張耒瓷枕詩(shī)考述與多重文化意蘊(yùn)探析

張耒是北宋時(shí)期的重要文學(xué)家，“蘇門四學(xué)士\"之一，其詩(shī)歌創(chuàng)作題材廣泛，風(fēng)格多樣。宋代是中國(guó)陶瓷發(fā)展的黃金時(shí)期，瓷器不僅是日常生活用品，更成為文化藝術(shù)的重要載體。張耒以其敏銳的觀察力和細(xì)膩的筆觸，在《謝黃師是惠碧瓷枕》一詩(shī)中描繪了瓷枕的形態(tài)、用途以及所承載的情感。據(jù)筆者考證，這首詩(shī)是古代文學(xué)作品中現(xiàn)存最早的瓷枕詩(shī)，為后人研究宋代陶瓷文化提供了珍貴的文學(xué)資料。全詩(shī)內(nèi)容為：“鞏人作枕堅(jiān)且青，故人贈(zèng)我消炎蒸。持之入室涼風(fēng)生，腦寒發(fā)冷泥丸驚。夢(mèng)人瑤都碧玉城，仙翁支頤飯未成。鶴鳴月高夜三更，報(bào)秋不勞桐葉聲。我老耽書睡苦輕，繞床唯有書縱橫。不如華堂伴玉屏，寶鈿欹斜云髻傾。”[1]207了解張耒及其瓷枕詩(shī)創(chuàng)作的來(lái)龍去脈，全面地對(duì)其進(jìn)行文化解讀，有助于深入挖掘古代器物文化的豐富內(nèi)涵，理解文學(xué)與藝術(shù)之間的相互交融

1張耒生平與瓷枕詩(shī)創(chuàng)作背景考述

張耒（1054—1114年），字文潛，號(hào)柯山，祖籍亳州譙縣（今安徽亳州），后遷居楚州淮陰（今江蘇淮安）。他自幼受正統(tǒng)封建詩(shī)禮的熏陶，少年時(shí)便展現(xiàn)出文辭創(chuàng)作方面的天賦，“十有三歲而好為文”[1]830，十七歲作《函關(guān)賦》，傳誦人口。張耒一生仕途坎坷，多次被貶官流放，長(zhǎng)期任地方卑官，生活經(jīng)歷豐富。他與蘇軾、蘇轍、司馬光、曾鞏等有長(zhǎng)期密切的交往，并深受他們的影響，文學(xué)思想上主張“文以意為車，意以文為馬。理強(qiáng)意乃勝，氣盛文如駕”（《與友人論文因以詩(shī)投之》）[1]128強(qiáng)調(diào)文理并重。其創(chuàng)作風(fēng)格平易舒坦，不尚雕琢，多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生疾苦。在這樣的人生經(jīng)歷和文學(xué)理念的影響下，張耒的詩(shī)歌創(chuàng)作涵蓋了眾多題材，其中瓷枕詩(shī)開辟了一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)作領(lǐng)域，蘊(yùn)含著豐富的文化信息。

從本詩(shī)題目《謝黃師是惠碧瓷枕》可以看出，瓷枕乃作者故友黃師是所贈(zèng)。黃師是（？一1105），名寔，陳州宛丘（今河南淮陽(yáng)）人，熙寧六年（1073年）登進(jìn)士第，官至寶文閣待制，知瀛州，移知定州，卒于任上[2]。《宋史》卷354有傳。黃寔之父黃好謙與蘇軾、蘇轍兄弟同年及第，二蘇與黃氏父子均關(guān)系密切，而且黃寔的兩個(gè)女兒后來(lái)嫁給了蘇轍的兩個(gè)兒子，兩家是姻親關(guān)系。張耒與黃寔同樣關(guān)系親厚，兩人曾在陳州同學(xué)，后來(lái)又同年及第，黃寔之妹嫁給了錢勰長(zhǎng)子，張耒之妹則嫁給了錢勰次子，故而二人還是連襟[3]415 。

