，并使個體參與社會話語生產(chǎn)的動態(tài)式、協(xié)作式過程更具有可見性，這種權(quán)力可見性的強(qiáng)化亦是一種潛在的賦權(quán)。強(qiáng)大的信息生產(chǎn)力模糊了權(quán)力話語的“中心一邊緣\"結(jié)構(gòu)，使得每個人都成為空間的生產(chǎn)者與消費者。個體通過與空間的深度交互實現(xiàn)對空間的反饋與改變，從而使空間更加符合個體的文旅消費需求。

四、層累階梯：基于知覺現(xiàn)象學(xué)的文旅空間感知

列斐伏爾提出的“空間實踐一空間的表征一表征的空間”三位一體的空間解析框架能夠作為對鄉(xiāng)村文旅空間感知要素來源層次的劃分依據(jù)（見表2）。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合知覺現(xiàn)象學(xué)理論對各個維度的空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)影響之下產(chǎn)生的感知要素進(jìn)行提煉。具體來講，空間實踐對應(yīng)屏幕式記憶空間，是鄉(xiāng)村文旅空間感知的表層；空間的表征對應(yīng)流動性符號空間，是鄉(xiāng)村文旅空間感知的里層；表征的空間對應(yīng)共創(chuàng)性話語空間，是鄉(xiāng)村文旅空間感知的潛層（見圖1）。

（一）感知的表層：二重性具身體驗

三元空間體系中的屏幕式實體空間層面構(gòu)成了感知的表層（如圖2），感知要素是基于身體在場二重性所建構(gòu)的具身體驗，其內(nèi)涵主要是低階感知層面的初步性的空間體驗與空間評價。

梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)是堅持將身體而非意識作為知覺的主體這一基本原則而創(chuàng)立的，為探知身體感知的本質(zhì)現(xiàn)象提出了“身體圖式”（bodyschema）概念，認(rèn)為主體的存在是對象得以顯現(xiàn)的前提，這個知覺主體首先是身體而非先驗性的意識。梅洛-龐蒂指出了身體在感知中的主體作用，他認(rèn)為身體是知覺的真正主體和起點，具備時間性與空間性的身體在作為源頭、論述、場域、媒介等多個意義向度中均具有核心地位。身體是主體在世界中存在的媒介，不僅是生理和物理層面的存在，更是與特定環(huán)境融合、互動的載體。對于生命實體而言，擁有身體即意味著與一定環(huán)境的緊密聯(lián)系和協(xié)調(diào)一致，是與既定目標(biāo)和籌劃的整合。

借用這一觀點，可將鄉(xiāng)村文旅空間感知的表層視為以具身體驗為中心所構(gòu)成的身體、空間、感知的鏈接網(wǎng)絡(luò)與互動結(jié)構(gòu)。其中，身體是感知的基礎(chǔ)和手段，身體通過與空間的創(chuàng)造性互動實現(xiàn)能量解放。個體通過具身體驗這一重要環(huán)節(jié)，利用交互反射實現(xiàn)文化記憶要素和基礎(chǔ)認(rèn)知信息的輸入，獲得初步的空間體驗和空間評價。個體空間涉人和實踐的主觀意志與空間客體的客觀存在相互協(xié)調(diào)，引發(fā)感知主體的交互反射。一方面，個體在人地互動中通過身體在場參與在地文化實踐并完成基礎(chǔ)認(rèn)知信息和文化記憶要素輸人，續(xù)接個體記憶的連續(xù)性，重新獲得人生敘事之中的自我定位識別，重塑空間安全感。另一方面，個體在人際互動中與其他重要的他者相認(rèn)同，同時與基于這些他者的反饋而形成的自我形象相認(rèn)同①通過鏡面效應(yīng)實現(xiàn)自我投射和對比參照，對個體的獨特性和群體的共同性形成初步覺醒

