俄語教學(xué)中童話文本的語言文化學(xué)能力探究

本文引用格式：，.俄語教學(xué)中童話文本的語言文化學(xué)能力探究［J」.藝術(shù)科技，2025，38（6）：176-179.

中圖分類號(hào)：H35文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-9436（2025）06-0176-04

0引言

在當(dāng)代語言教學(xué)法的研究中，語言與文化的不可分割性已成為學(xué)界共識(shí)。隨著人文主義理念在語言教學(xué)領(lǐng)域的滲透，越來越多的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，語言學(xué)習(xí)不僅是語法結(jié)構(gòu)和詞匯的習(xí)得，更是對(duì)目標(biāo)語文化的理解和內(nèi)化。這一趨勢(shì)在對(duì)外俄語教學(xué)研究中也得到明顯體現(xiàn)，語言文化學(xué)因此成為當(dāng)前語言學(xué)領(lǐng)域的重要研究方向。

研究者普遍認(rèn)為，語言既是文化的載體，也是其表現(xiàn)形式，其使用必然植根于特定的社會(huì)環(huán)境和歷史文化語境。語言不僅是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，更是文化傳承與發(fā)展的重要媒介[1]。因此，現(xiàn)代語言教學(xué)理論指出，單純強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)體系的傳授，而忽視目的語文化背景的教學(xué)，或缺乏對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，都難以實(shí)現(xiàn)真正的語言習(xí)得

目標(biāo)。

1語言文化學(xué)的理論內(nèi)涵及其教學(xué)啟示

語言文化學(xué)作為一門綜合性極強(qiáng)的邊緣學(xué)科，將文化研究與語言研究有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)特的“語言文化學(xué)科學(xué)范式”［2]。以沃羅比約夫（Bopo6béBB.B.）為代表的語言學(xué)家提出，該學(xué)科旨在以語言為媒介，將文化學(xué)研究從外部客觀現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向人的主觀精神世界。具體而言，語言文化學(xué)從民族個(gè)性出發(fā)，探究其在語言文化單位中的表現(xiàn)方式，進(jìn)而構(gòu)建完整的民族價(jià)值系統(tǒng)[3]。

這一理論視角為外語教學(xué)提供了重要啟示：語言教學(xué)不應(yīng)僅停留在形式層面，而應(yīng)深人挖掘語言背后的文化內(nèi)涵。在俄語教學(xué)中，這意味著教師需要引導(dǎo)學(xué)生理解俄羅斯民族的世界觀、價(jià)值觀及思維模式，從而實(shí)現(xiàn)從語言認(rèn)知到文化認(rèn)同的深層跨越。

2童話作為一種具有文化意義的文本其語言文化學(xué)價(jià)值

基于此理論框架，本研究選取俄羅斯民間童話作為文化文本，探討其在俄語教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。通過對(duì)文本的分析，從不同角度解構(gòu)文化意識(shí)的具體標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，幫助學(xué)生了解俄羅斯文化，認(rèn)識(shí)世界文化的多樣性，樹立正確的價(jià)值觀，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力與跨文化交際能力，幫助學(xué)生在交際中正確使用俄語，感知俄羅斯文化[4]。在當(dāng)代語言實(shí)踐中，一些教師仍然只注重語言的工具性價(jià)值，而忽視了語言教學(xué)的人文價(jià)值。因此，對(duì)文化意識(shí)的研究與文本閱讀相結(jié)合，有助于教師塑造正確的學(xué)科知識(shí)。本研究分析了文本中蘊(yùn)含的文化密碼，探討了閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的有效途徑，并在教學(xué)策略層面為教師教學(xué)提供了參考和建議。

將童話故事作為研究對(duì)象主要基于以下考量：作為世界各民族普遍存在的民間文學(xué)體裁，童話不僅是民族文化的重要載體，更是集體智慧的口頭傳承。其獨(dú)特的文化語言學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，從文本特征來看，童話具有鮮明的語言藝術(shù)特色一一敘事結(jié)構(gòu)曲折生動(dòng)，修辭手法上善用擬人化描寫，通過夸張的表現(xiàn)形式和豐富的想象力構(gòu)建出極具感染力的藝術(shù)形象。這種兼具通俗性與藝術(shù)性的表達(dá)方式，使其能夠跨越年齡界限，既滿足兒童的認(rèn)知需求，又符合成人的審美期待。

其次，從文化內(nèi)涵角度分析，童話作品通過簡(jiǎn)練的敘事結(jié)構(gòu)和生活化的語言，深刻反映了特定民族的價(jià)值觀體系。其幻想的外殼下往往蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱喻式表達(dá)，尤其是對(duì)“懲惡揚(yáng)善”這一普世倫理觀的生動(dòng)詮釋，在價(jià)值觀塑造方面具有獨(dú)特的教育功能。

