探究程鉅夫題畫詩的思想內涵

【導讀】程鉅夫作為最早一批入仕元朝的南人館閣文臣，歷仕四朝，四十年間出入顯要，雖然當時沒有以詩文之名傳世，但其詩歌數量繁多、內容豐富，其中又以題畫詩為多，占其詩歌總量的四分之一。在其現存的題畫詩中，程鉅夫并非直接對畫面進行摹寫，而是由畫意出發，延伸并建構精神上的家園。

程鉅夫（1249—1318年），初名之，字周翰，后改名文海，字鉅夫，又因避元武宗海山諱，以字行，號雪樓，又號遠齋，建昌南城人（今江西南城）人，著有《雪樓集》三十卷。至元十三年（1276年），程鉅夫隨叔父北上覲見元世祖忽必烈，以對南宋滅亡的獨特見解受到了元世祖的青睞，從此開始了他操觚染翰、黼黻皇猷的官宦生涯。程鉅夫雖然不以詩名傳世，但作為最早一批以宋王朝遺民身份出仕元朝的館閣詩人，其詩歌創作內容豐富，涵蓋了酬唱贈答、送別、祝壽挽聯以及題畫等多個方面，其中又以題畫詩為多。據學者統計，在他現存的599首詩歌中，題畫詩共121題166首。這些詩歌涉及花鳥魚蟲、行旅漁樵、山水田園等多個主題；體裁上更是眾體兼備，既有五七言律詩、絕句，又有運用疊詞的四言詩，以及少見的六言絕句。

程鉅夫題畫詩數量如此之多，可以歸結為三個方面的原因：第一，程鉅夫曾出任秘書少監一職。秘書監收藏了大量宋金時期的藏品以及從各地購納的古書名畫，程鉅夫身處其中，不僅能夠瀏覽這些書畫名跡，而且，作為文人匯聚和書畫鑒賞的重要場所，秘書監也為其創作題畫詩營造了濃厚的氛圍。第二，元代文人不僅熱衷于收藏書畫作品，還時常舉辦雅集活動，一同賞畫、題畫。例如，程鉅夫曾專門創作《題李宗師所藏李仲賓李雪庵趙子昂墨竹》一詩，以祝賀李宗師在一天之內獲得三幅名人所繪的墨竹佳作。書畫收藏鑒賞之風促進了題畫詩的興盛。據清代陳邦彥所編《御定歷代題畫詩》的統計，元代題畫詩數量高達3798首，占據了總數的 42% ，其中還未包括人元的宋遺民題畫詩和入明的元遺民題畫詩。元代題畫詩的興盛程度可見一斑。書畫收藏鑒賞之風促進了題畫詩的興盛，據清代陳邦彥編輯的《御定歷代題畫詩》所統計，元代有題畫詩3798首，占據總數的 42% ，其中還未包括人元的宋遺民題畫詩和入明的元遺民題畫詩，可見元代題畫詩之興盛。

第三，元朝將民眾分為蒙古人、色目人、漢人、南人，在仕途、刑律、教育等方面，對這四類人均有不同的政策和規定。程鉅夫以南人的身份出仕元朝，雖得到統治者重用，但同時也受到疏遠與防范。復雜的情感反映在其題畫詩中：或是因現實無奈而萌生歸隱之意；或是寄情山水構筑起一方精神家園；或是歌頌元朝大一統的盛大氣象；或是表達對百姓的體恤與關注。

一、精神上的理想家園

題畫詩，是一種以畫為題而作的詩，其內容或借畫抒懷，或就畫贊人，或發表議論。繪畫與文字的結合，最早可以追溯到春秋戰國時期，吟詠的對象多為壁畫和巖畫，目的一般是為了教化民眾。但隨著時代發展，題畫詩逐漸淡化了政治色彩，常被用來抒情言志。經過不同畫家和詩人們的努力，題畫詩的體制日趨完善，形成了“畫難畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以補畫足”的藝術形式，元代題畫詩的勃興自然也離不開這種藝術形式。

程鉅夫的題畫詩以自然風景畫為多，劉君若先生在《畫里乾坤：元代題畫詩研究》中說：“在元代，隱逸成為一種潮流，元人孜孜不倦地題品山水畫，也均是為了滿足自己的林泉歸心。”程鉅夫的部分題山水畫詩也不外如是，或以對比之法，襯托出自身對于山水田園生活的深切渴慕；或通過細膩的感覺描寫，展現出對閑適自在生活的向往之情。如他在《早行圖》中采用對比的手法表現自己渴望歸隱的心情：

