基于文本語(yǔ)句特點(diǎn)提升閱讀教學(xué)效率

在文本閱讀中，并非所有內(nèi)容都具有深入研究的價(jià)值。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)與組織教學(xué)時(shí)，教師可以針對(duì)學(xué)生的認(rèn)知水平，注意發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘文本中一些有教學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、點(diǎn)撥、啟發(fā)，幫助學(xué)生增強(qiáng)閱讀理解能力。

一、具有復(fù)義性

在文本閱讀教學(xué)中，尤其是對(duì)于文學(xué)作品，學(xué)生之所以會(huì)遇到困難，是因?yàn)槟承┪谋镜恼Z(yǔ)境中有些語(yǔ)句會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，顯示強(qiáng)調(diào)意圖或多重意義，即有復(fù)義性。

這些語(yǔ)句的復(fù)義性主要在文本行文推進(jìn)過(guò)程中，隨著語(yǔ)境的豐富和細(xì)化逐步呈現(xiàn)出來(lái)。一是反復(fù)出現(xiàn)在文中。如《老山界》中的“雷公巖”，一開(kāi)始呈現(xiàn)的只是“我們\"行軍“走不動(dòng)”，隨后“我們”與瑤民攀談后，知道雷公巖很陡，明白了走得慢的原因；在黎明后趕路時(shí)，又提到\"雷公巖”，再次對(duì)它進(jìn)行具體描述，這種反復(fù)的呈現(xiàn)方式，讓\"我們\"強(qiáng)烈地感受到“雷公巖\"對(duì)紅軍行進(jìn)的阻礙。類(lèi)似情況在《安塞腰鼓》《白楊禮贊》中表現(xiàn)得更明顯，含義還有所變化

二是在文中結(jié)尾處出現(xiàn)。如《鄧稼先》中的“永恒的驕傲”。結(jié)尾既突出中心一對(duì)鄧稼先的贊美、崇敬，又呼應(yīng)前文“民族感情？友情？”一節(jié)，揭示了作者“始終不清楚”的答案。

三是貫穿全文，是線索。如《秋天的懷念》中的“看花”，“看花\"不僅是一個(gè)欣賞自然界花朵的行為，而且象征著生命的態(tài)度，凝聚著母親對(duì)我以及我對(duì)母親的深厚情感。教師在閱讀教學(xué)或閱讀指導(dǎo)時(shí)，如果能把握語(yǔ)句的復(fù)義性，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的思考、研究，那么就可以使學(xué)生深入理解作品，提升教學(xué)效率。

二、具有指向性

文本有時(shí)難以理解，是因?yàn)閷W(xué)生在理解時(shí)沒(méi)有關(guān)注其中一些語(yǔ)句的指向，即這些語(yǔ)句本身的具體意義指的是什么，也不清楚這些語(yǔ)句的具體指向是什么，從而產(chǎn)生了理解障礙。

（一）語(yǔ)句本身在語(yǔ)境中產(chǎn)生的變化

1.特指與泛指。有些語(yǔ)句由于作者意圖、語(yǔ)境特殊，其意義本身指向模糊不清，不加以研究，理解起來(lái)就不準(zhǔn)確。如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中的“古人”“來(lái)者\(yùn)"到底指誰(shuí)？如果不能明確\"古人\"特指燕昭王而不是泛指古代的人，不能理解“來(lái)者\(yùn)"泛指像燕昭王一樣善于招賢納才的賢明君主而不是“來(lái)人”，詩(shī)歌的意蘊(yùn)就不會(huì)清晰浮出。而《木蘭詩(shī)》中的\"軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”，“十二卷\"則是泛指多，不是實(shí)指。

2.互文與偏義。有些語(yǔ)句并不像表面意思一樣，而是有特殊意蘊(yùn)。如劉禹錫《陋室銘》中的“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，“談笑\"并不只指“有鴻儒”，“往來(lái)”也不只指“無(wú)白丁”，而是互文，意思是：談笑往來(lái)有鴻儒，談笑往來(lái)無(wú)白丁。《木蘭詩(shī)》中的“東市買(mǎi)駿馬”一句，以及曹操《觀滄海》中的\"日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”一句，《說(shuō)和做——記聞一多先生言行片段》中的\"他，是口的巨人，他，是行的高標(biāo)”一句，語(yǔ)義表現(xiàn)也都是互文。又如柳宗元《小石潭記》中“似與游者相樂(lè)”中的“相樂(lè)”，不是互相逗樂(lè)之意，而是偏向魚(yú)，借景抒情。《出師表》中“此誠(chéng)危急存亡之秋也\"中的\"存亡\"也是偏義，偏指\"亡”。這些語(yǔ)詞都會(huì)對(duì)局部意思理解有影響。