最后，從教學(xué)適用性考量，童話文本的語言通俗性與情節(jié)趣味性相得益彰，既保留了民族語言的原生形態(tài)，又通過藝術(shù)化的敘事方式降低了文化認(rèn)知門檻。這種特性使其成為語言文化教學(xué)的理想媒介，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化理解能力[5]。

在俄語教學(xué)中，通過童話故事中的敘事結(jié)構(gòu)和意象來解讀其中蘊(yùn)藏的文化符號(hào)，使童話及其潛在含義更容易被理解和識(shí)別。童話故事能讓學(xué)習(xí)者沉浸于一個(gè)國(guó)家的文化世界觀中，是促進(jìn)跨文化交流的寶貴教學(xué)工具。童話文本的選擇要滿足以下三個(gè)維度的文化要素：一是反映俄羅斯歷史傳統(tǒng)的核心主題；二是體現(xiàn)民族文化的行為規(guī)范；三是蘊(yùn)含民族特質(zhì)的語言表達(dá)。

在童話故事的閱讀教學(xué)中，教師通常會(huì)提到俄羅斯民間故事中的關(guān)鍵主題，如智慧、狡猾、欺騙、懶惰、嫉妒、善良和貪婪；將童話故事分為傳統(tǒng)類別（如動(dòng)物故事、魔幻故事和日常生活故事[6]）；闡釋植根于傳統(tǒng)民間傳說特定的詞匯。這種方法主要有助于發(fā)展語義能力（解釋語言表達(dá)的能力）和語用能力（在交流中恰當(dāng)使用語言的能力）

為了說明這一點(diǎn)，研究設(shè)計(jì)了旨在培養(yǎng)這些能力的練習(xí)和任務(wù)示例[7]：

文本前階段：消除可能對(duì)學(xué)生理解文本產(chǎn)生負(fù)面影響的詞匯，系統(tǒng)講解童話（cka3ka）、文學(xué)流派（xaHp）、敘事手法（cIOKeTHbIXOI）等專業(yè)術(shù)語，激發(fā)學(xué)生對(duì)于文本的興趣。通過設(shè)置引導(dǎo)性問題，激發(fā)學(xué)習(xí)者的先驗(yàn)知識(shí)儲(chǔ)備。

文本中階段：著重詞匯語法教學(xué)，學(xué)習(xí)童話故事中典型的詞匯和語法結(jié)構(gòu)，如系統(tǒng)操練運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞（rIarOJIbIIBIKeHNS）的體及前綴變化（如XOJNTb/IIPNXOIHTb/yXOINTb），設(shè)計(jì)完形填空等練習(xí)，強(qiáng)化動(dòng)詞形態(tài)的實(shí)際運(yùn)用能力。

文本后階段：深化文化認(rèn)知，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向內(nèi)容分析。如分析文本符號(hào)學(xué)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者解碼童話中的文化意象；進(jìn)行價(jià)值觀探討，通過對(duì)比分析，揭示文本中蘊(yùn)含的俄羅斯民族性格特質(zhì)；闡釋文化習(xí)俗，結(jié)合文本內(nèi)容，解析俄羅斯傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵。

通過這種系統(tǒng)化的童話文本教學(xué)模式，學(xué)習(xí)者能夠在三個(gè)維度獲得顯著提升：語言層面，掌握俄羅斯民間文學(xué)特有的詞匯語法體系；認(rèn)知層面，建構(gòu)對(duì)俄羅斯文化原型的深層理解；交際層面，培養(yǎng)跨文化對(duì)話能力。這種三位一體的教學(xué)效果不僅體現(xiàn)在語言技能的提升，更重要的是促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)俄羅斯民族精神內(nèi)核的領(lǐng)悟，為開展具有文化自覺意識(shí)的跨文化交際奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3教學(xué)案例《伊萬王子和灰狼》

本研究選取俄羅斯著名語言文化學(xué)者巴爾蘇科娃-謝爾蓋耶娃（bapcykoBa-CepreeBaO.M.）編著的《童話閱讀：參考資料》中的經(jīng)典文本《伊萬王子和灰狼》作為教學(xué)案例[8]。該童話作為俄羅斯民間文學(xué)的瑰寶，具有深厚的文化積淀和廣泛的社會(huì)影響力。

《伊萬王子和灰狼》以典型的俄羅斯童話敘事結(jié)構(gòu)展開：以沙皇花園中的金蘋果神秘失蹤這一事件作為故事的開端，憤怒的沙皇遂命三位王子輪流值守追查。在追尋神奇火鳥的奇幻旅程中，小王子伊萬的命運(yùn)因邂逅大灰狼而發(fā)生轉(zhuǎn)折一一這只具有靈性的狼吞噬了伊萬的坐騎，后來卻成了他忠誠(chéng)的伙伴與守護(hù)者。