據(jù)此，可將鄉(xiāng)村文旅空間感知的具身體驗要素分為以下維度：

1.感官拓?fù)?/p>

身體是鄉(xiāng)村文旅空間感知得以產(chǎn)生的手段。借助身體構(gòu)造、感官功能和運動能力，個體才能夠在涉人鄉(xiāng)村文旅空間時產(chǎn)生認(rèn)識、感知、判斷、想象、回憶、反思等①。只有在個體將身體涉入空間之中并且按照本能性的、習(xí)慣性的而非表演性的準(zhǔn)則向世界開放，才能使自身融入空間。

基于數(shù)字化技術(shù)營造的鄉(xiāng)村文旅空間具有虛實互構(gòu)特征，虛擬空間實現(xiàn)了對于現(xiàn)實空間的補(bǔ)充與延伸，而身體圖式亦隨著上述經(jīng)驗空間的延伸向外擴(kuò)展。現(xiàn)實空間中的個體本身與虛擬空間中的化身互相交互，形成了“共同身體\"②。VR、AR、MR等數(shù)字技術(shù)手段實現(xiàn)了個體本身與化身的知覺系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)通。

身體在現(xiàn)實空間與虛擬空間雙重在場，經(jīng)過個體自身的漸進(jìn)性調(diào)適，本身與化身持續(xù)共振進(jìn)而真正融合成具有高度統(tǒng)一性的多重感官拓?fù)湎到y(tǒng)。視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、動覺等多模態(tài)感官跨越虛擬與現(xiàn)實的界限相互交織，最終形成感官的聯(lián)覺（synesthesia）效應(yīng)，即大腦之中對多重感官知覺進(jìn)行統(tǒng)合實現(xiàn)對外在世界反映和詮釋的建構(gòu)，這種綜合性的復(fù)雜身體現(xiàn)象成為現(xiàn)實空間和虛擬空間身體在場二重性的知覺表征。

2.主客互動

具身體驗還包括主客互動，即經(jīng)由自我身體這一連接人與空間的通道，個體與鄉(xiāng)村文旅空間以及其中的他者發(fā)生交互并獲得存在意義。這一過程既包括人地互動，也包括人際互動。具身體驗要素不僅來自身體本身，還通過身體與外部環(huán)境的互動根植于環(huán)境和空間之中，即環(huán)境與空間的客觀性因素對于具身體驗要素具有因果性和構(gòu)成性的影響。虛實互構(gòu)的鄉(xiāng)村文旅空間通過經(jīng)驗空間豐富性的拓展，創(chuàng)生了“自身一現(xiàn)實空間”與“化身一虛擬空間\"的人地互動模式。同時，身體的延伸改變了慣常的自我與他人的簡單交互關(guān)系，自身與化身、自身與他人、自我化身與他人化身之間的復(fù)雜互動網(wǎng)絡(luò)得到建立，極大提升了主客互動的廣度。與此同時，正如梅洛-龐蒂所提出的，具身性不僅意味著“作為物體的身體”，而且還包括“身體本身的空間性\"和“身體的統(tǒng)一性”。這意味著具身體驗之中包含著個體的主觀意愿與客觀世界的統(tǒng)一性和交互性。個體與環(huán)境本身具有既定的客觀性，身體的結(jié)構(gòu)和功能對其行為同時起到激發(fā)和限制作用，而空間物理要素的位置與分布也是一種客觀存在。但是個體在與客觀世界的互動之中可以通過不同的觀察角度、身體姿勢、探索方式等與空間文本形成多樣化的互動敘事，在此過程中形成浸人者身體對空間的意義以及對個體自身意義的生成①。不同的個體由于在空間之中主觀意識和身體姿態(tài)等存在差別，身體與空間的相對位置和能量碰撞亦不同，最終會形成各自差異化的空間感知。

（二）感知的里層：意義與情感

三元空間體系中的流動性符號空間構(gòu)成了感知的里層（如圖3），其內(nèi)涵主要是中階感知層面的空間意義與情感。通過符號敘事建構(gòu)的空間意義引發(fā)了情感體驗的深化，使具身體驗之中獲得的瞬時情感逐漸向意向性情感過渡，形成了一套對于個體具有長期和深遠(yuǎn)影響的身心反應(yīng)模式，實現(xiàn)了情感歸屬和情感紐帶的建立。