3.表義與含義。有些語(yǔ)句在表面看來(lái)是一層意思，而其實(shí)有與表面意思不同的其他含義。如《散步》中有句話(huà)：“前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子”。對(duì)“前面”“后面”，兒子說(shuō)的意思顯然只是一個(gè)方位空間概念，而結(jié)合文章內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，作者其實(shí)是有意突出它的時(shí)間概念，含有母親與兒子代代延續(xù)之義。

4.本義與喻義。有些語(yǔ)句在文中出現(xiàn)時(shí)不是指它的本義，而是使用它更為抽象的喻義。如魯迅的《故鄉(xiāng)》結(jié)尾：“希望本是無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”這里的“路”，用的是本義，而意圖則是喻指人生之路。而王安石《登飛來(lái)峰》中的“不畏浮云遮望眼”一句，“浮云\"既指自然界的浮云，又有豐富的象征義：喻指奸佞小人或饞言或自身的執(zhí)念或認(rèn)知局限。明確喻義，學(xué)生對(duì)詩(shī)文的理解才會(huì)深入。

（二）因語(yǔ)境與表現(xiàn)需要其所指向的具體對(duì)象呈現(xiàn)復(fù)雜性

1.實(shí)指與虛指。如杜甫《石壕吏》中的“夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽”一句，一個(gè)“如\"字讓學(xué)生很難把握：到底是實(shí)寫(xiě)詩(shī)人真的聽(tīng)到了老婦人一家人低聲斷續(xù)的哭泣聲，還是虛寫(xiě)這個(gè)遭遇仿佛讓詩(shī)人感覺(jué)氣氛悲傷？理解不同，對(duì)詩(shī)歌的表現(xiàn)力會(huì)產(chǎn)生差異。

2.所指向的具體內(nèi)容主體有所差異。如《列夫·托爾斯泰》第二段“天才的靈魂自甘寓居低矮的陋屋，而天才靈魂的工作間，比起一座真正的俄式皮帳篷好不了多少”句中，“天才的靈魂”是什么？“低矮的陋屋”是什么？這里就需要明白它們的具體指向?qū)ο蟛煌罢呤侵竿袪査固┑牟湃A，而后者是指托爾斯泰的外表，這種對(duì)比含有作者或眾人的不解。又如魯迅的《社戲》結(jié)尾：“真的，一直到現(xiàn)在，我再也沒(méi)有吃到那夜似的好豆了一一也再也沒(méi)有看到那夜似的好戲了。”句中“好豆\"\"好戲”是真指\"豆好”“戲好\"嗎？顯然不是，是指那一夜那種自在快活、充滿(mǎn)溫情的經(jīng)歷“好”，是對(duì)那種生活的深深回憶與留戀。學(xué)生明確了這些語(yǔ)句的具體內(nèi)容指向，才會(huì)理解文本。

三、具有組合性

組合性體現(xiàn)在語(yǔ)句的搭配使用表現(xiàn)出超乎常理的特點(diǎn)。這些語(yǔ)句超乎常理，理解時(shí)不僅需要注意語(yǔ)義指向，還需要體會(huì)這種似錯(cuò)位般搭配的用意。如魯迅的《阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)gt;》中說(shuō)“長(zhǎng)媽媽”具有“偉大的神力”，把“偉大”“神力”用在一個(gè)普通婦女身上，明顯帶有夸張色彩，但正因?yàn)槿绱耍拍芎芎玫卣宫F(xiàn)出童年視角下的“我”第一次的純真與驚奇，以及第二次對(duì)阿長(zhǎng)帶回《山海經(jīng)》的熱烈贊美，盡管情感指向存在差異，讀來(lái)卻富有童趣。又如《山地回憶》中，說(shuō)\"這種藍(lán)色，我就叫它‘阜平藍(lán)'或是‘山地藍(lán)'吧”。藍(lán)是布的顏色，“阜平\"“山地”則強(qiáng)調(diào)了地點(diǎn)或環(huán)境。這么組合在一起，本身就能感受到作者對(duì)那種布、那段歲月的特有情感。再如魯迅的《孔乙己》，小說(shuō)中說(shuō)孔乙己“好喝懶做”，為什么不是“好吃懶做”？結(jié)合孔乙己的遭遇，我們就能這樣深入思考魯迅這樣寫(xiě)的用意：他一生追求科舉最終無(wú)成，其心情郁悶愁苦可想而知，然而他沒(méi)有出路，只能借酒澆愁。讀到這里，既可以深入感受到人物靈魂的痛苦，也可以觸及作者對(duì)這樣一個(gè)人物的同情態(tài)度。所以，不關(guān)注、不理解這些語(yǔ)句的組合性，自然也無(wú)法深入理解作品。