在《張耒集》中，除了這首瓷枕詩(shī)外，還有兩首詩(shī)也與黃寔有關(guān)。《宋史》記載，黃寔曾先后“提點(diǎn)梓州路、兩浙刑獄”[4]1161]。每次赴任，張耒等好友均會(huì)前往送行。元祐元年（1086年），黃寔赴梓州任提刑時(shí)，張耒作送行詩(shī)《送黃師是梓州提刑》[1]202-203。詩(shī)中贊美好友黃寔才華橫溢、從容不迫，“君才如涌泉，隨用隨有余”，同情其人到中年卻漂泊流離，仕途輾轉(zhuǎn)，“中年頗流落，四駕使者車”。面對(duì)多年好友從“挾書兒”到“鑷白須”的變化，張耒不禁感慨歲月的滄桑變遷，人生的聚散無(wú)定。元祐八年（1093年），黃寔赴兩浙刑獄，蘇軾、張耒均前往送行，蘇軾作送行詩(shī)《送黃師是赴兩浙憲》，張耒次韻作《次韻蘇翰林送黃師是赴兩浙》[1]152。在這首詩(shī)中，張耒通過(guò)今昔對(duì)比“昔見君納婦，今見君抱孫”，突出了時(shí)間的流逝與兩人情誼的深厚。作為多年知交，張耒深深了解對(duì)方“有抱不得言”，滿腹心事無(wú)法訴說(shuō)、心中不平之氣只能默默吞咽的無(wú)奈，且認(rèn)為在這一點(diǎn)上，兩人其實(shí)是一樣的，“何為亦如我”，道出了對(duì)友人的同情與惺惺相惜。

二蘇、張耒之所以能夠與黃寔建立多年好友兼親戚的關(guān)系，與黃寔的為人也有很大關(guān)系。《宋史》記載，黃寔“孝友敦睦，世稱其內(nèi)行”[4]1162。可見他對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟友愛，因家庭內(nèi)部敦厚和睦，得到世人的稱賞。在張耒看來(lái)，這種美好的德行離不開其家族傳承，“先公力種德”（《次韻蘇翰林送黃師是赴兩浙》），自其先輩就已經(jīng)開始重視道德品行的培養(yǎng)了。黃寔不僅愛護(hù)家人，對(duì)待朋友也像對(duì)家人一般處處關(guān)心體貼。有一年他路過(guò)泗州，除夕之夜泊舟于渡口，碰巧見到蘇軾執(zhí)杖立于對(duì)岸，仿佛在期待著什么，黃寔見狀不禁心中酸楚，立刻回船拿出揚(yáng)州廚釀酒二樽及雍酥一盒，送給蘇軾一家。蘇軾在《泗州除夜雪中黃師是送酥酒二首》中記載了這件事情，說(shuō)當(dāng)時(shí)得此禮物過(guò)年，妻子和孩子都高興得歡呼起來(lái)：“使君半夜分酥酒，驚起妻孥一笑華。”[5]雖然只是一點(diǎn)食物，但對(duì)當(dāng)時(shí)生活困窘的蘇軾一家而言，無(wú)疑是雪中送炭。

黃寔贈(zèng)給張耒瓷枕的時(shí)間雖沒有具體記載，但從詩(shī)中“我老耽書睡苦輕”來(lái)看，此時(shí)張耒已身體漸衰，步入暮年，睡眠質(zhì)量不佳。值夏季酷暑難當(dāng)之際，一方瓷枕的到來(lái)瞬間消去了炎熱悶蒸之感，讓人不禁感嘆黃寔對(duì)友人的關(guān)心與體貼。尤其令人動(dòng)容的是，瓷枕在當(dāng)時(shí)尚屬價(jià)格昂貴之物，普通人家是無(wú)力置辦的，更何況張耒家境貧寒，正如他自己所言“柯山老人家四壁”，“無(wú)田無(wú)屋一空囊”（《厭雨四首》其四）[1]270。張耒日常生活的寢具也是十分簡(jiǎn)陋的，“藜床布枕平生事”（《局中晝睡》）[1]206既是自嘲之言，也是真實(shí)生活的反映。在伏天到來(lái)，“烈日炎風(fēng)鼓大爐”之際，張耒往往只能“床瓦枕閉門居”（《伏暑日唯食粥一甌盡屏人事頗逍遙效皮陸體》）[1]267，以瓦枕代替布枕抵擋酷熱。

《謝黃師是惠碧瓷枕》詩(shī)又有一題作《師是貺碧瓷枕短篇償值》[1]207，言下之意是這個(gè)瓷枕太過(guò)昂貴，我無(wú)法以等價(jià)之物償還，故而寫這首短詩(shī)作為回報(bào)吧。這當(dāng)然是張耒的戲言，不過(guò)也透露出了對(duì)黃寔關(guān)心自己、慷慨相贈(zèng)的感激之情。