在灰狼超自然力量的相助下，伊萬王子不僅成功捕獲了傳說中的火鳥，更解救了美麗的葉蓮娜公主?；依嵌啻卧谖＜标P(guān)頭挺身而出，幫助年輕王子化險(xiǎn)為夷，克服重重艱難險(xiǎn)阻。這種人與靈獸之間建立的共生關(guān)系，不僅體現(xiàn)了斯拉夫文化中“自然靈性”的哲學(xué)觀念，更構(gòu)成了推動(dòng)敘事發(fā)展的核心動(dòng)力機(jī)制。

教學(xué)分為三個(gè)階段：文本前、文本中和文本后。

第一，在文本前階段，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣。在課程前十分鐘，放映卡琳娜導(dǎo)演的蘇聯(lián)動(dòng)畫片《伊萬王子和灰狼》（1991），以吸引學(xué)生的興趣[9]。

練習(xí)1：看完這部電影后，讓學(xué)生探討這個(gè)童話屬于什么類型。

童話作為一種文學(xué)體裁，是書面或口頭的民間文學(xué)，它呈現(xiàn)了一個(gè)想象的世界和虛構(gòu)的人物，通常情況下被分成三種類型：動(dòng)物故事、魔幻故事和日常生活故事［10]。

練習(xí)2：在童話《伊方王子和灰狼》中，發(fā)生了一些神奇的事情，比如灰狼能夠七十二變，有時(shí)幻化成金鬃駿馬，有時(shí)幻化成美麗的葉琳娜公主；灰狼還復(fù)活了被哥哥殺死的伊萬王子。讓學(xué)生交流回憶童話中還出現(xiàn)了哪些神奇的魔幻場(chǎng)景，并舉例說明。

練習(xí)3：熟悉以下單詞，閱讀文本《伊萬王子和灰狼》。

（1）HaKpbITbCa-yKpbITb ce6I，UeM-H. CBepXy C rOJIOBO.

（2）O3aPHTb -PKO OCBeTHTb.IIPN6JIN3HTbCS IIOJI3KOM.

（3）pa36oHNK-γeJIOBeK，KOTOpbI 3aHHMaeTcH pa36oeM，rpa6nTeJIb.

（4）3JIaTOrPHBbI－3OJIOTOBOJIOCbI.

第二，在文本中階段，要求掌握童話文本的獨(dú)特詞匯和語法結(jié)構(gòu)以及童話的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。

練習(xí)4：用括號(hào)中的單詞填空，注意俄語介詞的使用。

（1）OH IITHIy B3JI Ia 3aJIIO6OBaJIcH （KJIeTKa）

（2）KaJIb eMy cTaJIo c （KpacuBaa BeIIb） paccTaBaTbcI.

（3）He IIpnIerca Te6ec （OH）IpOaTbc，Te6e HOMory.

（4） IIepeBepHycb Hepe3 rOJIOBy NcTaHy （KOHb），TbI N BeIN MeHI K HapIO AΦpOHy.

（5）OIeyaJINJIcs MBaH-HapeBH，IIOIeJI c （cepbInBOJIK）COBeTOBaTbCS.

練習(xí)5：文本中出現(xiàn)了成語rOJIOByIIOBecNTb，根據(jù)上下文猜測(cè)詞義，并用這個(gè)成語造句。

練習(xí)6：閱讀以下材料，了解什么是童話故事中的“重復(fù)現(xiàn)象”。兩人一組，找出童話中的“重復(fù)現(xiàn)象”。

口語表達(dá)中最常見的手段是重復(fù)，這是民間口頭藝術(shù)中最常見的敘事技巧。根據(jù)重復(fù)單元的形態(tài)，俄羅斯童話故事中最常見的重復(fù)有以下幾種：詞匯重復(fù)（xOIJI，xOII；exaJ，exaJI；ICHN，CHNHaHe6e3BE3IbI），運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞重復(fù)（IIeJI-IIeJI），語篇重復(fù)（Φy-Φy-Φy），同根詞重復(fù)（κpeIIko-HaKpeIIko，ⅡeJIOIeJIaTb，IyMy ⅡyMaTb），同義詞重復(fù)（KTb-6bITb，KHTHe-6bITHe，3JaTo-cepe6po）[11]。

練習(xí)7：文化數(shù)字符號(hào)學(xué)分析。閱讀以下材料，了解“3”這個(gè)數(shù)字在俄羅斯文化中的含義，找出文本中所有出現(xiàn)數(shù)字“3”的敘事元素。