古詩(shī)文中，這種語(yǔ)句的組合性往往也造成語(yǔ)義理解困難，也需要關(guān)注。如《穿井得一人》中“求聞之若此，不若無(wú)聞也”一句，課本注釋沒(méi)有注清楚。這句的句序是“若此求聞之，不若無(wú)聞”（“之\"作代詞），或是“若此求聞之，不若無(wú)聞”（“之”作語(yǔ)氣詞）。再如，王灣《次北固山下》中的“海日生殘夜，江春入舊年”一句，按字面順序是不通的，它其實(shí)是“殘夜海日生，舊年江春入\"的變化。不研究明確，學(xué)生對(duì)局部語(yǔ)義理解會(huì)產(chǎn)生障礙。

四、具有形象性

有些語(yǔ)句具有豐富的形象色彩，對(duì)于形象理解具有重要意義。《鄧稼先》中，作者講述鄧稼先獲得博士學(xué)位后“立即乘船回國(guó)”，“立即”就能讀出鄧稼先報(bào)國(guó)心切；再如《說(shuō)和做一—記聞一多先生言行片段》中，寫(xiě)聞先生游行時(shí)\"昂首挺胸，長(zhǎng)須飄飄”，有力地展現(xiàn)了先生大義凜然、從容無(wú)畏的形象。

有些具有形象性的語(yǔ)句對(duì)于理解文本的具體內(nèi)容乃至作者情感都具有極其重要的意義。如杜甫的《春夜喜雨》中的“花重錦官城”一句，“重\"的讀音不同，意義理解、形象理解就不同。“重\"讀第四聲，寫(xiě)出雨水沾濕紅花，花枝倍感沉重，突出雨量足。讀第二聲，是重重疊疊的意思，不僅音節(jié)上讀得順口，而且也從側(cè)面突出春雨“潤(rùn)物”，此時(shí)錦官城應(yīng)繁花似錦，滿(mǎn)目春光。相比而言，讀第二聲更形象，能突出作者對(duì)春雨適時(shí)而下、悄無(wú)聲息、滋潤(rùn)萬(wàn)物特點(diǎn)的表現(xiàn)，讀第四聲突出雨水充足則有些勉強(qiáng)。若從唐五律實(shí)例旁證，當(dāng)讀第二聲。又如《散步》最后一句話(huà)中“背\"的讀音不同，意義、形象有細(xì)微區(qū)別：讀第四聲，是名詞，強(qiáng)調(diào)背上的兩個(gè)對(duì)象母親和兒子；讀第一聲，是動(dòng)詞，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作，有承擔(dān)、肩負(fù)的意思。細(xì)究其形象，動(dòng)詞更有力地突出了中年人對(duì)家人的愛(ài)和對(duì)家庭的責(zé)任。

五、具有情感性

有些語(yǔ)句含有感情色彩，也包含作者的情感傾向。認(rèn)真品味這些語(yǔ)句，有助于理解人物或作者的情感，從而拓展閱讀理解的深度。

具有情感性的語(yǔ)句并不都是感嘆句。在文本中，它們有些是因語(yǔ)境而呈現(xiàn)出一定的情感，如史鐵生《秋天的懷念》中的“她出去了，就再也沒(méi)有回來(lái)”一句，“再也沒(méi)有回來(lái)\"其語(yǔ)義是含蓄地說(shuō)母親過(guò)世了，使讀者能夠深切感受到作者的悲痛以及深深的悔恨。又如《陋室銘》結(jié)尾“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：‘何陋之有？'\"中“諸葛廬”“子云亭”含有作者對(duì)先賢高尚品德的仰慕與追隨之情，“何陋之有”則有對(duì)自己堅(jiān)守高尚品德的自豪、自得。