2從張耒瓷枕詩(shī)看宋代瓷器的制作工藝與文人生活情趣

瓷枕發(fā)軔于隋代，初興于唐代，到宋代進(jìn)入全面興盛時(shí)期。隨著制瓷業(yè)的發(fā)展繁榮，宋代瓷枕無(wú)論是制作技術(shù)還是裝飾水平都達(dá)到了前所未有的高度[6。宋代瓷枕在后代一直仍備受珍視，在乾隆御制21首瓷枕詩(shī)中，就有不少專門題詠宋代瓷枕的詩(shī)作[7]

《謝黃師是惠碧瓷枕》這首詩(shī)雖然主要描述的是瓷枕的消暑納涼功用，但“鞏人作枕堅(jiān)且青”一句，仍透露出宋代鞏縣（今河南鞏義）陶瓷制作工藝的精湛。“堅(jiān)”體現(xiàn)了瓷器質(zhì)地堅(jiān)硬，這與制瓷原料的選擇和燒制工藝密切相關(guān)。宋代工匠在原料的篩選和加工上十分講究，通過(guò)精細(xì)的淘洗、陳腐等工序，提高了壞體的質(zhì)量，使得燒制出的瓷器質(zhì)地堅(jiān)實(shí)。“青”則表明瓷器的釉色，鞏縣窯在唐代是以燒制白瓷聞名的[8]，由張耒詩(shī)可以得知，到了宋代，鞏縣窯同樣可以燒制出質(zhì)量上乘的青瓷器皿。釉色的呈現(xiàn)與釉料的配方、燒制的溫度等因素有關(guān)。張耒的詩(shī)，讓我們對(duì)宋代陶瓷制作工藝的高超有了更直觀的感受。

張耒的瓷枕詩(shī)也反映了宋代文人對(duì)瓷器的喜愛和瓷器所體現(xiàn)的文人生活情趣。在宋代，文人階層崇尚高雅的生活方式，品茗、插花等成為他們生活中的雅事，而瓷器在這些活動(dòng)中扮演著重要角色。精美的瓷器不僅滿足了文人的實(shí)用需求，更成為他們審美追求的對(duì)象。張耒的詩(shī)歌風(fēng)格平易舒坦，不尚雕琢，這種風(fēng)格也體現(xiàn)在他對(duì)陶瓷的審美觀念上。他欣賞陶瓷自然質(zhì)樸的美，簡(jiǎn)單的描述中突出了瓷器堅(jiān)硬的質(zhì)地和天然的青色，沒有過(guò)多華麗的修飾，展現(xiàn)了一種自然之美。這種審美觀念與宋代整體的審美風(fēng)尚相契合，宋代藝術(shù)追求簡(jiǎn)潔、自然、含蓄的美感，反對(duì)過(guò)分的雕琢和裝飾，在陶瓷藝術(shù)中表現(xiàn)為追求瓷器的自然質(zhì)感和簡(jiǎn)潔造型。張耒在詩(shī)歌中對(duì)瓷枕的描寫，展現(xiàn)了他對(duì)瓷器的欣賞和對(duì)高雅生活的追求

3瓷枕的實(shí)用功能與古人的養(yǎng)生保健思想

瓷枕是宋代流行的一種寢具，張耒的瓷枕詩(shī)不僅描繪了其確實(shí)具有“消炎蒸”的實(shí)用功能，還蘊(yùn)含著古人一定的養(yǎng)生保健思想。“持之入室涼風(fēng)生，腦寒發(fā)冷泥丸驚”，形象地寫出了瓷枕接觸頭部時(shí)帶來(lái)的清涼感受。中醫(yī)理論中有“頭為諸陽(yáng)之會(huì)”（出自《三因方》“頭者諸陽(yáng)之會(huì)”）[9]的論斷，在瓷枕的清涼觸感中獲得實(shí)踐印證：中空的枕體結(jié)構(gòu)形成天然風(fēng)道，釉面的低導(dǎo)熱系數(shù)持續(xù)吸附頭部熱氣，這種“引火下行”的物理療法，暗合中醫(yī)“寒頭暖足”（《脈法》）的養(yǎng)生要訣，讓日常寢具成為身體調(diào)理的媒介。

翻開《張耒集》，字里行間滲透著這位蘇門學(xué)士對(duì)“食飲有節(jié)，起居有常”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》）的恪守。如在飲食方面，他重視“每日食粥”，認(rèn)為是“養(yǎng)生之要”，并得出“大抵養(yǎng)性命，求安樂(lè)，亦無(wú)深遠(yuǎn)難知之事，正在寢食之間耳”[10]的結(jié)論。這種將飲食養(yǎng)生回歸日常的理念，與同時(shí)代蘇軾“玉糝羹”的食療智慧遙相呼應(yīng)，共同構(gòu)建起宋代文人寓養(yǎng)生于生活的實(shí)踐體系。