萬山回合路纖縈，獨策羸驂欵欵行。卻憶麻源三谷里，畫橋擕酒聽溪聲。

前兩句描寫旅人在蜿蜒曲折的山路上騎著羸弱的馬獨行，詩中透著孤獨悲傷的情調；后兩句筆鋒一轉，詩人聯想起謝靈運趁著月色駕舟夜游的歡樂場景。前后兩句詩借助詩人的聯想形成鮮明對比，表達出詩人對自由生活的向往。在《山水圖》中，程鉅夫以完全沉浸于山水之中的狀態，展現出對山水田園生活的向往：

誰能如此住，相對兩忘情。屋上青山色，窗前流水聲。

“相對”二字點出了詩人與山水的交流，仿佛身處其境，與山水相看兩不厭。末尾兩句中，“青山”對“流水”，山色青蔥，流水潺潺——山青而水愈幽，水流而山愈靜。詩人通過聽覺與視覺的描寫，將動靜結合，使靜止的畫面變得可觀可感，委婉地表達出對這種山水生活的渴慕之情。詩人通過題畫詩抒情言志，題畫詩也為詩人提供了精神寄托。劉君若說：“元代山水畫可稱為‘書齋山水’畫中山水不僅可觀可游，還可居可隱。”南下訪賢之后，元世祖欲授程鉅夫尚書省參知政事之職，鉅夫“固辭”；想要任命他為御史中丞，最后也不了了之。南人的出身使得程鉅夫一直自稱為“疏遠之臣”，但由于知遇之恩，他對世祖可謂竭力盡忠。至元二十六年（1289年）桑哥專政，《元史》記載：“時相桑哥專政，法令苛急，四方騷動。”程鉅夫上奏彈劾，“桑哥大怒，羈留京師不遣，奏請殺之，凡六奏，帝皆不許”。桑哥的彈劾和殺意以及后期元世祖對朝中南士的懷疑，都讓程鉅夫內心感到不安。他在《華隱》中直抒胸臆：“我亦平生一丘壑，幾時閑似畫中人。”官場沉浮，帝心如淵，程鉅夫在桑哥事敗伏誅之后，不僅沒有因為之前的彈劾而升職，反倒因為南士多依附于他而被朝廷懷疑，遭到了元世祖的疏遠。朝堂的派系斗爭令詩人身心俱疲，然而元朝統治者卻不愿程鉅夫歸隱山林。不能縱情山水的詩人只好寄情于畫，并多次表達對家鄉的思念。他在《長江歸棹圖》中發出了“游子何時返”之問：

靄靄天始晴，蒼蒼景將晚。江波日東流，游子何時返？

這首詩前面描寫江景將晚、江波東流的景色，最后一句對歸家的時間提出疑問，表達了自己急切的歸去之心。從“天始晴”到“景將晚”，時間的變化暗喻著詩人欲辭官而不得的無奈，“江波日東流”又暗含“故人不可見，漢水日東流”的巧妙之意，詩人既不能在大都見故人，也遲遲不知自己歸鄉的日期，因此詩人只能通過寫詩賞畫排解自己低落的心緒。《家山飛云圖》中“風雪江湖歸路遠，不知誰為寫成圖”二句寫歸路遙遠，詩人不能與家人親友團聚，只能望著飛云抒發思念之情和離家之悲；《題祁提點秋山圖》中“我與白鷗曾有約，可憐相見圖畫中”兩句表現的是與陶淵明“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”一樣的感情。詩人深覺自己困于朝堂，就像是一只沒有自由的飛鳥，無論是回鄉養老還是歸隱山林，這些愿望都只能在畫中實現，畫中世界成了他的精神寄托。

程鉅夫不僅通過自然風景畫表達自己渴望歸隱、縱情山水的心情，在一些鞍馬畫中，他也流露出想要辭別塵世、歸隱山林的心愿，如《龍眠二馬二首》：

蕭蕭騣尾傍塵埃，曾際風云萬里開。卻憶少年河畔路，鳴鞭落日騎回。

回顧飛龍玉轡頭，還思閑臥逐犂牛。何時放與江南好，草軟沙平得自由。

這兩首詩描寫了李伯時所畫的《二馬圖》。畫卷中的二馬一胖一瘦，瘦馬正如詩人所描繪的那樣骨瘦如柴，它低著頭邁著瞞跚的步伐，尾巴蜷縮在臀下，顯得疲憊不堪。李伯時畫馬歷來是詩人筆下常見的主題，他們或贊嘆其高超技藝，或借馬來寄托自己為世所困、懷才不遇的感慨。然而在程鉅夫這兩首詩中，“卻憶”與“回顧”引發的都是對往昔歲月和故土家園的懷念，關于馬的描寫反倒只是寥寥數筆。簡而言之，這種創作方式以詩人的主觀情感為主導，雖然詩歌內容源自畫面，但與畫面的關聯相對松散，有時甚至會脫離畫面直接抒發情感、表達志向。程鉅夫的《李伯時馬》就運用了意度、意態的方法直抒胸臆：