現(xiàn)象學(xué)與符號學(xué)的結(jié)合為探討符號與情感的關(guān)系提供了新的可能性。現(xiàn)象學(xué)主要關(guān)注的是意識，而符號學(xué)則注重探討意義。意識是人類存在的根本原因和方式，而造就意識的是意義②。結(jié)合現(xiàn)象學(xué)與符號學(xué)，也就是將符號的敘述性與情感的意向性相結(jié)合。人類的任何情感都源自敘述，基于一定語境的敘述是情感產(chǎn)生的前提。情感的獲得是以經(jīng)歷和實踐的存在為基礎(chǔ)，再通過對經(jīng)歷的敘述實現(xiàn)的。在此語境下符號就構(gòu)成了敘事，情感則是意義。

數(shù)字信息技術(shù)極大提升了鄉(xiāng)村文旅空間符號生產(chǎn)和敘事文本的流動性與豐富性。虛擬空間能夠展現(xiàn)時間沉淀的持續(xù)性和層次性。基于現(xiàn)在這一時間節(jié)點的身體實踐實現(xiàn)了對追根溯源的歷史再現(xiàn)和鮮活的未來構(gòu)想的勾連，并由此形成完整的空間敘事，從而引發(fā)深度沉浸和情感共鳴。鄉(xiāng)村文旅空間感知的里層是由瞬時性情感向穩(wěn)定的意義性情感過渡的漸進(jìn)式過程。通過對屏幕式實體空間中的基礎(chǔ)感知要素的符號化凝練和框架化建構(gòu)，流動性符號空間析出的情感要素比前一空間層面的具身體驗更加深層，并且對主體身心發(fā)展有更加持續(xù)和長遠(yuǎn)的影響。屏幕式實體空間之中基于具身體驗生發(fā)的情感是一種瞬時性的情感體驗，有助于強(qiáng)化個體當(dāng)下的沉浸和情感共鳴。而流動性符號空間則通過對經(jīng)驗（實踐）的敘述將有人物參與的事件納入具有時間和意義向度的符號文本中，情感要素通過符號化實現(xiàn)的積累、傳遞以及提供給主體的解碼空間最終會導(dǎo)向情感的持續(xù)性和慣性，使瞬時性情感體驗轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期的情感意義以及與之對應(yīng)的針對客觀世界的一套具有傾向性和意向性的身心反應(yīng)模式①，從而對個體的判斷和行為產(chǎn)生持續(xù)性影響，形成長期的情感歸屬和情感紐帶。因此，流動性符號空間被稱為鄉(xiāng)村文旅空間感知的里層。鄉(xiāng)村文旅空間感知的意義與情感要素主要分為以下維度：

1.自我知覺與興奮

情感要素包括自我知覺與興奮。主體在尋找、探索、休憩、娛樂等內(nèi)在需求和意識的指向下涉入流動性符號空間，其身心一體的空間感知得以敞開，產(chǎn)生文化、藝術(shù)等方面的審美體驗和個體空間實踐的自主性與滿足感，促使個體充分融入流動性符號空間之中，獲得身心沉浸體驗。這種沉浸感還會延伸為主體的社會經(jīng)驗和情境經(jīng)驗，前者來源于人際互動，后者則來源于主體深入的在地實踐產(chǎn)生的人地交互關(guān)系。隨著體驗的加深，主體對環(huán)境的理解逐漸產(chǎn)生，情感產(chǎn)生的合理性有了植根之處，從而引發(fā)一種興奮和精神自覺的狀態(tài)②，標(biāo)志著主體情感的高度投人和空間感知力的提升。這種在意識層面對于空間的認(rèn)可和同頻是更加深層次、群體性的情感體驗得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