伊萬王子作為18世紀(jì)末民間文學(xué)創(chuàng)作的典型形象，集中體現(xiàn)了俄羅斯民族性格的雙重性。這個(gè)以普通村民瓦尼亞為原型的角色，既承載著民眾的理想訴求，又保留了現(xiàn)實(shí)人物的復(fù)雜性[12]。在敘事結(jié)構(gòu)上，數(shù)字“3”的運(yùn)用具有深刻的符號(hào)學(xué)意義：沙皇共有三個(gè)兒子（伊萬作為第三子），在蘋果樹前守夜三個(gè)晚上，伊萬的三次冒險(xiǎn)?？缥谋痉治霰砻?，數(shù)字“3”是俄羅斯童話中的普適性敘事符碼，在俄羅斯童話《青蛙公主》中，也多次提到了數(shù)字“3”，男主人公是沙皇的第三個(gè)兒子，青蛙公主幫助他完成了三個(gè)任務(wù)。“3”的出現(xiàn)不是偶然的，在諸多故事設(shè)置中，可以看到“三個(gè)姐妹”“三個(gè)兄弟”“三桶水”“三個(gè)任務(wù)”“三次綁架美麗的公主”等情節(jié)設(shè)置。

在斯拉夫人的觀念中，3是一個(gè)神圣的數(shù)字，象征著完整與和諧，被視為一個(gè)完整的數(shù)字，象征著開始、中間和結(jié)束，形成一個(gè)完整的循環(huán)；象征著創(chuàng)造力和變化，是萬物生成和發(fā)展的基礎(chǔ)；具有宗教哲學(xué)內(nèi)涵，意味著上帝的“三位一體”（在東正教教義中，上帝是唯一的神，但存在三個(gè)位格——圣父、圣子和圣靈；三位無大無小，無先無后，都是一個(gè)上帝，故稱為“三位一體”）[13]。

練習(xí)8：劃分文章的段落結(jié)構(gòu)，并簡(jiǎn)要概括。

第三，在文本后階段，需要拋開文本本身，專注于文本所蘊(yùn)含的文化意義，比如人物的性格特征是什么，反映了什么樣的俄羅斯民族性格。應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考和對(duì)比不同的文化，培養(yǎng)他們更廣泛的視野和跨文化交流的能力。

練習(xí)9：跨文化比較研究，進(jìn)行童話故事中狼的形象符號(hào)學(xué)分析。

在這個(gè)故事中，灰狼是一個(gè)十分有趣的形象，他是超自然的助手、主人公伊萬的智慧導(dǎo)師。他沒有試圖傷害人類，而是同情伊萬，幫助他克服重重難關(guān)。組織學(xué)生閱讀蒲松齡的《狼》，分析在中文語境中，狼又是什么樣的形象。

練習(xí)10：童話的教化功能分析。童話是虛構(gòu)的，通過豐富的想象、夸張和象征來塑造形象，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。讀完《伊萬王子與灰狼》，帶領(lǐng)學(xué)生思考，這則童話教會(huì)了人們?cè)鯓拥牡览怼?/p>

練習(xí)11：跨文化童話結(jié)局比較研究。閱讀以下材料，討論不同國(guó)家的童話結(jié)局。

《伊萬王子與灰狼》的結(jié)尾是這樣的：《BoTиCTaJMKHTb-HOKHBaTb Ia IO6pa HaKHBaTb》《YcTpONJIN IHp Ha Becb MHp HKHJINIOJIrOHCHaCTJINBO》。與西方童話中“王子和公主從此幸福地生活在一起”的經(jīng)典結(jié)局有著異曲同工之妙。這種程式化的圓滿結(jié)局在俄羅斯民間故事中具有普遍性，深刻反映了俄羅斯民族對(duì)美好生活的集體向往。值得注意的是，不同文化傳統(tǒng)中的童話故事往往呈現(xiàn)出各具特色的結(jié)局模式，這些差異化的敘事收尾方式，不僅定義了各自文化語境中的英雄形象和主題表達(dá)，更與使用該語言的民族特定的生活條件、價(jià)值觀念和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。每一種童話結(jié)局都是特定文化群體精神追求和現(xiàn)實(shí)處境的文學(xué)投射[14]。

4結(jié)語

語言作為文化代碼的載體，其教學(xué)不應(yīng)局限于語言形式的傳授，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深人理解語言背后的文化背景與民族心理。俄羅斯民間童話作為民族文化的重要活態(tài)載體，在俄語教學(xué)中展現(xiàn)出多維度的教育價(jià)值。實(shí)踐證明，將民間童話系統(tǒng)引入俄語教學(xué)，不僅能優(yōu)化語言習(xí)得效果，更能培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化同理心，為其俄羅斯文化認(rèn)同的建立提供一條符合認(rèn)知規(guī)律的路徑。這一發(fā)現(xiàn)不僅豐富了語言文化學(xué)的理論內(nèi)涵，也為重構(gòu)俄語教學(xué)中的文化教學(xué)體系提供了重要的實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)促進(jìn)跨文化交際能力的培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)意義。

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