龍眠畫馬真是馬，一匹猶當萬金價。參差粉墨見龍媒，渴飲長江柳陰下。我今老病無所求，但愿早賜歸林丘。肩輿飽飯百不憂，閑看稚子騎犂牛。

詩人將李伯時所畫之馬視為真馬，并想象這匹馬渴了之后在柳樹下喝水，這種寧靜美好的生活是詩人所向往的。后面幾句詩人以意度、意態的方法強烈表達自己想要歸隱的心情，“我今老病無所求，但愿早賜歸林丘”這種欲辭別官場、回家鄉頤養天年的想法在《元史》中已有記載：“三年，以病乞骸骨歸田里，不允，命尚醫給藥物，官其子大本郊祀署令，以便侍養。”程鉅夫的仕宦生涯從至元十五年（1278年）一直到延祐三年（1316年），早期得到了元世祖的信任，晚年又為元仁宗所重用。他在繁華熱鬧的京師度過了一年又一年，反而愈加思念家鄉的山水人情，但元廷統治者又不舍得讓他歸鄉，所以他只能在詩畫中尋覓心靈慰藉。

題畫詩的作用是補畫之不足，使其更具有生命力。程鉅夫的題畫詩不僅通過自然美景給予觀者賞心悅目的感受，更能為失意文人提供身心慰藉。這些詩作營造出一個精神上的理想家園：讓文人忘卻功名利祿，超脫物欲羈絆，轉而追求精神的自由與內心的平靜。

二、人世百態的展現

程鉅夫十九歲游學臨川，于臨汝學院師從程若庸。程若庸早年師從雙峰先生饒魯，是當時的宿儒。程鉅夫一方面秉持儒學思想，強調儒學優于佛老，另一方面對具有現實意義的佛老思想亦予以肯定，致力于儒學與佛老的融會貫通。其弟子揭徯斯在《程公行狀》中記載，他始終懷著以平生所學濟人利物的仁愛之心，體現了其融會貫通的思想特質：“嘗曰：‘士生天地間，當以濟人利物為事，奈何索索以自厚一身為哉？’”“公平生潛心圣賢之學，博聞強識，誠一端莊，融會貫通，窮極蘊奧，而復躬踐力行，始終不怠。”程鉅夫的這些思想同樣體現在他的為官處世之中：在朝為官時，他勸說世祖任用“大而可以用于時，細而可以驗于事”的實用之才；外放地方任職時，則以興辦學校、倡明教化為己任。其弟子揭徯斯深受影響，關注民生社會，重道尚實，進而引領了元代文壇“務實平易”的新風尚。此外，程鉅夫雖為宋朝遺民，卻未在詩文中流露對故宋的懷念，反而以開闊的胸襟書寫大元氣象。其奉旨所作的《拂蒜忠獻王神道碑》即彰顯此般氣度：“我朝以神武仁恕，定四海群方，萬國忠良、亮直、雄偉、杰雋之士，莫不都俞廟堂之上，歷數世而彌光。”同時，他的題畫詩亦多有頌揚元朝一統四海之功績，如《上賜潘司農龍眠拂蒜婦女圖》：

拂莉迢迢四萬里，拂莉美人瑩秋水。五代王商畫作圖，龍眠后出尤精致。手持玉鐘玉為顏，前身應住補陀山。長眉翠發四維列，白覆頂黃金環。女伴駢肩擁孤樹，背把閒花調兒女。一兒在膝嬌欲飛，石榴可憐故不與。涼州舞徹來西風，琵琶檀板移商宮。娛尊奉長各有意，風俗雖異君臣同。百年承平四海一，此圖還從秘府出。司農潘卿拜賜歸，點染猶須玉堂筆。天門蕩蕩萬國臣，陽騎橫行西海濱。聞道海中西女種，女生長嫁拂莉人。

詩人在前半部分既描繪了拂蒜距大都之遙遠，又刻畫了拂蒜女子的美貌。“涼州舞”與“琵琶”的意象，生動展現了這些異域女子多才多藝的風情。然而詩人并沒有“夷夏有別”的成見，而是直言“娛尊奉長各有意，俗雖異君臣同”。正如時人所言：“大元四海為一，華夷一統，氣運盛，文運也盛，其盛之程度，是‘熙熙然有非漢、唐、宋之所可及’。”