2.空間獲得感

情感要素還包括空間獲得感，如放松、愉悅、享受、依戀等正向情感體驗。不同于現(xiàn)實空間的單一時間維度，虛擬空間的疊加建立了“歷史一現(xiàn)在一未來”的全時間譜系空間敘事。不同于動物在自然界中依靠本能趨利避害適應(yīng)周遭環(huán)境的方式，人在社會生活中是依賴于文化這一“第二天性”而存在和行動的，借助文化這樣一個象征意義體系來認(rèn)知和適應(yīng)世界，并獲得自身在社會環(huán)境中所處的定位。鄉(xiāng)村文旅空間全面的數(shù)字化呈現(xiàn)幫助個體獲得了關(guān)于空間特質(zhì)與意義的較為完整的感知，讓人們更好地建立空間與愉悅、喜愛、依戀、溫暖等正向情感的鏈接，強(qiáng)化身處空間之中的情感性依存根基和自我保護(hù)機(jī)制，以獲得穩(wěn)定的空間獲得感和安全感。

（三）感知的潛層：價值與認(rèn)同

共創(chuàng)性話語空間層面析出的鄉(xiāng)村文旅空間感知要素是價值導(dǎo)向，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文旅空間感知的潛層（如圖4），內(nèi)含中高階感知層面的價值導(dǎo)向與文化認(rèn)同。在共創(chuàng)性話語空間之中，在具有游戲性和互動性的認(rèn)知過程中，流動性符號空間析出的情感要素逐漸向深入社會機(jī)體和運行機(jī)制的潛層延伸，隨著空間實踐的拓展與情感積累，感知主體逐漸獲得深度的空間融入和理解認(rèn)知，建構(gòu)群體認(rèn)同并借此實現(xiàn)對于空間潛在的價值導(dǎo)向的感知。

鄉(xiāng)村文旅空間不僅僅是社會交往的外部環(huán)境，也是各種權(quán)力博弈、斗爭和表達(dá)的場所，空間、群體、活動等要素共同構(gòu)成了實踐性的權(quán)力表達(dá)方式。權(quán)力話語和社會關(guān)系并非顯性的、直接可見可感的空間要素，而是一種潛藏于鄉(xiāng)村文旅空間格局與形態(tài)背后的社會權(quán)力（利益）的分配邏輯和運行機(jī)制，通常通過空間的外在形態(tài)所表征的價值導(dǎo)向傳遞給空間中的感知主體。共創(chuàng)性話語空間析出的價值導(dǎo)向要素也同樣不是初涉空間就能被感知的，而是基于對屏幕式實體空間和流動性符號空間的感知，隨著情感的累積和空間實踐的延伸逐漸導(dǎo)向?qū)τ诳臻g理解的加深和相關(guān)認(rèn)知的形成。因此，共創(chuàng)性話語空間被稱為鄉(xiāng)村文旅空間感知的潛層。

數(shù)字化手段及其空間生產(chǎn)融入大大增強(qiáng)了空間的娛樂性和游戲性，將慣常的嚴(yán)肅性、被動性認(rèn)知形式轉(zhuǎn)變?yōu)楦咛剿餍缘闹鲃诱J(rèn)知過程，幫助個體在游戲和互動中獲得信息與認(rèn)知。這種基于虛實互構(gòu)空間的游戲范式的互動機(jī)制對現(xiàn)實空間媒介要素和細(xì)顆粒度層級實現(xiàn)了補(bǔ)償，使虛實空間無縫對接，強(qiáng)化了個體的勝任感與控制感，呈現(xiàn)出社交可供、沉浸可供、勝任可供的特點①。虛實互構(gòu)空間中的身體實踐成果轉(zhuǎn)化為游戲的結(jié)果與任務(wù)的勝任，使得原本對于感知主體而言難以可見化的個體權(quán)力變得容易衡量和確證。同時，虛擬空間中的游戲設(shè)計更加符合個體長期形成的認(rèn)知天性與心理慣性，消解了信息與知識獲取的認(rèn)知壁壘，個體通過與自身既有經(jīng)驗更為相近的意象圖式，在具有審美快感與互動感的游戲之中完成對于個體權(quán)力和空間價值的感知②。如貴州省雷山縣西江千戶苗寨依托MR技術(shù)，打造了《“西江幻地\"MR劇本殺mini》文旅產(chǎn)品，構(gòu)建了虛實融合的敘事空間，其劇本采用“模塊化敘事\"結(jié)構(gòu)，每個場景獨立承載文化知識點（如吊腳樓建造技藝、苗族銀飾圖騰），游客可根據(jù)興趣選擇路徑，形成個性化敘事鏈條。游客佩戴MR眼鏡后可在14個苗族文化地標(biāo)（如風(fēng)雨橋、蘆笙場）觸發(fā)虛實疊加的場景劇情，還可自由選擇單人沉浸式游戲和多人社交互動，在游戲中感知豐富的文化信息與空間價值。