面對(duì)北宋中后期盛行的金石養(yǎng)生熱潮，張耒的批判顯得尤為清醒。當(dāng)士大夫們沉迷于朱砂、雄黃的“不老神效”時(shí)，張耒在《送張堅(jiān)道人歸固始山中序》中記載的養(yǎng)生對(duì)話，猶如一聲清越的鐘鳴：道人張堅(jiān)傳授的“養(yǎng)性之妙”，核心在于“守心而已”[1]754。這與老子“虛其心，實(shí)其腹”的哲學(xué)遙相呼應(yīng)。張耒反對(duì)向外求藥的迷狂，主張向內(nèi)修心的澄明，將禪宗的坐禪修定與道家的守靜存神相融合，形成了獨(dú)特的心理養(yǎng)生法。

4瓷枕與入夢(mèng)幻游的文學(xué)想象

宋代文人地位雖普遍高于前代，卻往往有世事無(wú)常、人生幻夢(mèng)之感。元祐時(shí)期，因?yàn)樾屡f黨爭(zhēng)的牽連，蘇軾常發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感慨。張耒與蘇軾關(guān)系密切，亦遭貶謫，這讓他產(chǎn)生了擺脫塵俗、求仙慕道的心理。《過(guò)韓城》一詩(shī)中，他感嘆六國(guó)與秦的不斷“爭(zhēng)強(qiáng)”，在歷史的長(zhǎng)河中，這些曾經(jīng)轟轟烈烈的爭(zhēng)斗，到頭來(lái)結(jié)局不過(guò)都是“共一丘”，被歷史的塵埃所掩埋。與之形成鮮明對(duì)比的是神仙丁令威，他仙骨猶健，能夠“千年重向故鄉(xiāng)游”[1]246-247。在張耒看來(lái)，世事紛亂復(fù)雜，充滿了無(wú)常與無(wú)奈，只有神仙才能超然世外，不受塵世的羈絆。正如他在《感遇二十五首》其十六中所寫“超然赤松子，高笑在云霞”[1]159，表達(dá)了對(duì)神仙那種逍遙自在、遠(yuǎn)離塵世生活的無(wú)限向往。甚至在宿于山中野寺時(shí)，張耒還會(huì)“夢(mèng)為神仙游，境界脫塵俗”（《宿峻極下院》）[1]163，通過(guò)夢(mèng)境，他暫時(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，進(jìn)人到理想中的仙境，進(jìn)一步體現(xiàn)了他對(duì)超凡脫俗境界的渴望。

無(wú)獨(dú)有偶，在古代文學(xué)創(chuàng)作中，瓷枕也被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為通往仙境或人生幻境的媒介。早在宋代以前，唐人沈既濟(jì)的小說(shuō)《枕中記》就講述了一個(gè)極具傳奇色彩的故事。唐開元七年（719年），道士呂翁在邯鄲道邸舍遇到了種田少年盧生，盧生自嘆窮困不達(dá)，郁郁寡歡。俄而盧生思寐，此時(shí)邸舍主人正在蒸黍，呂翁取出囊中枕遞給盧生，并說(shuō)：“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志。\"接著文中詳細(xì)介紹了此枕的形貌—“其枕青瓷，而竅其兩端”。盧生就枕之后，神奇的事情發(fā)生了，只見“其竅漸大，明朗。乃舉身而入，遂至其家”。此后，盧生的人生仿佛開掛一般，一路順?biāo)欤⒋笮张⑦M(jìn)士及第、仕途通達(dá)、破敵立功，風(fēng)光無(wú)限。雖兩度因同僚中傷誣陷而遭貶、下獄，但最終都化險(xiǎn)為夷，還被封國(guó)公，壽終正寢。當(dāng)夢(mèng)中的盧生醒來(lái)之時(shí)，令人驚訝的是，邸舍主人蒸的黍還未熟。經(jīng)呂翁“人生之適，亦如是矣”的點(diǎn)化，盧生終悟榮辱窮達(dá)之道，再拜而去[1]。這個(gè)故事在《太平廣記》中記為“蒸黃梁”，也常被后人稱作“黃粱一夢(mèng)”。據(jù)李劍國(guó)研究，此文當(dāng)作于唐建中二年（781年）沈既濟(jì)貶官之后[12]，沈既濟(jì)有感于宦海沉浮、生死窮達(dá)之變幻無(wú)常，故作此文警醒世人，讓人們認(rèn)識(shí)到人生的虛幻和無(wú)常，不要過(guò)分執(zhí)著于功名利祿。

