“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群 學(xué)習(xí)革命精神，弘揚革命傳統(tǒng)

作品選讀

【選文一】

矛盾論

◎毛澤東

矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫作根據(jù)。自然界存在著許多的運動形式，機械運動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運動形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。

復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

我們常常說“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭。而一旦新的方面對于舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)。

原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫作同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。列寧所謂辯證法研究“對立怎樣能夠是同一的”，就是說的這種情形。怎樣能夠呢？因為互為存在的條件。這是同一性的第一種意義。

然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能共處于一個統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。

我們中國人常說：“相反相成。”就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。“相反”就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭。“相成”就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。

（節(jié)選自《矛盾論》）

◆含英咀華

毛澤東的《矛盾論》既是一部極富思想性的哲學(xué)著作，又是一篇頗有震撼力的演講稿，是為了克服教條主義思想而寫。選文多使用設(shè)問句，自問自答，層層推進論證，邏輯嚴密，語氣強烈。

【選文二】

問題的提起

◎毛澤東

抗戰(zhàn)十個月以來，一切經(jīng)驗都證明下述兩種觀點的不對：一種是中國必亡論，一種是中國速勝論。前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，后者產(chǎn)生輕敵傾向。他們看問題的方法都是主觀的和片面的，一句話，非科學(xué)的。

抗戰(zhàn)以前，存在著許多亡國論的議論。例如說：“中國武器不如人，戰(zhàn)必敗。”“如果抗戰(zhàn)，必會作阿比西尼亞。”抗戰(zhàn)以后，公開的亡國論沒有了，但暗地是有的，而且很多。例如妥協(xié)的空氣時起時伏，主張妥協(xié)者的根據(jù)就是“再戰(zhàn)必亡”。這類人中國各地都有，因此，抗日陣線中隨時可能發(fā)生的妥協(xié)問題，恐怕終戰(zhàn)爭之局也不會消滅的。當此徐州失守武漢緊張的時候，給這種亡國論痛駁一駁，我想不是無益的。

抗戰(zhàn)十個月以來，各種表現(xiàn)急性病的意見也發(fā)生了。上海戰(zhàn)爭時，有些人說：“只要打三個月，國際局勢一定變化，蘇聯(lián)一定出兵，戰(zhàn)爭就可解決。”臺兒莊勝利之后，有些人主張徐州戰(zhàn)役應(yīng)是“準決戰(zhàn)”，說過去的持久戰(zhàn)方針應(yīng)該改變。說什么“這一戰(zhàn)，就是敵人的最后掙扎”，“我們勝了，日閥就在精神上失了立場，只有靜候末日審判”。平型關(guān)一個勝仗，沖昏了一些人的頭腦；臺兒莊再一個勝仗，沖昏了更多的人的頭腦。于是敵人是否進攻武漢，成為疑問了。這樣的疑問可以牽涉到一切重大的問題。例如說：抗日力量是否夠了呢？回答可以是肯定的，因為現(xiàn)在的力量已使敵人不能再進攻，還要增加力量干什么呢？例如說：鞏固和擴大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號是否依然正確呢？回答可以是否定的，因為統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)時狀態(tài)已夠打退敵人，還要什么鞏固和擴大呢？這種情況，差不多每一個較大的勝仗之后，或敵人進攻暫時停頓之時，都要發(fā)生。所有上述一切，我們叫它做政治上軍事上的近視眼。

戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機械論的傾向，是一切錯誤觀點的認識論上的根源。他們看問題的方法是主觀的和片面的。或者是毫無根據(jù)地純主觀地說一頓；或者是只根據(jù)問題的一側(cè)面、一時候的表現(xiàn)，也同樣主觀地把它夸大起來，當作全體看。但是人們的錯誤觀點可分為兩類：一類是根本的錯誤，帶一貫性，這是難于糾正的；另一類是偶然的錯誤，帶暫時性，這是易于糾正的。但既同為錯誤，就都有糾正的必要。因此，反對戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機械論的傾向，采用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰(zhàn)爭，才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結(jié)論。

（節(jié)選自《論持久戰(zhàn)》）

◆含英咀華

為批駁“亡國論”“速勝論”，毛澤東對全面抗戰(zhàn)10個月來的戰(zhàn)爭經(jīng)歷和經(jīng)驗做總結(jié)、概括與解釋，指明抗日戰(zhàn)爭的前進方向。

讀書筆記

信念永恒

◎曾湘蘭

每一段文字都閃耀著金色的光芒，寫盡了一個個風(fēng)雨飄搖的危機，濃縮了一次次驚心動魄的戰(zhàn)斗。彼時祖國的萬里河山支離破碎，空氣中彌漫著絕望與迷茫，危險與恐懼籠罩著這片土地。沒有人知道接下來會怎么樣，也沒有人知道戰(zhàn)爭何時才能結(jié)束。幸運的是，有一群心懷堅定信念的人不斷探索，向那個支離破碎的國家、向那個烏煙瘴氣的時代發(fā)問：“中國的路在何方？”前路漫漫，長夜難明，這注定是一條漫長而艱難的路。

革命先驅(qū)舍生忘死、奮不顧身，在絕望與迷茫中尋找希望。在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，他們無所畏懼、前赴后繼，將革命的種子播種在祖國大地上；在革命根據(jù)地，他們播撒希望，用心中的光照亮黑暗，用星星之火點燃整個中國。他們的信念在歷史長河里，映射出希望之光。如今熾熱的信念鑄成豐碑，永遠矗立在中國的大地上。我們將銘記歷史，珍惜當下，傳承先輩的信念，讓這份永恒的信念激勵我們不斷前行。

【湖南隆回縣第二中學(xué)，指導(dǎo)教師：劉劍】