程鉅夫是站在南北一統的高度思考新王朝的政治與文化，他認為四方來賀有利于推進南北多元文化的融合。其詩中最后幾句是對元朝統一四海功績的頌揚，“百年承平四海一”“天門蕩蕩萬國臣”等詞，氣勢恢宏，充滿了浩然正氣，字里行間流露出對元朝統治者的認同感和歸屬感。

程鉅夫也一直關注百姓的生活。他在題畫詩《漁翁圖》中描寫了漁翁一家勞作繁忙卻又不失歡快的情景：

漁翁牽漁婦紡，膝上兒看掉車響。溪南 溪北兒冬晴，水急船多欠新網。祝兒休啼手正 忙，網成得魚如汝長。

詩人于這首詩里并未過多顯露自身情感，而是像一位生活家，悉心觀察并記錄著漁翁一家的日常生活：漁翁牽著麻線，便于漁婦織網，幼小的孩子坐在漁婦腿上，滿眼好奇地望著織網的紡車。整首詩將筆墨集中于織網這一動作，以生活化的筆調，自然地描繪出漁翁一家繁忙且飽含溫情的日常。“網成得魚如汝長”，這句話既是漁翁哄逗孩子的話語，也是詩人對漁翁的美好期許。身處朝廷政治權力的復雜漩渦之中，程鉅夫對于這種來去自如、充實忙碌的漁夫生活，既懷有同情，又滿是羨慕。他在《為曹仲堅題漁父圖中》中寫道：“輕舠蕩漾自來去，詩人曾賞古漁父。”詩人在這些以風俗畫為主的詩作里，以平常的口吻、質樸的語言勾勒下層人民的生活，這與他在自然風景畫和鞍馬畫中所寄托的情感截然不同。

程鉅夫題畫詩中還有一些歌頌婦女躬儉節用、辛勤勞動的內容，如《張萱唐宮搗練圖》：

月杵輕揮快似飛，霜紈熨帖凈輝輝。詩人不識書師意，微詠周南澣濯衣。

張萱的《搗練圖》描繪了三組貴族婦女搗練、絡線、縫紉、熨平的勞動場景。在這首詩中，詩人并未描寫絡線、縫紉這一組人物的活動，也沒有細致刻畫人物的容貌和形體，而是通過“輕揮”“熨帖”等動作來表現，突出了貴族婦女的勞動場面。最后兩句中，“詩人不識書師意”是自謙之語，因為在末句的回答中，他已點明這幅畫與《詩經·周南·葛覃》中“浣濯衣”的意境相通，流露出詩人對貴族婦女躬儉節用、辛勤勞動的贊賞。程鉅夫還在充滿天倫之樂的圖畫上，借助詩歌表達對人民過上美好生活的期盼，如《題何澄畫村田樂》：

番番白叟，宛宛黃童。飽食而嬉，樂與歲同。

白叟番番，黃童宛宛。今日何長，舊日何短。

明君在上，良臣在下。今汝樂只，誰識憂者。

詩人一開始便描寫了白發老翁和黃發孩童飽食后嬉戲的場景，第二段以相似的筆調延續這一畫面，疊詞的運用增強了詩歌的韻律感。詩中田園生活的安樂景象，被歸因于“明君在上，良臣在下”。從現實角度來看，程鉅夫所處的元朝初年，百姓想要安居樂業實非易事。元初統治者偏好任用具有理財才能的實干之臣，阿合馬、盧世榮、桑哥等皆屬此類。特別是桑哥，不僅橫征暴斂、賣官鬻爵，更以酷吏手段對待朝中官員。面對如此殘酷的社會現實，即便詩人懷有強烈的社會責任感和道德追求，畫中展現的這種幸福安樂的平民生活，終究只能成為一種無法實現的理想.

三、結語

程鉅夫的題畫詩創作深受元代隱逸風氣的影響，或借自身仕宦經歷抒發歸隱之志，或通過臣子視角彰顯對元朝歷史功業的自豪，或以儒家仁愛思想關懷百姓疾苦。作為元代政壇、教育界和文壇的重要人物，其題畫詩的藝術成就或許不及他提攜的趙孟頫、揭奚斯，也難以比肩馬祖常、薩都刺等少數民族詩人。但探究程鉅夫題畫詩的思想內涵與文學價值，有助于我們了解這位推動南北文化融合的政治家的精神世界，更能幫助我們把握元代中期文壇的整體風貌。

參考文獻

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