流動性符號敘事體系所承載的鄉(xiāng)村文化記憶與空間感知主體的游戲記憶勾連，文化記憶的喚醒又有助于建立個體對于自身所在的文化群體的認(rèn)同以及對于所處空間的融入，形成基于這種認(rèn)同而發(fā)展出的價值導(dǎo)向，它規(guī)定著空間之中什么是正義的、具有合法性的以及有價值的，對空間中個體的意識與觀念發(fā)揮著潛移默化的影響。共創(chuàng)性話語空間是一種尊重主體生存與發(fā)展可能性的差異化空間，空間的公共價值和使用價值成為其最為核心的價值表達(dá)，每個個體都被賦予使用空間的合法性與權(quán)利。這和列斐伏爾的社會主義空間生產(chǎn)觀念所強(qiáng)調(diào)的取用優(yōu)先于支配、需要優(yōu)先于命令、使用優(yōu)先于交換相契合。此外，鄉(xiāng)村文旅空間固有的獨特鄉(xiāng)村性和文化價值對空間發(fā)揮著重要的建構(gòu)作用。充分運用數(shù)字技術(shù)手段賦能空間中傳統(tǒng)文化的表征和鄉(xiāng)村性的復(fù)歸被視為空間規(guī)劃的重要出發(fā)點。鄉(xiāng)村文旅空間感知的價值與認(rèn)同要素主要分為以下維度：

1.集體認(rèn)同和地方認(rèn)同

文化與社會是人類得以存在的基本必要條件，作為一種基本結(jié)構(gòu)，二者共同產(chǎn)生認(rèn)同。認(rèn)同天然與個體相關(guān)，但與集體卻無先天必然的聯(lián)系。即盡管個體都具有群體性和社會性特征，這種對某個特定群體和文化的歸屬感卻不會自動轉(zhuǎn)化為一種成員式的同屬感。這是由于個人層面的認(rèn)同多以具體化的身體作為基準(zhǔn)和對照，而集體文化的識別則受抽象性和意象表征的限制則相對難以實現(xiàn)。因此“我”的認(rèn)同升華為“我們”的認(rèn)同需借助外部手段使淺層的歸屬感通過反思和投射植入到成員的意識中①。共創(chuàng)性話語空間通過對流動性符號空間中的符號化感知要素的概括和框架化組織，生成了權(quán)力話語所建構(gòu)的以鄉(xiāng)村文化記憶為基礎(chǔ)的符號象征系統(tǒng)，最終勾勒出一種高度凝練的集體文化形象，為從歸屬到同屬的轉(zhuǎn)變提供了可供參照的社會性身體，使個體能夠通過對照、重新投射與反思將這種文化形象內(nèi)化于思維和意識之中，形成一種內(nèi)在的自覺并在日常生活實踐中不斷重復(fù)與強(qiáng)化，以實現(xiàn)群體歸屬感的建立，最終形成集體認(rèn)同和地方認(rèn)同。