《枕中記》對(duì)瓷枕富于奇幻色彩的描寫，使其成為后世文學(xué)中的常見意象。由于小說(shuō)中瓷枕的擁有者是“得神仙術(shù)”的道士呂翁，故而瓷枕被賦予了幻游人生與幻游仙界的雙重意蘊(yùn)。這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵在后世文人的作品中得到了傳承和發(fā)展。張耒的瓷枕詩(shī)中就同時(shí)反映了這兩種內(nèi)涵。“夢(mèng)入瑤都碧玉城，仙翁支頤飯未成。”意思是說(shuō)自己躺在瓷枕上，做了一個(gè)游仙之夢(mèng)，夢(mèng)中進(jìn)入了瑤都仙境，看到仙人正在支著下巴等待飯熟。這里的“飯未成”顯然是巧妙地暗示《枕中記》中的情節(jié)，在游仙之夢(mèng)中又嵌入了人生須臾如夢(mèng)的內(nèi)涵，將瓷枕的雙重意蘊(yùn)完美融合，既展現(xiàn)了對(duì)仙境的向往，又表達(dá)了對(duì)人生短暫虛幻的感慨

在稍后北宋末年名臣李綱的瓷枕詩(shī)中也同樣提到黃梁之夢(mèng)，“枕上片時(shí)聊適志，黃梁未熟到東吳”（《吳親寄瓷枕香爐二首》）[13]。李綱通過(guò)瓷枕這一意象，抒發(fā)了自己在短暫的夢(mèng)境中尋求心靈慰藉和志向寄托的情感，同時(shí)也暗含著對(duì)人生無(wú)常的感悟。

在清代康熙多首御制瓷枕詩(shī)中，我們?nèi)匀豢梢愿Q探到有關(guān)瓷枕人夢(mèng)的奇幻想象與文學(xué)書寫。如言“盧生如識(shí)此，豈復(fù)嘆邯鄲”[14]324，“小哉邯鄲漫云云”[14]325，又云“誰(shuí)云礙穩(wěn)寐，藉可至蓬萊”[14]324，“恍挹神仙人”[14]323。乾隆請(qǐng)熟并高度認(rèn)同漢文化[15]，顯然也了解瓷枕中蘊(yùn)含的文化符號(hào)，故而在他的瓷枕詩(shī)中，既有對(duì)邯鄲故事的一再回味，又充滿對(duì)仙境仙人的向往之情。

這些詩(shī)句表明，在瓷枕的實(shí)用和審美功能之外，其文學(xué)與宗教的蘊(yùn)含同樣被傳承下來(lái)，體現(xiàn)了古代文學(xué)中道教游仙文化與隱逸文化的深遠(yuǎn)影響。這種影響貫穿多個(gè)朝代，成為中國(guó)古代文化中獨(dú)特而迷人的一部分，反映了不同時(shí)代文人對(duì)人生、對(duì)世界的思考和感悟，以及他們對(duì)超脫現(xiàn)實(shí)、追求精神自由的不解追求。

5 結(jié)束語(yǔ)

張耒的瓷枕詩(shī)，不僅是一首描繪器物之美的小詩(shī)，更是一扇洞察宋代文人精神世界的文化之窗。詩(shī)中所體現(xiàn)的瓷器工藝、審美趣味、養(yǎng)生理念與文學(xué)想象，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了宋代陶瓷在日常生活與藝術(shù)領(lǐng)域的雙重價(jià)值，也反映了文人階層在現(xiàn)實(shí)困頓與精神追求之間的微妙張力。通過(guò)對(duì)這首詩(shī)的深人分析，我們得以體會(huì)宋代文人如何在詠物中寄托情懷、寓意人生，同時(shí)進(jìn)一步揭示了陶瓷作為文化符號(hào)在中國(guó)古代文學(xué)中的深層意義。張耒之作雖不足百字，卻蘊(yùn)含著豐富的思想與文化資源，值得在陶瓷美學(xué)與文人文化研究中持續(xù)關(guān)注并深人挖掘。

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（責(zé)任編輯：楊爽）