具有情感性的語(yǔ)句中，有些詞本身不一定含有褒義或貶義，但在特定語(yǔ)境中卻帶有情感色彩。例如，《中國(guó)石拱橋》中寫(xiě)道：“全橋只有一個(gè)大拱，長(zhǎng)達(dá)37.4米，在當(dāng)時(shí)可算是世界上最長(zhǎng)的石拱。\"其中，“可算”一詞在這一語(yǔ)境中就具有情感性，不僅體現(xiàn)出作者對(duì)趙州橋設(shè)計(jì)的驚嘆，還流露出作者的民族自豪感。又如，蕭乾的《老北京的小胡同》中有“他們舍得加固，可真舍不得拆”“幸而他們還保留了一條‘牛車(chē)水'\"\"但愿北京能少拆幾條、多留幾條胡同\"的語(yǔ)句。其中，“真\"“幸而\"“但愿\"這些詞都蘊(yùn)含著作者的情感：“真”字包含作者對(duì)英國(guó)保護(hù)“針鼻巷”做法的真心贊賞；“幸而\"體現(xiàn)出作者對(duì)新加坡還保有一條“牛車(chē)水”的慶幸；“但愿”則表達(dá)了作者對(duì)北京多保留胡同的強(qiáng)烈愿望。

六、具有文化性

有些語(yǔ)句，由于與深遠(yuǎn)的文化或歷史背景相關(guān)，在文本中被不同作者運(yùn)用和復(fù)現(xiàn)，久而久之，會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的意義，從而體現(xiàn)出文化性。這在古典詩(shī)詞的意象里有豐富的表現(xiàn)。例如，孟浩然詩(shī)《過(guò)故人莊》中的“雞黍\"和\"菊花\"的語(yǔ)義都值得注意。“雞黍”從本義來(lái)講，是雞和黃米飯。“菊花”則與重陽(yáng)節(jié)賞菊的風(fēng)俗有關(guān)。但如果僅僅停留在這一層，就顯得過(guò)于膚淺，只會(huì)認(rèn)為主人熱情、友情深厚。《唐詩(shī)三百首》對(duì)“雞黍\"的注釋使用了“范張雞黍”的典故，認(rèn)為詩(shī)人與友人守約，但這一注釋并不夠確切。這個(gè)詞有著深厚的文化背景，可追溯到《論語(yǔ)·微子》，文中丈人用“雞黍\"招待子路，后來(lái)子路才知丈人是隱士。陶潛的《桃花源記》中也提到桃源人招待漁人“設(shè)酒殺雞作食”，桃源人是隱居世外的人。同樣，“菊花\"因陶潛而成為隱士的象征，被視為“花之隱逸者”。因此，結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，“雞黍\"暗示詩(shī)人朋友的特殊身份一一隱士。而\"還來(lái)就菊花\"與之相呼應(yīng)，“菊花\"既體現(xiàn)重陽(yáng)風(fēng)俗，又象征隱逸，突出詩(shī)人愿與友人一樣歸隱田園的意向，這也符合詩(shī)人的身份。

有些語(yǔ)句，由于源于一定的文化或歷史內(nèi)容，在文本中被作者化用或表現(xiàn)，這使得文化或歷史成為其注腳，從而賦予語(yǔ)句更深厚的內(nèi)涵和豐富的意蘊(yùn)。例如，《散步》中的語(yǔ)句：“我的母親老了，她早已習(xí)慣聽(tīng)從她強(qiáng)壯的兒子；我的兒子還小，他還習(xí)慣聽(tīng)從他高大的父親；妻子呢，在外面，她總是聽(tīng)我的我決定委屈兒子，因?yàn)槲野橥臅r(shí)日還長(zhǎng)。\"其中，“母親老了\"“我伴同他的時(shí)日還長(zhǎng)”與季密《陳情表》中“臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也”何其相似！李密并非不忠，而是“報(bào)劉之日短”；作者并非不愛(ài)，而是“伴同之日長(zhǎng)”。這種文化互文的解讀方式，使文本中“孝親”與“責(zé)任\"的雙重主題得以立體呈現(xiàn)。

在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、研讀那些具有復(fù)義性、指向性、組合性、形象性、情感性和文化性特征的語(yǔ)句（當(dāng)然，有的語(yǔ)句并非只具備單一特征，而是兼具多種特點(diǎn)），可以幫助學(xué)生突破文本的疑點(diǎn)、難點(diǎn)，從而深入理解閱讀內(nèi)容。

（作者單位：上海市閔行區(qū)莘松中學(xué)）