2.價值規(guī)范

個體體驗和情感滿足的娛樂作為知覺的基調(diào)正成為具有長期性、滲透性和彌漫性的背景式②，創(chuàng)造了能夠使個體暫離現(xiàn)實社會語境下的焦慮情緒與嚴(yán)肅性思想負(fù)擔(dān)的休憩場域。數(shù)字化技術(shù)的蓬勃發(fā)展和普及愈加催化了這一趨勢，為價值提供了訴諸感官愉悅與審美快感的表現(xiàn)與傳播形式③。價值基于文化記憶建構(gòu)的文化認(rèn)同被視為一個文化形態(tài)的校準(zhǔn)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和控制系統(tǒng)，其內(nèi)在機(jī)制與生物的生命系統(tǒng)有相似之處。身體內(nèi)部的器官和細(xì)胞按照標(biāo)準(zhǔn)的秩序排列，既定的程序相互作用和協(xié)同運行，對生命活動的穩(wěn)定性進(jìn)行控制并幫助身體抵御外界的侵襲和傷害。共創(chuàng)性話語空間通過在互動和循環(huán)中建構(gòu)和再生產(chǎn)出“共識”——經(jīng)過時代淬煉和守正革新的、內(nèi)化于每個社會成員思維和意識中的象征意義體系、價值觀和行為規(guī)范準(zhǔn)則，實現(xiàn)對社會這一龐大機(jī)體的價值導(dǎo)向和系統(tǒng)性調(diào)適。基于文化形態(tài)的整體性和系統(tǒng)性，每個社會成員心目中都依托文化認(rèn)同形成了文化社會共同體高于一切的自覺意識，以“共識”從規(guī)范性角度整合和調(diào)校自身需求、愿望和目標(biāo)，使之與社會機(jī)體的良性運轉(zhuǎn)和發(fā)展愿景相協(xié)調(diào)和融合。規(guī)范性所應(yīng)答的是“應(yīng)當(dāng)做什么”的設(shè)問，主要囊括維護(hù)社會生產(chǎn)建設(shè)和日常生活交往正常秩序的準(zhǔn)則與規(guī)范④。規(guī)范性為明辨是非、尋找答案和做出決策提供依據(jù)，基于過去的積累和傳承建構(gòu)了社會生活方式、文化風(fēng)俗與慣習(xí)，同時指示和把握未來文化的演進(jìn)方向與道路。

五、結(jié)語

在數(shù)字化技術(shù)深度嵌人鄉(xiāng)村文旅空間的背景下，本研究以主客統(tǒng)一視角揭示了虛實互構(gòu)空間中的感知范式從“具身體驗\"向“技術(shù)一身體\"耦合的轉(zhuǎn)變邏輯，為數(shù)字時代的鄉(xiāng)村文旅空間研究注人現(xiàn)象學(xué)與社會學(xué)的交叉活力。借助梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)理論構(gòu)建了“屏幕式實體空間一流動性符號空間一共創(chuàng)性話語空間”三維解析框架，強(qiáng)調(diào)空間感知的身體性、動態(tài)性與實踐性，系統(tǒng)性闡釋了數(shù)字化技術(shù)如何通過消解時空敘事邊界、重塑符號表征機(jī)制與重構(gòu)權(quán)力話語體系，驅(qū)動鄉(xiāng)村文旅空間感知的層累式深化。研究發(fā)現(xiàn)，虛實互構(gòu)空間不僅拓展了感官拓?fù)涞木S度與情感沉浸的深度，更通過文化記憶的再編碼和游戲化實踐，激活了價值導(dǎo)向反思與文化認(rèn)同建構(gòu)。研究結(jié)論為鄉(xiāng)村文旅空間的營造、文化記憶活化與感知價值提升提供了一定的理論支撐，助力鄉(xiāng)村文化資源向沉浸式、共創(chuàng)性體驗轉(zhuǎn)化。未來研究可進(jìn)一步結(jié)合多個鄉(xiāng)村旅游地的具體技術(shù)應(yīng)用案例，探討不同地域文化語境下虛實互構(gòu)空間的差異化發(fā)展以及與之相對應(yīng)的空間感知機(jī)制，以進(jìn)一步完善數(shù)字化鄉(xiāng)村文旅空間感知的理論體系。

責(zé)任編輯 余夢瑤